劉希巖 謝玉環(huán)

（廣西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530004）

黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視黨風(fēng)廉政建設(shè)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，十分注重參考借鑒我國(guó)歷史上的廉潔文化、廉潔智慧，推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)，強(qiáng)調(diào)以德倡廉、以德養(yǎng)廉?！白プ黠L(fēng)建設(shè)要返璞歸真、固本培元，在加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的同時(shí)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！保?］通過(guò)深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)廉儉思想，把握其核心精神理念，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)廉儉思想的主要內(nèi)容

家訓(xùn)是對(duì)家庭成員進(jìn)行道德養(yǎng)成、人格培養(yǎng)的基礎(chǔ)教育載體，意指家庭或家族中父祖輩對(duì)子孫輩，兄對(duì)弟，或夫?qū)ζ匏鞒龅木哂袆駥?dǎo)性、規(guī)范性或約束性的訓(xùn)示和告誡，通常包括口頭形式或書(shū)面形式。廉儉思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中較為完備成熟的璀璨部分，主要集中于歷代帝王、仕宦等權(quán)力階層和部分非權(quán)力階層的家訓(xùn)著作中，對(duì)從政的家庭成員維持清正廉明的高尚操守具有一定的約束力。博大精深的傳統(tǒng)家訓(xùn)廉儉思想的深刻內(nèi)涵主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容。

（一）尚儉戒奢，儉以養(yǎng)德

中國(guó)古代思想家將“儉”視作“廉”的根基，認(rèn)為“奢儉者，貪廉之根柢也”“惟儉可以助廉”，勤儉樸素成為培養(yǎng)廉德品質(zhì)的重要基礎(chǔ)和前提，奢侈荒廢則是導(dǎo)致政治腐敗的禍機(jī)。

1.民眾的持家之道。明代周怡在《諭兒輩》中寫(xiě)道：“由儉入奢易，由奢入儉難。飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費(fèi)用。酒肉一餐，可辦粗飯幾日；紗絹一匹，可辦粗衣幾件。不饞不寒足矣，何必圖好吃好著？常將有日思無(wú)日，莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)，則子子孫孫常享溫飽矣。”［2］提醒家庭成員要時(shí)常想到物力的艱難，時(shí)刻保持儉樸的美德，嚴(yán)格控制衣食住行，避免養(yǎng)成揮霍浪費(fèi)的壞習(xí)慣。崇尚儉樸的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅對(duì)個(gè)體道德人格涵養(yǎng)具有重要影響，而且對(duì)家族興衰、良好家風(fēng)、社風(fēng)的塑造也至關(guān)重要。第一，儉樸美德的養(yǎng)成是個(gè)體樹(shù)立正確財(cái)富觀的基礎(chǔ)。第二，節(jié)儉樸素可以保障家庭成員的基本溫飽，不會(huì)導(dǎo)致家庭貧乏，促進(jìn)家族的興盛。

2.從政者的養(yǎng)廉德之道。勤儉簡(jiǎn)樸是個(gè)體良好道德品格養(yǎng)成的基礎(chǔ)，尤其對(duì)培育執(zhí)政者廉德和保持政治清明和穩(wěn)定具有重要影響。諸葛亮在《誡子書(shū)》中以“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，教育后輩要注重加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，以?xún)€樸的作風(fēng)來(lái)培育良好品德。晚清名臣丁寶楨訓(xùn)誡兒子：“家用務(wù)宜節(jié)省，肥濃易于致病，不如清淡之養(yǎng)人。華服適滋暴殄，不如布衣之適體。試看做官之家，奢侈無(wú)度者，究有幾人可長(zhǎng)久？”［3］尚儉戒奢、儉以養(yǎng)德，對(duì)于執(zhí)政者來(lái)說(shuō)就是養(yǎng)廉德。第一，有助于他們養(yǎng)成淡泊名利、不困于物的精神追求。第二，有助于他們對(duì)職業(yè)道德規(guī)范要求的遵循，從而成為一名合格的執(zhí)政者。

（二）重義輕利，拒腐奉廉

在中國(guó)古代義利關(guān)系上，傳統(tǒng)儒家主張利益取得的合乎道德性，提倡“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云。”這種見(jiàn)利思義、以義制利，反映到傳統(tǒng)家訓(xùn)中也形成了重義輕利的價(jià)值理念。第一，在對(duì)待財(cái)產(chǎn)上主張不妄取、不茍得，不損民之利、不受不義之財(cái)。東漢楊震以“天知，神知，我知，自知”怒斥賄賂者，又以遺財(cái)不如遺清白的治家之道，為后世作出了拒腐奉廉的榜樣。第二，在貪賄腐敗問(wèn)題上，北宋包拯定下嚴(yán)厲家規(guī)，訓(xùn)誡子孫后輩為官者，若有徇私枉法，貪贓受賄的，“不得放歸本家”“不得葬于大塋之中”的嚴(yán)厲懲罰等。由此可見(jiàn)，重義輕利、防腐拒變，是廉潔高義品德的核心理念。這些義利觀，是執(zhí)政者必須秉持的價(jià)值理念，是始終恪守清廉之德的精神支撐，有助于將貪污腐敗的不良動(dòng)機(jī)扼殺在萌芽之中。

（三）執(zhí)事有恪，秉公無(wú)私

執(zhí)事有恪，秉公無(wú)私。強(qiáng)調(diào)的是為官?gòu)恼呖思悍罟?，公正無(wú)私的用權(quán)原則。執(zhí)政者清廉與否，取決于權(quán)力的使用是“用權(quán)為公”還是“用權(quán)于私”。東晉王羲之在家訓(xùn)中寫(xiě)道：“上治下治，敬宗睦族。執(zhí)事有恪，厥功為懋，敦厚退讓?zhuān)e善余慶?！备嬲]后人要講究法度，謹(jǐn)慎嚴(yán)密，遵守規(guī)矩，是為官之本分。北宋賈昌朝則通過(guò)批判當(dāng)時(shí)以奉公守法、謙卑慎重為恥的不良社會(huì)風(fēng)氣，告誡后代“仕官之法，清廉為最，聽(tīng)訟訴在詳審，用法必求寬恕。追呼決訊，不可不慎”“是知當(dāng)官蒞事，凡小小追訊，猶使人恐懼若此；況刑戮所加，一有濫謬，傷和氣、損陰德莫甚焉?！保?］即為官者要存公心，行公義，辦事秉公執(zhí)正，忠厚寬恕，不要輕視同僚怠慢百姓，謹(jǐn)言慎行，辦案必須仔細(xì)慎重、奉公守法，做到“不為私所惑”“不為邪所媚”。這些都是歷來(lái)為官?gòu)恼牡赖乱?guī)范要求，對(duì)于當(dāng)今的從政主體仍然具有重要的借鑒意義。

（四）敬誡親屬，毋恃勢(shì)牟私

執(zhí)政者保持廉潔的政治道德品格，除了自身本職工作過(guò)程中做到正直、公正、無(wú)私之外，更需要在日常生活中時(shí)刻注意堅(jiān)持原則和底線，管理好“后院”，防止家庭裙帶關(guān)系對(duì)廉潔從政的消極影響。

1.父母長(zhǎng)輩要嚴(yán)格要求自己。這樣，才能為從政的家庭成員樹(shù)立清廉榜樣，而不是成為子女貪賄腐敗、損公肥私的“助推手”。唐代崔玄暐之母說(shuō)：“比見(jiàn)親表中仕宦者，多將錢(qián)物上其父母，父母但知喜悅，竟不問(wèn)此物從何而來(lái)。必是祿俸余資，誠(chéng)亦善事；如其非理所得，此與盜賊和別？縱無(wú)大咎，獨(dú)不內(nèi)愧于心？孟母不受魚(yú)鲊之饋，蓋為此也。汝今坐食祿俸，榮幸已多，若其不能忠清，何以戴天履地？”［5］

2.注重對(duì)親屬的告誡，不允許親屬倚仗權(quán)勢(shì)營(yíng)私利、擾司法、侵害百姓利益。司馬光教育家屬子弟要謙和忍讓?zhuān)窦o(jì)守法，不可倚仗權(quán)勢(shì)作“衙內(nèi)”?！叭贻叜?dāng)識(shí)此意，倍須謙恭退讓?zhuān)坏檬奄?lài)我聲勢(shì)，作不公不法，攪擾官司，侵陵小民，是為鄉(xiāng)人此厭苦，則我之禍，皆起于汝?！保?］這種清廉為官，不以公權(quán)力為家族謀私利，也禁止親屬作“衙內(nèi)”的清廉家風(fēng)典范，在家規(guī)家訓(xùn)中并不少見(jiàn)。范仲淹也曾告誡諸子弟侄：“莫縱鄉(xiāng)親來(lái)部下興販，莫營(yíng)私利?！泵褡逵⑿哿謩t徐同樣勸誡妻兒：“不妄與一事，不妄取一錢(qián)。”堅(jiān)持做到廉潔公正、權(quán)為民所用，不允許家庭成員仗勢(shì)謀取私利。

（五）省思慎獨(dú)，克己自律

傳統(tǒng)儒家文化強(qiáng)調(diào)的是以“內(nèi)圣外王”為目標(biāo)的倫理型政治文化，這就決定了古代社會(huì)廉政教育更注重通過(guò)道德教化和個(gè)人自我修養(yǎng)等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)為官?gòu)恼咭訌?qiáng)自身的道德修養(yǎng)、提升道德人格，以實(shí)現(xiàn)廉潔從政的目的。

1.注重“修身”。這是執(zhí)政者廉德品質(zhì)養(yǎng)成的有效途徑，也是個(gè)體實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的邏輯起點(diǎn)。諸葛亮在《誡子書(shū)》中談道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。慆慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。”“靜”是一種精神境界，著重強(qiáng)調(diào)修身和為學(xué)都要靜的道理，也體現(xiàn)了諸葛亮對(duì)子孫后代的嚴(yán)格要求。宋代名臣包拯曾寫(xiě)下一首明志詩(shī)：“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤?！敝赋鏊枷攵苏翘幨轮?，剛正的品性是修身的基本原則，直抒其為官心要清，為人道要直的心聲。

2.嚴(yán)于律己，躬行廉政之德。它重在強(qiáng)調(diào)自我反思、自我解剖、自我監(jiān)督和自我修正的過(guò)程，體現(xiàn)的是一種嚴(yán)于律己的精神，是躬行廉政之德的有效形式。宋代呂祖謙說(shuō)：“當(dāng)官之法，唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，則知所以持身矣?！鼻?，是清正廉明，不貪不瀆。慎，即慎獨(dú)，嚴(yán)于律己，不存僥幸。勤，即勤于政務(wù)，兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守。慎獨(dú)是為政清廉的關(guān)鍵，它是指在沒(méi)有外部監(jiān)督時(shí)，更要格外謹(jǐn)慎、自我約束、遵紀(jì)守法，不萌生非分之念，不做非法之事。慎獨(dú)是“守身之先務(wù)也”，是涵養(yǎng)、保持廉潔之德的基本方法。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)廉儉思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之維

（一）實(shí)現(xiàn)主權(quán)在民和為人民服務(wù)思想的根本轉(zhuǎn)換

在中國(guó)封建君主專(zhuān)制體制下，以君為本是古代社會(huì)廉政文化的根本立場(chǎng)，政治權(quán)利運(yùn)行主體所倡導(dǎo)和實(shí)踐的廉政，是以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)封建君主專(zhuān)制的根本利益為目的的。忠君是第一位的，廉政實(shí)踐以尊君、利君為旨?xì)w，要有“蚤夜色切切，以報(bào)國(guó)為務(wù)，撫恤下民，實(shí)如慈母之保赤子”的憐民、愛(ài)民之情，以君主的主觀意志和判斷為標(biāo)準(zhǔn)，百姓被排除在政治活動(dòng)之外，廉政為民只能是一種政治理想。

而在現(xiàn)代社會(huì)，人民是國(guó)家的主人，國(guó)家的一切權(quán)利屬于人民，中國(guó)共產(chǎn)黨是代表最廣大人民群眾的根本利益的，是人民的公仆，以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨。這種權(quán)利授受關(guān)系的根本變革，必然決定了當(dāng)代中國(guó)廉政建設(shè)的價(jià)值定位乃是以民為本。因此，必須剔除其君本性，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，真正向主權(quán)在民思想轉(zhuǎn)變。

（二）廉政價(jià)值取向由“工具理性”到“價(jià)值理性”的基本轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中廉政立場(chǎng)的君本位，決定了當(dāng)政者的廉政訴求不是基于目的乃至內(nèi)心信仰產(chǎn)生的，其出發(fā)點(diǎn)是基于統(tǒng)治階級(jí)的利益，作為維系統(tǒng)治階級(jí)根本利益、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者權(quán)力意志或自身利益的一種手段和工具，表現(xiàn)出種種鮮明的工具化特征。他們倡導(dǎo)廉政的出發(fā)點(diǎn)是為了更好地“為己”“做官”“保祿位”，乃至“保性命”，或者是為了“不負(fù)君命”“不辱祖先”“報(bào)君恩”“傳家風(fēng)”等，正如南北朝清官裴俠在回答家人“清苦若此，竟欲何為”時(shí)說(shuō)道：“夫清者蒞職之本，儉者持身之基。況我大宗，世濟(jì)其美，故能存，見(jiàn)稱(chēng)于朝廷；沒(méi)，流芳于典策。今吾幸以凡庸，濫蒙殊遇，固其窮困，非慕名也。志在自修，懼辱先也?！保?］這就表現(xiàn)出傳統(tǒng)家訓(xùn)廉儉思想的工具性?xún)r(jià)值定位，而其作為個(gè)體自覺(jué)的精神追求或社會(huì)政治理想的價(jià)值意義和目標(biāo)則被淡化和壓制。為此，要加強(qiáng)理想信念教育，著力把廉潔培育成為當(dāng)政者自覺(jué)的內(nèi)心信仰和價(jià)值追求，幫助他們樹(shù)立正確的權(quán)力觀、金錢(qián)觀和地位觀，使得廉政實(shí)踐既有道德行為，又有深厚的道德情感，促進(jìn)廉潔從政價(jià)值目的的實(shí)現(xiàn)。

（三） 從“道德自律”優(yōu)先到“道德自律”與“制度約束”并舉的合理轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“道德自律”優(yōu)先，認(rèn)為政治威信的提升、政治生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，有賴(lài)于當(dāng)政者的道德人格、道德素質(zhì)和道德能力。因而，在廉政實(shí)踐活動(dòng)中優(yōu)先強(qiáng)調(diào)從政主體的“道德自律”，即統(tǒng)治者的君德、為官者的官德。唐太宗在其家訓(xùn)中指出：“君之化下，如風(fēng)偃草，上不節(jié)心，則下多逸志?！睆?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者清廉儉樸的道德品質(zhì)和廉潔行為，對(duì)各級(jí)官吏和百姓的感染力和影響力，從而營(yíng)造出清正廉明的為政之風(fēng)和良好的社會(huì)風(fēng)氣。

但是，對(duì)于廉政實(shí)踐而言，傳統(tǒng)家訓(xùn)廉儉思想是純粹的道德教育內(nèi)容，缺乏對(duì)制度倫理、集體理性的把握，這是其局限性所在。廉政的實(shí)現(xiàn)完全寄期望于當(dāng)政者的道德自律，必然會(huì)導(dǎo)致政治權(quán)力運(yùn)行的乏力和虛化，最終走向道德理想主義的烏托邦。所以，制度規(guī)范的理性約束為當(dāng)政者清廉品德的實(shí)現(xiàn)提供了有力保障，健全的制度規(guī)范也有助于當(dāng)政者廉德的養(yǎng)成?！暗赖伦月伞焙汀爸贫燃s束”是共同推進(jìn)廉政實(shí)現(xiàn)的兩翼。二者相輔相成，相得益彰，只有“道德自律”與“制度約束”二者共同發(fā)揮作用，協(xié)同推進(jìn)，才能使廉政真正落到實(shí)處。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)廉儉思想對(duì)黨風(fēng)廉政建設(shè)的價(jià)值

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好的繼承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根’與‘魂’，丟了這個(gè)‘根’和‘魂’就沒(méi)有了根基?！保?］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是黨風(fēng)廉政建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和文化依托。充分吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉政思想，是新時(shí)代推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)的利器。

（一）傳統(tǒng)家訓(xùn)廉儉思想是黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要文化資源

1.“尚儉戒奢”與黨的“艱苦奮斗”優(yōu)良傳統(tǒng)相契合。“尚儉戒奢，儉以養(yǎng)廉”是傳統(tǒng)家訓(xùn)廉儉思想的重要價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)了勤儉樸實(shí)、質(zhì)樸簡(jiǎn)約、清心寡欲對(duì)于清廉品質(zhì)養(yǎng)成的重要意義?！皟€，德之共也?！惫?jié)儉，是德行中的大德。崇儉戒奢意味著主體對(duì)本能和欲望的調(diào)節(jié)和控制，將欲望的價(jià)值合理性與欲望滿足的手段正當(dāng)性相統(tǒng)一，把個(gè)體對(duì)精神價(jià)值的追求放在高于物質(zhì)欲望的重要位置。一個(gè)人只有具備“儉”的品格，才會(huì)樹(shù)立正確的金錢(qián)觀、權(quán)力觀和地位觀，才能節(jié)制欲望和抵御誘惑，從而有助于涵養(yǎng)自身道德品格。

艱苦奮斗、勤儉節(jié)約是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是黨保持與人民群眾血肉聯(lián)系的重要法寶，更是每一位共產(chǎn)黨人必須傳承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良品德。習(xí)近平指出：“抓改進(jìn)工作作風(fēng)，各項(xiàng)工作都很重要，但最根本的是要堅(jiān)持和發(fā)展艱苦奮斗精神。能不能堅(jiān)守艱苦奮斗精神，是關(guān)系黨和人民事業(yè)興衰成敗的大事。”［9］黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視改進(jìn)黨的工作作風(fēng)，厲行整頓四風(fēng)，提出“八項(xiàng)規(guī)定”“六項(xiàng)禁令”，促使黨風(fēng)社風(fēng)有了明顯的改觀。廣大黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部要始終牢記“兩個(gè)務(wù)必”，率先垂范，在各項(xiàng)工作中貫徹勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，帶頭反對(duì)鋪張浪費(fèi)，自覺(jué)抵制拜金主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，營(yíng)造清正廉明的黨風(fēng)和社風(fēng)。

2.“省思慎獨(dú)”與黨的“批評(píng)與自我批評(píng)”優(yōu)良作風(fēng)相吻合。傳統(tǒng)家訓(xùn)廉儉思想強(qiáng)調(diào)修身為本，主張“省思慎獨(dú)”“克己自律”，追求“內(nèi)圣外王”的精神境界?！肮湃怂v的‘修身’，是基于人的向善本性，格物致知、修身齊家，引導(dǎo)人性回歸其自然本真，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的真正寧?kù)o，達(dá)到至善的目標(biāo)?！保?0］人具有向善的本性，內(nèi)心都有光明向上的品德，但如果后天不進(jìn)行教育啟蒙，不進(jìn)行自我反省、自我解剖，那么，光明向上的道德本質(zhì)就被邪惡影響，腐化墮落就會(huì)成為必然。

傳統(tǒng)家訓(xùn)廉儉思想，就是主張自我教育、自我涵養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)、實(shí)踐，端正思想信念、反思行為，提升自身的道德修養(yǎng)和精神境界?！叭寮椅幕@種注重自省式的修身，對(duì)毛澤東具有重要影響，他認(rèn)為黨政干部中出現(xiàn)官僚主義和腐敗現(xiàn)象，是剝削階級(jí)思想侵蝕的結(jié)果，因而強(qiáng)調(diào)在廉政建設(shè)中要重視思想道德教育、重視批評(píng)和自我批評(píng)，這是對(duì)傳統(tǒng)文化中‘內(nèi)自省’思想的揚(yáng)棄?！保?1］

批評(píng)與自我批評(píng)作為黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)廣大黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺(jué)運(yùn)用黨員的標(biāo)準(zhǔn)自我審視、自我剖析、自我修正，它既包括“內(nèi)自省”，也包括集體、組織、他人的監(jiān)督和批評(píng)指正，這與傳統(tǒng)家訓(xùn)中“省思慎獨(dú)”的修身之法具有異曲同工之處。“讓批評(píng)和自我批評(píng)成為黨內(nèi)生活的常態(tài)，成為每個(gè)黨員、干部的必修課?！保?2］廣大黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部要經(jīng)常使用批評(píng)與自我批評(píng)這個(gè)武器，增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，注重人格修煉，祛除不良作風(fēng)，保持優(yōu)良作風(fēng)。

3.“秉公無(wú)私”“勤政愛(ài)民”與“全心全意為人民服務(wù)”相切合。家訓(xùn)作為古代家庭廉政教育的重要載體，十分強(qiáng)調(diào)“秉公無(wú)私”“勤政愛(ài)民”等基本觀念，也是廉潔從政的必然要求。盡管傳統(tǒng)家訓(xùn)廉儉思想中的“重民”“愛(ài)民”觀點(diǎn)帶有傳統(tǒng)廉政定位“君本性”的烙印，但就其現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換來(lái)看，剔除其封建性，弘揚(yáng)“重民”“愛(ài)民”的合理內(nèi)核和精神價(jià)值，對(duì)于強(qiáng)化廣大黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部的人民觀，密切黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，具有深遠(yuǎn)意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨批判和繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想的合理因素，經(jīng)過(guò)創(chuàng)新和發(fā)展形成了全心全意為人民服務(wù)的新思想，成為全體共產(chǎn)黨人的根本宗旨和出發(fā)點(diǎn)?！昂饬恳幻伯a(chǎn)黨員、一名領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，那就看他能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻(xiàn)出自己的全部精力乃至生命?！保?3］這是作為共產(chǎn)黨人的必然要求，也是凈化黨內(nèi)政治生態(tài)、推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)的基本條件。

（二）傳統(tǒng)家訓(xùn)廉儉思想對(duì)廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德建設(shè)具有推動(dòng)作用

1.有助于增強(qiáng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的道德約束力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力，對(duì)人們的思想和行為具有約束、規(guī)范、引導(dǎo)的作用。傳統(tǒng)家訓(xùn)廉儉思想在“以德養(yǎng)廉”的基本價(jià)值理念的引導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者要崇儉戒奢、清廉儉樸、秉公無(wú)私、勤政愛(ài)民、克己自律的基本道德規(guī)范要求，這些思想觀念和精神原則也是廣大黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)具備的基本道德素養(yǎng)。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“道德高尚是領(lǐng)導(dǎo)干部做到清正廉潔的基礎(chǔ)。要堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先，把思想道德建設(shè)擺在突出位置。不斷夯實(shí)黨員干部廉潔從政的思想道德基礎(chǔ)，筑牢拒腐防變的思想道德防線。”［14］

2.有利于促進(jìn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部清廉價(jià)值觀的養(yǎng)成。傳統(tǒng)家訓(xùn)廉儉思想是古代家庭廉潔教育的觀念綜合體，它所內(nèi)含的精神理念、價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則仍潛移默化地影響著人們的思想和行為?！皟€以養(yǎng)德”“拒腐奉廉”“勤政愛(ài)民”的觀點(diǎn)是傳統(tǒng)家訓(xùn)廉儉思想的重要內(nèi)容，也是當(dāng)代清廉價(jià)值觀的主要內(nèi)容。弘揚(yáng)和傳承包含著清廉價(jià)值觀等諸多優(yōu)秀內(nèi)涵的傳統(tǒng)家訓(xùn)廉儉思想，可以培養(yǎng)廣大黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部的清廉儉樸觀念，弘揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，自覺(jué)抵制誘惑與不良思想文化的腐蝕，反對(duì)腐敗和賄賂，增強(qiáng)為人民服務(wù)的思想信念，從而促進(jìn)廣大黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部清廉價(jià)值觀的養(yǎng)成。

2014年，習(xí)近平在河南考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)，必須自覺(jué)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，老老實(shí)實(shí)向人民群眾學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)處處見(jiàn)賢思齊，以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)自律，接受他律?！保?5］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，是加強(qiáng)黨員、干部思想道德建設(shè)，錘煉道德意志、涵養(yǎng)道德情懷，提升精神境界，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色的重要營(yíng)養(yǎng)源泉。

（三）傳統(tǒng)家訓(xùn)廉儉思想對(duì)推進(jìn)反腐倡廉具有重要作用

1.為反腐倡廉提供重要的精神動(dòng)力。傳統(tǒng)家訓(xùn)作為獨(dú)特的家庭教育形式之一，對(duì)傳統(tǒng)廉政文化的傳承和發(fā)展具有正向的推動(dòng)作用?！坝绕涫窃诋?dāng)下從傳統(tǒng)公共話語(yǔ)空間向新公共話語(yǔ)空間轉(zhuǎn)型的情況下，打通‘主流輿論場(chǎng)’與‘民間輿論場(chǎng)’，重塑廉潔政治的公共話語(yǔ)空間和主流輿論場(chǎng)”的背景下，［16］傳統(tǒng)家訓(xùn)廉儉思想以其獨(dú)特的存在形式，深入民心，以無(wú)聲的力量影響民眾的廉政觀，使人民群眾在日常生活場(chǎng)景中獲得基本的廉政認(rèn)識(shí)：執(zhí)政者的廉潔與否，是關(guān)系國(guó)家和民族興衰的關(guān)鍵所在；反腐倡廉是關(guān)系黨和國(guó)家存亡的重要工作。弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)家訓(xùn)廉儉思想，符合當(dāng)前和今后黨的反腐倡廉工作的實(shí)際，使民眾普遍獲得對(duì)廉政文化的基本認(rèn)識(shí)和情感反應(yīng)，為黨的反腐倡廉工作贏得更廣泛的群眾基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。

2.注重家風(fēng)建設(shè)，以“家廉”促“黨廉”。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)，是全面從嚴(yán)治黨新形勢(shì)下的迫切需要，而傳統(tǒng)家訓(xùn)蘊(yùn)含的為政之道、修身之法、持家之道，是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)的典范之源。

第一，修身養(yǎng)德。高尚的思想道德素養(yǎng)是廣大黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政的基礎(chǔ)。這要求黨員將“嚴(yán)于修身”放在首位，時(shí)刻要求自己端正身心，克己自律，嚴(yán)格按照習(xí)近平提出的“嚴(yán)于修身、嚴(yán)于用權(quán)、嚴(yán)于律己”的要求，主動(dòng)做到自我省察、自我糾正、自我提升。傳統(tǒng)家訓(xùn)廉儉思想講究自身正、心胸寬、齊家人、達(dá)天下，并提到了許多修身養(yǎng)德的原則、方法，如“靜以修身”“儉以養(yǎng)德”“深自警省”等。這些修身養(yǎng)德的理念和觀點(diǎn)，都可以成為提升黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德修養(yǎng)的有益借鑒。

第二，勤儉持家。傳統(tǒng)家訓(xùn)十分注重倡導(dǎo)和培育崇儉戒奢、節(jié)制欲望、不役于物的價(jià)值觀和行為方式，認(rèn)為“儉以養(yǎng)廉”“侈則多欲，多欲則必?cái)?。”把勤儉樸實(shí)視作為政清廉的重要基礎(chǔ)和前提，律己以廉的關(guān)鍵是躬行儉約，克勤克儉，節(jié)制欲望，才能在面對(duì)財(cái)產(chǎn)和誘惑時(shí)做到不貪而廉，保持清廉高義而不污人格尊嚴(yán)。廣大黨員、干部的家風(fēng)關(guān)系著黨的作風(fēng)建設(shè)，黨員、干部既要在黨內(nèi)政治生活中堅(jiān)守正道，堅(jiān)定信念、實(shí)干立身，要艱苦奮斗、清正清廉，自覺(jué)抵制誘惑，嚴(yán)禁奢靡揮霍、鋪張浪費(fèi)、縱欲恣行。更需要在日常家庭生活中保持和弘揚(yáng)勤儉節(jié)約的優(yōu)良美德，量入為出、理性消費(fèi)、不吝不奢，不為利欲熏心。否則，日常生活中揮霍無(wú)度、奢靡浪費(fèi)的不良生活作風(fēng)，也會(huì)影響黨的作風(fēng)，給黨和國(guó)家、人民帶來(lái)嚴(yán)重的不良后果。

第三，嚴(yán)格教育家庭成員。傳統(tǒng)家訓(xùn)關(guān)于家庭成員對(duì)執(zhí)政者政治實(shí)踐活動(dòng)的影響具有獨(dú)特見(jiàn)解，認(rèn)為清廉與否“率由家人喜奢好侈使然”，家庭成員既可以是為官者廉潔從政的培育者，也可以成為貪賄腐敗的“助推者”。因而嚴(yán)格教育管理好子女和親屬，也是黨員、干部廉潔齊家的重要部分。據(jù)中紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站統(tǒng)計(jì)，從2015年到2017年初，黨中央查處的嚴(yán)重違紀(jì)違法案件中，約有60%的案件，涉及縱容和默許家庭成員、親屬等利用職務(wù)之便以權(quán)謀私。由于不少黨員、干部對(duì)親屬子女疏于管束，一味縱容親屬在幕后斂財(cái)、經(jīng)商謀利、大發(fā)不義之財(cái)，形成“夫妻檔”“父子兵”“一人當(dāng)官全家腐敗”的惡劣家風(fēng)，致使廉潔防線全面崩潰，落入貪賄腐敗的深淵。因此，黨員、干部必須注重家風(fēng)建設(shè)，嚴(yán)格教育管理子女親屬，從嚴(yán)治家，守好家庭防線的“后門(mén)”，建設(shè)清廉、良善的好家風(fēng)，這是有效防止家族式腐敗發(fā)生的重要環(huán)節(jié)。