石仲泉

(中共中央黨史研究室，北京 100080)

馬克思被譽(yù)為千年思想家。以他的名字命名的學(xué)說——馬克思主義雖然迄今只有100多年歷史，但由于揭示了人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，在21世紀(jì)開啟的新的千年里無疑將會(huì)繼續(xù)影響歷史。恩格斯說：“我們的理論是發(fā)展的理論”，[1]584那種“認(rèn)為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”是一種“誤解”。[2]17這話說得非常實(shí)在，乃科學(xué)箴言。從《共產(chǎn)黨宣言》這篇被譽(yù)為馬克思主義開篇之作誕生170年來，世界發(fā)生了巨大變化，對馬克思主義的認(rèn)識和解讀也已發(fā)生了很大變化。的確，要想“到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”，是不可能的。但是，馬克思主義的世界觀和方法論卻歷久彌堅(jiān)。馬克思主義必將隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。

一、馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的傳承發(fā)展

170年前，馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，正值而立之齡。一個(gè)正好30歲，一個(gè)才28歲，風(fēng)華正茂，激揚(yáng)文字，揮斥天下，縱論歷史，如列寧所指出的：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀”，對馬克思主義學(xué)說“作了完整的、系統(tǒng)的、至今仍然是最好的闡述”。[3]416，305“它的精神至今還鼓舞著、推動(dòng)著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭的無產(chǎn)階級”，[4]93“是每個(gè)覺悟工人必讀的書籍”。[3]310

馬克思、恩格斯并不是天生的共產(chǎn)主義者。他們生活的那個(gè)時(shí)代盡管資本主義在蓬勃發(fā)展，創(chuàng)造了歷史上從未有過的巨大財(cái)富，但那個(gè)社會(huì)的基本矛盾引發(fā)的階級斗爭越來越激烈地顯露出來。馬克思、恩格斯經(jīng)歷了巨大的思想轉(zhuǎn)變和背叛出身階級的人生轉(zhuǎn)折，在數(shù)十年的革命生涯中，一方面積極參加工人階級的實(shí)踐斗爭，另一方面不倦地從事理論著述。他們通過研究人類的歷史發(fā)展進(jìn)程，考察資本主義發(fā)生和發(fā)展的趨勢，創(chuàng)立了作為無產(chǎn)階級改變世界思想武器的唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說和科學(xué)社會(huì)主義理論。這是一個(gè)偉大的思想武器，而它所以偉大是因?yàn)榫哂袩o可匹敵的科學(xué)性。他們本人一直將自己的學(xué)說稱之為“唯一科學(xué)的社會(huì)主義”。恩格斯還多次指出：“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待”；[5]635,636“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法?！盵6]742馬克思、恩格斯始終反對對他們的理論采取非科學(xué)的態(tài)度。

馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論所以是科學(xué)的理論，就在于一方面它研究、繼承和改造了人類文明的一切優(yōu)秀學(xué)說，揭示了歷史發(fā)展客觀規(guī)律的總趨勢，將建構(gòu)人類理想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義奠定在唯物史觀和剩余價(jià)值理論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，使之從空想華麗轉(zhuǎn)身為科學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)了人文社會(huì)科學(xué)的理論革命，是近現(xiàn)代世界文明的偉大思想成果；另一方面，它又具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，能與各民族的特點(diǎn)相融合，能隨著實(shí)踐、科學(xué)和時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，是一個(gè)與世開放、廣泛包容、善于吸納進(jìn)步文明成果而不斷創(chuàng)新的偉大理論。

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)、能與各民族的特點(diǎn)相融合的理論品質(zhì)，具體表現(xiàn)為它具有民族性和時(shí)代性的特質(zhì)。首先，馬克思主義理論作為科學(xué)的世界觀和方法論，就包含有民族性和時(shí)代性要求。恩格斯在說明唯物史觀的偉大意義時(shí)說：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，是與“一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段”[7]776相聯(lián)系的；“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。[6]284這就說明馬克思主義不是脫離具體民族和時(shí)代之外的抽象理論，而與民族和時(shí)代的發(fā)展息息相關(guān)。其次，馬克思主義關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的理論具有豐富的民族性和時(shí)代性思想。馬克思、恩格斯不僅關(guān)心歐洲國家被壓迫民族爭取解放的斗爭，而且高度贊揚(yáng)亞洲各國人民反對西方列強(qiáng)的英勇斗爭。馬克思對于中國人民反對英國帝國主義進(jìn)行的鴉片戰(zhàn)爭曾給予高度評價(jià)，認(rèn)為歐洲的反動(dòng)分子到達(dá)萬里長城之時(shí)可能引發(fā)中國革命，“緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命”。[8]695盡管他們熱切的期望未能實(shí)現(xiàn)，但充分展現(xiàn)他們理論的民族性和時(shí)代性內(nèi)涵。再次，馬克思晚年提出的東方經(jīng)濟(jì)落后民族或國家可能跨越資本主義制度“卡夫丁峽谷”的構(gòu)想，進(jìn)一步強(qiáng)化了馬克思主義理論民族性和時(shí)代性的特質(zhì)。馬克思主義創(chuàng)始人始終強(qiáng)調(diào)：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！盵9]179各個(gè)國家的具體的歷史環(huán)境不同，未來的社會(huì)發(fā)展道路“必須考慮到各國的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)”，[10]433如果“使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的”。[11]1311881年二三月間，馬克思在考慮回答俄國農(nóng)村公社問題時(shí)曾設(shè)想，在西方無產(chǎn)階級革命勝利的前提下，像俄國農(nóng)村公社這樣的組織和地區(qū)“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而享用資本主義制度的一切肯定成果”。[11]438這個(gè)構(gòu)想，不但為后來的東方落后國家探索適合本國情況的社會(huì)發(fā)展道路奠定了初步的理論基礎(chǔ)，而且凸顯了馬克思主義必須與時(shí)俱進(jìn)，只有不斷民族化和時(shí)代化，才能成為革命行動(dòng)指南的理論品格。

馬克思主義正因?yàn)榫哂羞@樣的理論品格，所以在170年的歷史長河中久盛未衰。什么叫馬克思主義的傳承發(fā)展呢？按照馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物辯證法，任何事物都包含共性與個(gè)性、普遍性與特殊性兩個(gè)方面。以科學(xué)態(tài)度對待他們創(chuàng)立的理論，即原本意義的馬克思主義也是如此。他們的理論同樣是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的統(tǒng)一體?；仡?00多年的歷史來看，在馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論中，屬于共性、普遍性的內(nèi)容，就是基本原理和科學(xué)方法。屬于個(gè)性、特殊性的內(nèi)容，則是帶有某些民族特點(diǎn)和時(shí)代局限的具體觀點(diǎn)和結(jié)論。我們所說的馬克思主義的傳承發(fā)展，就是傳承那些具有共性、普遍性的基本原理和科學(xué)方法；并根據(jù)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、科技成就與民族的和時(shí)代的特征，對其加以豐富和發(fā)展。馬克思主義深接地氣，具有強(qiáng)大的生命力，只要有合適土壤就能植根發(fā)展，如今已成長為枝干繁茂的參天大樹。

如果說馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論即原本意義的馬克思主義是主干，那么它的第一根正宗枝干就是列寧主義。列寧主義使馬克思主義由理論形態(tài)變成為實(shí)踐形態(tài)，在極其廣袤遼闊的土地上創(chuàng)建了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。盡管在20世紀(jì)90年代這個(gè)曾經(jīng)威武一世的超級大國，以及與它緊密聯(lián)系的東歐社會(huì)主義國家不復(fù)存在，但列寧主義作為馬克思主義正宗傳脈的歷史不容否定。那種將馬克思主義與列寧主義完全加以割裂乃至對立的觀點(diǎn)是有悖歷史實(shí)際的。社會(huì)主義前進(jìn)的道路遭受了挫折，但正如鄧小平所說：“認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”[12]383

就中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立的中國化馬克思主義理論來說，是馬克思主義參天大樹的一根非常茁壯的枝干。中國共產(chǎn)黨人接受馬克思主義盡管有多個(gè)渠道，但主要是通過俄國十月革命這個(gè)傳脈系統(tǒng)使馬克思主義成為觀察和改變中國的思想武器的。因此，我們黨的指導(dǎo)思想，一直稱之為馬克思列寧主義。中國共產(chǎn)黨人在長期革命斗爭中經(jīng)過艱辛探索，將馬列主義基本原理與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，終于在20世紀(jì)40年代形成了第一個(gè)中國化的馬克思主義理論——毛澤東思想。中國革命在毛澤東思想指引下取得輝煌勝利，建立了新中國。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們黨又將馬列主義基本原理與中國改革實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合，先后創(chuàng)立了一個(gè)又一個(gè)中國化馬克思主義理論——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，黨的指導(dǎo)思想形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，出臺一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，戰(zhàn)勝一系列重大挑戰(zhàn)，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力、綜合國力、國際影響力和人民獲得感顯著提升，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。它與黨以往的指導(dǎo)思想一脈相承，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展。它是對中國特色社會(huì)主義認(rèn)識的新飛躍，開拓了科學(xué)社會(huì)主義理論的新境界，豐富和發(fā)展了馬克思主義。它既是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，又是馬克思主義中國化最新成果，是當(dāng)代中國最鮮活的馬克思主義。

就理論傳脈來說，馬克思主義傳承發(fā)展到中國化馬克思主義理論，這是馬克思主義參天大樹迎來的新的春天。

二、中國化馬克思主義理論是科學(xué)社會(huì)主義觀的一個(gè)新形態(tài)

中國化馬克思主義理論，從毛澤東思想到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。這些理論無疑是對中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。但這并不是說這些中國化馬克思主義理論只對中國適用，而對其他與中國國情相近的國家和民族沒有借鑒意義。

有如前述，按照馬克思主義唯物辯證法，任何事物包括科學(xué)理論都是個(gè)性與共性、特殊性與普遍性的統(tǒng)一體，既沒有單純的個(gè)性、特殊性的東西，更沒有孤零零的共性、普遍性的事物。共性、普遍性寓于個(gè)性、特殊性之中，個(gè)性、特殊性的東西是內(nèi)含有共性、普遍性的實(shí)在載體。正如馬克思主義的最初載體是馬克思、恩格斯的著作和他們的學(xué)說一樣，以后馬克思主義理論的載體又有列寧的著作和思想理論。在現(xiàn)代和當(dāng)代，馬克思主義理論的一個(gè)個(gè)重要載體就是從毛澤東思想到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的中國化馬克思主義理論。這些中國化馬克思主義理論，由于豐富和發(fā)展了馬克思主義，就既有屬于中國特色的個(gè)性、特殊性內(nèi)容，也有豐富和發(fā)展了馬克思主義的與中國國情相近的國家和民族的共性、普遍性內(nèi)涵。這些內(nèi)涵使中國化馬克思主義理論成為科學(xué)社會(huì)主義觀的一個(gè)新形態(tài)。

為什么說中國化馬克思主義理論是科學(xué)社會(huì)主義觀的一個(gè)新形態(tài)呢？

首先，看我們黨對中國化馬克思主義理論的若干評價(jià)。1945年5月，在黨的七大上劉少奇代表黨中央作的關(guān)于修改黨章的報(bào)告指出：“毛澤東思想，就是馬克思主義在目前時(shí)代的殖民地、半殖民地、半封建國家民族民主革命中的繼續(xù)發(fā)展，就是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型?！盵13]333這就是說，革命戰(zhàn)爭時(shí)期創(chuàng)建的毛澤東思想填補(bǔ)了馬克思主義關(guān)于殖民地、半殖民地、半封建國家民族民主革命理論的不少空白。

1992年10月黨的十四大，評價(jià)“鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論”的歷史地位指出：“這個(gè)理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，用新的思想、觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義。”[14]101997年10月黨的十五大，首次使用“鄧小平理論”這個(gè)科學(xué)稱謂，對它的認(rèn)識提到了一個(gè)新的高度，指出：鄧小平理論“抓住‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)根本問題，深刻地揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，把對社會(huì)主義的認(rèn)識提高到新的科學(xué)水平”，“是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段”。報(bào)告還指出：鄧小平理論“堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對當(dāng)今時(shí)代特征和總體國際形勢，對世界上其他社會(huì)主義國家的成敗，發(fā)展中國家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達(dá)國家發(fā)展的態(tài)勢和矛盾，進(jìn)行正確分析，作出了新的科學(xué)判斷”，[15]11因而開拓了馬克思主義的新境界。

2017年10月黨的十九大報(bào)告指出：中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

顯然，黨的七大對毛澤東思想的評價(jià)、十四大和十五大對鄧小平理論的評價(jià)，特別是十九大對中國進(jìn)入新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的上述評價(jià)，可以解讀為科學(xué)社會(huì)主義觀新形態(tài)的一個(gè)參照。

第二，中國化馬克思主義理論可以視為不發(fā)達(dá)國家或發(fā)展中國家建設(shè)社會(huì)主義的一個(gè)理論模型。170年前馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論，是立足于當(dāng)時(shí)比較發(fā)達(dá)的歐美國家來作分析的。盡管一個(gè)半多世紀(jì)過去了，迄今還沒有看到這些國家(比當(dāng)時(shí)更發(fā)達(dá)多了)有爆發(fā)社會(huì)主義革命的情勢，但我們不妨仍將馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的那些設(shè)想，即他們的科學(xué)社會(huì)主義觀，姑且視為那個(gè)時(shí)代發(fā)達(dá)國家建設(shè)社會(huì)主義的一種理論模型。

目前世界上的國家，按照經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平劃分，除少數(shù)為發(fā)達(dá)國家外，絕大多數(shù)屬于不發(fā)達(dá)國家或發(fā)展中國家。如果將馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義觀姑且視為發(fā)達(dá)國家建設(shè)社會(huì)主義的理論模型，那么中國化馬克思主義理論從七大對毛澤東思想的評價(jià)、十四大和十五大對鄧小平理論的評價(jià)，特別是十九大報(bào)告指出的中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“意味著中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”。據(jù)此，說中國化馬克思主義理論為不發(fā)達(dá)國家或發(fā)展中國家建設(shè)社會(huì)主義提供了一個(gè)理論模型，不算為過。當(dāng)然，對于不發(fā)達(dá)國家或發(fā)展中國家如何建設(shè)社會(huì)主義的探索，并非自中國化馬克思主義理論始。應(yīng)當(dāng)說，列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月革命就開始了這條道路探索的艱難歷程。不發(fā)達(dá)國家或發(fā)展中國家如何進(jìn)行革命，并走向或轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義，這方面十月革命、中國革命和其他一些國家革命勝利都有成功經(jīng)驗(yàn)。但如何建設(shè)社會(huì)主義，盡管蘇聯(lián)有四分之三世紀(jì)的歷史，東歐國家有半個(gè)世紀(jì)的歷史，最后還是“其亡也忽焉”。就我們國家言，盡管我們黨的探索在黨的八大前后有良好開端，以后也積累了不少好的和比較好的經(jīng)驗(yàn)，但它經(jīng)歷了20年的曲折和挫折。從理論上說，其根本原因在于對“什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)問題——其實(shí)，就是科學(xué)社會(huì)主義觀的發(fā)展形態(tài)問題——沒有完全搞清楚。目前世界上還有一些國家在堅(jiān)持社會(huì)主義，也有自己的許多獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。但就建設(shè)社會(huì)主義所取得的成就而言，改革開放以來的中國是社會(huì)主義國家進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)最成功的。

中國是社會(huì)主義大國，也是發(fā)展中的大國。作為發(fā)展中的大國建設(shè)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，中國化馬克思主義理論的若干理論觀點(diǎn)必然在發(fā)展中國家具有一定的普遍意義。鄧小平本人說過：我們進(jìn)行的改革開放，馬克思沒有講過，我們的前人沒有做過，其他社會(huì)主義國家沒有干過，“是社會(huì)主義新生事物”，“不僅影響中國，而且會(huì)影響世界”；“如果成功了，可以對世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)”。[12]130，118，135就此而言，中國化馬克思主義理論作為發(fā)展中國家建設(shè)社會(huì)主義的一種理論模型，是可以視為科學(xué)社會(huì)主義觀的一個(gè)新形態(tài)的。

第三，中國化馬克思主義理論的若干基本理論觀點(diǎn)具有原創(chuàng)性，突破了馬克思、恩格斯科學(xué)社會(huì)主義觀的一些重要理念。這是中國化馬克思主義理論成為科學(xué)社會(huì)主義觀新形態(tài)的根本理論依據(jù)。

(一)關(guān)于革命理論。馬克思、恩格斯主要提出了那時(shí)發(fā)達(dá)國家進(jìn)行社會(huì)主義革命的思想，晚年對像俄國農(nóng)村公社這樣的組織和地區(qū)“有可能跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷”提出了構(gòu)想，但沒有也不可能作深入探討和實(shí)踐。列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命為不發(fā)達(dá)國家舉行城市武裝起義提供了一條路徑。中國革命探索的新民主主義革命道路為殖民地、半殖民地、半封建國家的民族民主革命運(yùn)動(dòng)提供了新的路徑。像中國這樣國情的國家和民族比較多。這條新民主主義革命道路極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的革命理論，給不發(fā)達(dá)國家或發(fā)展中國家提供了新的選擇。

(二)關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義理論。馬克思、恩格斯在他們的著作中對于什么是社會(huì)主義只是提出了若干重要的理論原則。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨根據(jù)列寧主義進(jìn)行了社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，積累了許多建設(shè)社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)，但思想僵化、不思改革，經(jīng)過四分之三個(gè)世紀(jì)后這個(gè)社會(huì)主義大廈轟然倒塌。這說明蘇聯(lián)社會(huì)主義模式是不成功的。中國在改革開放以后，包括對什么是社會(huì)主義都解放思想重新認(rèn)識和探索，終于走出了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的成功道路。其中提出的若干重要理論觀點(diǎn)對于不發(fā)達(dá)國家或發(fā)展中國家建設(shè)社會(huì)主義具有一定參考價(jià)值。比如：

——社會(huì)主義初級階段論。由于在中國這樣落后的東方大國建設(shè)社會(huì)主義是馬克思主義發(fā)展史上的新課題，在十一屆三中全會(huì)以后總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，黨提出了“社會(huì)主義初級階段”這個(gè)重大理論問題。這個(gè)階段，是逐步擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史階段；是由農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)國逐步變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的現(xiàn)代化的工業(yè)國的階段；是由自然經(jīng)濟(jì)半自然經(jīng)濟(jì)占很大比重，變?yōu)樯唐方?jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的階段；是通過改革和探索，建立和發(fā)展充滿活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制的階段?；谶@樣的認(rèn)識，我們黨從我國的國情出發(fā)，確認(rèn)在生產(chǎn)力發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國家的條件下建設(shè)社會(huì)主義，必須先解決工業(yè)化，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、市場化、現(xiàn)代化的任務(wù)，時(shí)間至少在百年以上。這是不可逾越的一個(gè)相當(dāng)長的歷史階段。在這個(gè)階段，社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，社會(huì)主義的根本任務(wù)就是要解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，必須把它擺在首要位置，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，逐步消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。在這個(gè)階段，判斷各方面工作的是非得失，歸根到底，要以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)理論為不發(fā)達(dá)國家的社會(huì)主義建設(shè)向發(fā)達(dá)階段的社會(huì)主義建設(shè)的銜接開辟了新的途徑。這個(gè)理論的創(chuàng)立，為構(gòu)筑中國特色社會(huì)主義理論體系大廈奠定了第一塊理論基石。它也為回答馬克思提出的“不通過資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就”的跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷構(gòu)想提供了一個(gè)中國方案。

——社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)論。根據(jù)馬克思、恩格斯當(dāng)年的設(shè)想和蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐，社會(huì)主義只能實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，這是不可動(dòng)搖的鐵律。但是，社會(huì)主義發(fā)展出現(xiàn)的弊端，自20世紀(jì)20年代以來世界上的共產(chǎn)黨人和非共產(chǎn)黨人就在研究計(jì)劃和市場問題。自20世紀(jì)50年代以來，一些社會(huì)主義國家也開始探索這個(gè)重大問題，但長期以來沒能解決。我們國家在相當(dāng)長時(shí)期也堅(jiān)持社會(huì)主義只能實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論。直至鄧小平1992年發(fā)表南方談話以前，一直認(rèn)為社會(huì)主義搞市場經(jīng)濟(jì)，就是修正主義，走資本主義道路。鄧小平本人在改革開放以后長期在思考這個(gè)問題。他沒有被社會(huì)主義只能實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的緊箍咒束縛住。他不迷信本本，堅(jiān)決地反對本本主義。在改革開放以后的10多年間，他與一些領(lǐng)導(dǎo)人和來訪者不斷探討社會(huì)主義能否搞市場經(jīng)濟(jì)這個(gè)被視為“異端”的問題。從1979年到1992年，他講了十四五次之多，最后在南方談話中明確指出：計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段，社會(huì)主義可以搞市場經(jīng)濟(jì)。這就挑戰(zhàn)了社會(huì)主義不能搞市場經(jīng)濟(jì)，并被視為所謂的“原教旨”觀點(diǎn)，因而是對馬克思主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展。正是在社會(huì)主義可以搞市場經(jīng)濟(jì)這個(gè)理論指引下，黨的十四大決定我國的改革目標(biāo)是實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。從此，我們國家走上了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展快車道，越來越多的普通百姓開始富起來。經(jīng)過20多年的不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的體制機(jī)制愈益健全起來。黨的十九大在十八屆三中全會(huì)明確市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用的思想后，進(jìn)一步提出要加快完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，并對如何完善這個(gè)體制作了全面部署。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的提出和積累的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是對馬克思、恩格斯科學(xué)社會(huì)主義觀的重大發(fā)展。這也是中國化馬克思主義理論成為新的理論形態(tài)的重要標(biāo)志。

——科學(xué)發(fā)展觀和新發(fā)展理念?？茖W(xué)發(fā)展觀是立足于社會(huì)主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。它的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央又提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”。這個(gè)新發(fā)展理念的具體內(nèi)涵是：創(chuàng)新注重的是解決發(fā)展動(dòng)力問題。在國際發(fā)展競爭日趨激烈和我國動(dòng)力轉(zhuǎn)換的形勢下，只有把發(fā)展基點(diǎn)放在創(chuàng)新上，形成促進(jìn)創(chuàng)新的體制架構(gòu)，才能塑造更多依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、更多發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢的引領(lǐng)型發(fā)展。創(chuàng)新就是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。協(xié)調(diào)注重的是解決發(fā)展不平衡問題。只有堅(jiān)持區(qū)域協(xié)同、城鄉(xiāng)一體、物質(zhì)文明和精神文明并重、經(jīng)濟(jì)建設(shè)國防建設(shè)融合，才能在協(xié)調(diào)發(fā)展中拓寬發(fā)展空間，在加強(qiáng)薄弱領(lǐng)域中增強(qiáng)發(fā)展后勁。這樣，協(xié)調(diào)是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求。綠色注重的是解決人與自然的和諧問題。只有堅(jiān)持綠色富國、綠色惠民，為人民提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，才能協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國家富強(qiáng)、中國美麗。綠色就是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對美好生活追求的重要體現(xiàn)。開放注重的是解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題。只有豐富對外開放內(nèi)涵，提高對外開放水平，協(xié)同推進(jìn)戰(zhàn)略互信、經(jīng)貿(mào)合作、人文交流，才能開創(chuàng)對外開放新局面，形成深度融合的互利合作格局。這樣，開放就是國家繁榮發(fā)展的必由之路。共享注重的是解決社會(huì)公平正義問題。只有讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，才能真正體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。共享是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。新發(fā)展理念的五個(gè)內(nèi)涵相互貫通、相互促進(jìn)，是具有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體。新發(fā)展理念集中反映了黨對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，是我國發(fā)展理論的又一次創(chuàng)新。

(三)關(guān)于黨的建設(shè)理論。馬克思、恩格斯盡管發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，但是將共產(chǎn)黨建設(shè)成一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)這個(gè)黨，由于歷史條件所限，他們講得不多。列寧對馬克思主義理論的發(fā)展，最具原創(chuàng)性的一個(gè)重要方面就是形成了比較完整的建黨學(xué)說，建立了一個(gè)好的布爾什維克黨，取得十月革命勝利，創(chuàng)建了第一個(gè)社會(huì)主義國家。中國化馬克思主義理論從毛澤東思想到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，根據(jù)中國的具體國情和黨情，自延安時(shí)期始就將黨的建設(shè)作為一項(xiàng)偉大工程不斷推進(jìn)，創(chuàng)建了非常完備的建黨理論，積累了非常豐富的黨建經(jīng)驗(yàn)。鄧小平說：毛澤東同志對于建立一個(gè)什么樣的黨，黨的指導(dǎo)思想是什么，黨的作風(fēng)是什么，都有完整的一套。正因?yàn)槿绱?，我們黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得偉大勝利。改革開放以后，鄧小平提出了制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性，要改革黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了執(zhí)政黨建設(shè)理論。特別是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出要將思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合起來，使之成為全面從嚴(yán)治黨的理論基礎(chǔ)。這些年來開展的全面從嚴(yán)治黨活動(dòng)，在思想建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)用堅(jiān)定理想信念煉就共產(chǎn)黨人的“金剛不壞之身”；抓制度建設(shè)，強(qiáng)調(diào)把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，制定和健全系統(tǒng)完備的法規(guī)制度體系，完善對權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督體制機(jī)制，讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行。以猛藥去疴、重典治亂的決心，以刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣，進(jìn)行自我革命，堅(jiān)持“打虎”“拍蠅”“獵狐”，全覆蓋、零容忍，反腐敗斗爭取得壓倒性勝利。這就成功地挑戰(zhàn)了西方發(fā)達(dá)國家(還有全盤西化論者)認(rèn)為只有實(shí)行兩黨制才能反對腐敗而共產(chǎn)黨自我反腐的不可能。全面從嚴(yán)治黨的理論和實(shí)踐，是對馬克思主義黨的建設(shè)學(xué)說的創(chuàng)造性發(fā)展。

三、中國化馬克思主義理論的發(fā)展愿景

中國化馬克思主義理論從毛澤東思想到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，已經(jīng)形成為完整、系統(tǒng)的理論體系。同馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)理論一樣，中國化馬克思主義理論及其作為最新成果的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，也是發(fā)展的科學(xué)理論。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)在路上。要在理論上跟上時(shí)代，就必須不斷認(rèn)識規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，作為中國化馬克思主義理論最新成果的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想將與時(shí)俱進(jìn)，不斷得到豐富和發(fā)展。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，雖然自身也成為一個(gè)系統(tǒng)完整的理論體系，但仍然有很大的發(fā)展空間。根據(jù)新的實(shí)踐要求，習(xí)近平作為黨的核心必然會(huì)對經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化等各方面，都將作出新的理論分析和政策指導(dǎo)，推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)向前發(fā)展。這里，對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的豐富和發(fā)展，不可能作全面論述，只對如何健全和完善中國特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展道路談點(diǎn)看法。

毫無疑問，我國目前堅(jiān)持的黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一的中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路是適合我們國家歷史和現(xiàn)實(shí)國情的正確道路。十九大報(bào)告對它的豐富內(nèi)涵作了科學(xué)概括。最近，習(xí)近平在參加“兩會(huì)”與民主黨派部分委員的談話中又對黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的內(nèi)涵作了發(fā)揮，指出：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，既強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，也強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主。政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政，就是這種民主最基本的體現(xiàn)。堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不是不要民主了，而是要形成更廣泛、更有效的民主。要用好政黨協(xié)商這個(gè)民主形式和制度渠道，有事多商量、有事好商量、有事會(huì)商量，真誠協(xié)商、務(wù)實(shí)協(xié)商，道實(shí)情、建良言，通過協(xié)商凝聚共識、凝聚智慧、凝聚力量。堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，把我國社會(huì)主義政黨制度堅(jiān)持好、發(fā)展好、完善好。這些思想都非常好，是對十九大報(bào)告相關(guān)內(nèi)容的豐富和發(fā)展。

十九大報(bào)告還指出：要長期堅(jiān)持、不斷發(fā)展我國社會(huì)主義民主政治，積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，保證人民依法通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)，鞏固和發(fā)展生動(dòng)活潑、安定團(tuán)結(jié)的政治局面。這里最關(guān)鍵的是如何“積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化”。最近十三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過的設(shè)立國家監(jiān)察委員會(huì)，是推進(jìn)政治體制改革的重大步驟，也是發(fā)展我國社會(huì)主義民主政治的創(chuàng)新性成就。加強(qiáng)監(jiān)督制衡權(quán)力，這是建設(shè)清廉政治非常重要的一個(gè)方面。此外，還有另一個(gè)重要方面，那就是讓人民在遵守憲法和法律的前提下，能夠發(fā)表各種不同意見，乃至反對的意見，道實(shí)情，講真話。只有這樣，才能鞏固和發(fā)展生動(dòng)活潑、安定團(tuán)結(jié)的政治局面。

怎樣讓廣大人民群眾和各級干部道實(shí)情，講真話，這是推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的一個(gè)重大課題。我們黨講了幾十年，但是還有很多工作需要去貫徹落實(shí)。1957年3月，毛澤東在最高國務(wù)會(huì)議上作了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》報(bào)告后到南京、上海黨員干部會(huì)議上講話指出：“中國應(yīng)當(dāng)是辯證法發(fā)展的國家。”采取百花齊放，百家爭鳴的方針，“文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)會(huì)繁榮發(fā)達(dá)，黨會(huì)經(jīng)常保持活力，人民事業(yè)會(huì)欣欣向榮，中國會(huì)變成一個(gè)大強(qiáng)國而又使人可親”。[16]291顯然，“雙百”方針不僅僅是發(fā)展科學(xué)文化的方針，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)發(fā)展中國社會(huì)主義民主政治的大戰(zhàn)略、大政策。那時(shí)，他還指出：“我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面?！盵17]321，543這些都是建設(shè)中國特色社會(huì)主義民主政治的重要思想資源。

我國的民主政治在不斷向前發(fā)展，但是相關(guān)法律還有待進(jìn)一步配套、健全和完善。十九大報(bào)告在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)方面有開啟新征程的路線圖和時(shí)間表。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的民主政治方面，是否也可設(shè)計(jì)一個(gè)相當(dāng)翔實(shí)和具體的路線圖和時(shí)間表呢？這次兩會(huì)作的許多改革，是一個(gè)新的良好開端。我相信，這樣繼續(xù)下去，對實(shí)現(xiàn)毛澤東所設(shè)想的使中國不僅變成一個(gè)大強(qiáng)國，而且又使人可親的美麗愿景，進(jìn)一步凝聚新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的巨大向心力，將產(chǎn)生重要影響；對于將我們國家建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興將是一個(gè)無比強(qiáng)大的推動(dòng)力。

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