趙學(xué)清

(上海警備區(qū)，上海 200433)

今年是無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師馬克思誕辰200周年和馬克思、恩格斯的共同作品《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。在這個(gè)特殊的年份里，把研究《資本論》的入門①參閱《馬克思恩格斯全集》中文第二版第25卷，人民出版社2001年版，第425-426頁。——《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》聯(lián)系起來研究，發(fā)現(xiàn)兩部標(biāo)志性著作之間的聯(lián)系和差異，準(zhǔn)確把握馬克思的思想，是對馬克思的最好紀(jì)念。

一、馬克思而立之年和知天命之年的兩部標(biāo)志性著作

馬克思，1818年生人，1848年剛好30歲，是風(fēng)華正茂的而立之年。這時(shí)的馬克思已經(jīng)徹底完成了“由純政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，[1]587從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的深刻轉(zhuǎn)變。標(biāo)志著這一重大轉(zhuǎn)變的作品是他和恩格斯共同發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯運(yùn)用唯物史觀分析資本主義，運(yùn)用辯證法揭示資本主義的前途，用行云流水般的文字宣布了他們的研究成果。馬克思于而立之年和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的第一篇具有綱領(lǐng)性意義的文獻(xiàn)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們科學(xué)地評價(jià)了資產(chǎn)階級的歷史作用，分析了資本主義的內(nèi)在矛盾，論述了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人的偉大歷史使命，揭示了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的歷史規(guī)律；奠定了馬克思主義建黨學(xué)說的基礎(chǔ)，論述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、基本綱領(lǐng)和策略原則；批判了當(dāng)時(shí)流行的形形色色的社會(huì)主義流派，劃清了科學(xué)社會(huì)主義與這些流派的界限，提出了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”這一戰(zhàn)斗口號。《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和他的戰(zhàn)友恩格斯共同樹立的一面旗幟，是馬克思主義的一部標(biāo)志性著作。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的1848年，歐洲一些國家先后爆發(fā)資產(chǎn)階級革命，但均遭失敗。革命失敗后，馬克思于1849年8月移居倫敦，并從1850年重新進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。19世紀(jì)50年代，馬克思在40年代后期初步研究的基礎(chǔ)上先是在大英博物館潛心閱讀、摘錄政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著述，結(jié)合歐美各國的經(jīng)濟(jì)政治形勢進(jìn)行思考，后在1857年秋天世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的時(shí)候，帶著期望新的革命高潮早日到來的心情，發(fā)狂似地通宵總結(jié)他的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，寫下了篇幅巨大的《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》。

馬克思寫作《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》時(shí)40歲，處于不惑之年。馬克思的《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是他為了自己搞清問題而寫的，是他計(jì)劃撰寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的草稿。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思明確提出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象是一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)，即現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)；創(chuàng)立了自己構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的邏輯方法，即從抽象上升到具體的方法；逐步明確了計(jì)劃寫作的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著的六冊結(jié)構(gòu)，即資本(包括一些結(jié)論性的章節(jié))、地產(chǎn)、雇傭勞動(dòng)、國家、國際貿(mào)易、世界市場；基本創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值理論、勞動(dòng)二重性理論、勞動(dòng)力商品理論、貨幣理論、剩余價(jià)值理論、資本積累理論、社會(huì)資本再生產(chǎn)理論、資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)理論、利潤和平均利潤理論、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論；首次論述了人的歷史發(fā)展的三種社會(huì)形式，即人的依賴關(guān)系，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性；科學(xué)預(yù)測了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的某些特征。1858年5月，馬克思結(jié)束手稿寫作后，于同年8月至10月依據(jù)手稿部分內(nèi)容整理加工成《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 第一分冊》，在1859年正式出版，并打算以分冊形式繼續(xù)出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。馬克思在不惑之年寫作的手稿和正式出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 第一分冊》標(biāo)志著他對經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的批判、對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的批判和創(chuàng)立勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)決定性的階段。馬克思在這一階段最重要的理論成就用恩格斯的話來說，就是“馬克思在五十年代一個(gè)人埋頭制定了剩余價(jià)值理論”。[1]548

1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 第一分冊》出版后，馬克思繼續(xù)寫作第二分冊。1861年夏天，馬克思開始寫作標(biāo)題為“《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第3章。資本一般》”[2]58的手稿。在他先前擬定的《資本章計(jì)劃草稿》中，資本章分為四大部分：“Ⅰ.資本的生產(chǎn)過程；Ⅱ.資本的流通過程；Ⅲ.資本和利潤；Ⅳ.其他?！盵3]4然后，馬克思把自己以前的手稿的內(nèi)容分別列入這四大部分的各項(xiàng)之中。資本章的四部分初步形成了后來的《資本論》結(jié)構(gòu)的輪廓。在第二分冊寫作過程中，馬克思逐漸形成了以《資本論》為標(biāo)題、以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》這個(gè)名稱為副標(biāo)題單獨(dú)出版其研究成果的想法。這一想法在他1862年12月28日給路德維?！旄衤囊环庑胖忻鞔_提到。至此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判成果的六冊出版計(jì)劃隱退，《資本論》三卷四冊的寫作出版計(jì)劃走上前臺(tái)。馬克思從1861年8月到1863年7月寫下的《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》被恩格斯多次稱為《資本論》的第一稿。在這部手稿中，馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論作了更加深刻更加全面的闡發(fā)，圍繞剩余價(jià)值理論對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作了系統(tǒng)批判并在批判中提出了許多科學(xué)創(chuàng)見。緊接著馬克思于1863年8月直接開始寫作《資本論》各冊手稿，大約到1865年年底告一段落?！丁促Y本論〉1863-1865年手稿》主要牽涉《資本論》“理論部分(前三冊)”[1]196的內(nèi)容，第一冊《資本的生產(chǎn)過程》，第二冊《資本的流通過程》，第三冊《總過程的各種形式》。從1861年夏天開始寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》“資本一般”章到1865年年底《資本論》理論部分三冊的手稿寫作的告一段落，《資本論》全部四冊的手稿初成雛形。1866年馬克思為出版《資本論》第一卷整理手稿時(shí)，最終形成《資本論》三卷四冊的結(jié)構(gòu)。他在致路德維?！旄衤男胖忻鞔_指出：“全部著作分為以下幾部分：第一冊 資本的生產(chǎn)過程。第二冊 資本的流通過程。第三冊 總過程的各種形式。第四冊 理論史。第一卷包括頭兩冊。我想把第三冊編作第二卷，第四冊編作第三卷。”[1]204

1867年，馬克思接近50歲，是知天命之年。就在這一年的9月，《資本論》第一卷在德國由奧托·邁斯納出版社出版。《資本論》第一卷《資本的生產(chǎn)過程》主要研究資本的直接生產(chǎn)過程中包含的各方面的關(guān)系。它從資本主義經(jīng)濟(jì)制度的細(xì)胞開始，沿著商品→價(jià)值→貨幣→資本→剩余價(jià)值→剩余價(jià)值的資本化(資本積累)→資本積累的一般規(guī)律的邏輯主線，分析了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，雄辯地證明資本主義必然被社會(huì)主義代替的客觀規(guī)律?！顿Y本論》第一卷出版后，馬克思根據(jù)他的戰(zhàn)友的意見對德文第一版進(jìn)行了認(rèn)真的修改，于1872年出版了德文第二版，仔細(xì)修訂了由約瑟夫·魯瓦翻譯的法文譯稿，由法國莫里斯·拉沙特爾公司于1872-1875年出版。與此同時(shí)，馬克思繼續(xù)從事《資本論》第二冊和第三冊手稿的寫作，先后寫了第二冊的Ⅰ-Ⅷ稿和第三冊的部分手稿。②參閱恩格斯：《〈資本論〉第二卷序言》，見《馬克思恩格斯文集》第6卷，人民出版社2009年版，第4-9頁。馬克思逝世后，恩格斯在研究了馬克思的遺稿后，決定把第二冊編為第二卷，第三冊編為第三卷，理論史編為第四卷。恩格斯極其認(rèn)真地編輯馬克思的遺稿，于1885年出版了《資本論》第二卷。第二卷系統(tǒng)闡述了資本的流通過程，對資本循環(huán)、資本周轉(zhuǎn)和社會(huì)總資本的再生產(chǎn)問題進(jìn)行了深入的分析，揭示了社會(huì)生產(chǎn)中生產(chǎn)資料生產(chǎn)和生活資料生產(chǎn)兩大部類之間按比例生產(chǎn)的客觀規(guī)律和資本主義生產(chǎn)無政府狀態(tài)的不可避免性。《資本論》第二卷論述的資本的流通過程是第一卷論述的資本的生產(chǎn)過程的繼續(xù)和補(bǔ)充，資本的運(yùn)動(dòng)過程是資本生產(chǎn)過程和資本流通過程的統(tǒng)一?！顿Y本論》第二卷編輯完成后，恩格斯立即著手辨認(rèn)和口授第三卷的手稿，并結(jié)合馬克思逝世后的新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象補(bǔ)寫了某些片斷，歷時(shí)10年，于1894年出版了《資本論》第三卷。第三卷系統(tǒng)闡述了資本主義生產(chǎn)的總過程，分析了剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤和利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，商品價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格，揭示了剩余價(jià)值的不同轉(zhuǎn)化形式以及剩余價(jià)值在產(chǎn)業(yè)資本家、商業(yè)資本家、借貸資本家和土地所有者之間的分配，說明了整個(gè)資本家階級和工人階級對立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。恩格斯逝世后，考茨基整理了馬克思《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的歷史部分，作了不少刪改和變動(dòng)，以《剩余價(jià)值理論》為書名于1905-1911年出版了《資本論》第四卷。1954-1961年，蘇共中央馬列主義研究院按《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》歷史部分的原來次序重新編輯出版了《剩余價(jià)值理論》。至此，《資本論》四卷全部出齊。

馬克思于知天命之年出版的《資本論》第一卷、恩格斯根據(jù)馬克思《資本論》手稿編輯出版的第二、第三卷，以及后來出版的第四卷《剩余價(jià)值理論》，是馬克思畢生研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)晶，是馬克思和馬克思主義最重要的代表作?！顿Y本論》運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義研究資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和資本主義產(chǎn)生、發(fā)展及其被共產(chǎn)主義取代的歷史規(guī)律，使《共產(chǎn)黨宣言》向全世界宣布的共產(chǎn)主義真正奠定在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。將1848年的《共產(chǎn)黨宣言》和20年后的《資本論》進(jìn)行關(guān)聯(lián)性研究具有重要的理論意義。

二、《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》的內(nèi)在聯(lián)系

(一)唯物主義基礎(chǔ)一以貫之

《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》的內(nèi)在聯(lián)系首先可以從構(gòu)成其核心的基本思想來加以考察。恩格斯在1883年德文版序言和1888年英文版序言兩次強(qiáng)調(diào)貫穿于《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，可見他對這個(gè)問題的重視。恩格斯指出：“雖然《宣言》是我們兩人共同的作品，但我認(rèn)為自己有責(zé)任指出，構(gòu)成《宣言》核心的基本思想是屬于馬克思的。這個(gè)思想就是：每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史(從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來)都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個(gè)階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(無產(chǎn)階級)，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(資產(chǎn)階級)的奴役下解放出來?！盵4]14這一基本思想實(shí)質(zhì)上就是唯物史觀的基本原理及其在歷史研究中的應(yīng)用，具體可以解讀為三個(gè)觀點(diǎn)：一是“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”，歷史研究必須以此為基礎(chǔ)；二是(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級斗爭的歷史；三是階級斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，無產(chǎn)階級如果不能同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的資產(chǎn)階級下解放出來。第一個(gè)觀點(diǎn)是最核心的觀點(diǎn)，第二和第三個(gè)觀點(diǎn)是第一個(gè)觀點(diǎn)的應(yīng)用和延伸，第一個(gè)觀點(diǎn)是第二、第三個(gè)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。而第一個(gè)觀點(diǎn)則是歷史唯物主義最根本的觀點(diǎn)。

馬克思、恩格斯從1842年開始逐漸實(shí)現(xiàn)從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”這一觀點(diǎn)，正是馬克思、恩格斯這一轉(zhuǎn)變的重大成果。1842年秋，馬克思的論文《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《摩塞爾記者的辯護(hù)》將注意力集中在階級、私有財(cái)產(chǎn)和物質(zhì)的特別是私人的利益上，表現(xiàn)出對國家和法依賴于社會(huì)關(guān)系、私有財(cái)產(chǎn)、私人利益的猜測。1843年春天和夏天，他在《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿中注意的中心是社會(huì)和國家的關(guān)系、私有財(cái)產(chǎn)同國家和法的關(guān)系，認(rèn)為不是國家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國家，也就是說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，從而得出經(jīng)濟(jì)關(guān)系在社會(huì)中起決定作用的結(jié)論，要認(rèn)識(shí)支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，就必須從研究社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入手。1842年11月，恩格斯來到英國研究典型的資產(chǎn)階級社會(huì)，研究工人階級的狀況、憲章派運(yùn)動(dòng)、英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的著作，他在一年后創(chuàng)作的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出，私有制不是永恒的現(xiàn)象，而是歷史的現(xiàn)象。私有制是資產(chǎn)階級一切范疇的資產(chǎn)階級社會(huì)所有矛盾的基礎(chǔ)，這些矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致革命。1844年1-3月，恩格斯撰寫的總標(biāo)題為《英國狀況》的三篇文章抓住了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)階級和政治之間的聯(lián)系，并且認(rèn)識(shí)到英國工業(yè)革命的歷史意義。在同年寫作的《英國工人階級狀況》中，恩格斯根據(jù)親身觀察和可靠材料揭示了工人遭受非人待遇的社會(huì)根源，指出正是資本主義制度把工人置于這種境地。他明確宣布，工人階級的社會(huì)地位必然會(huì)推動(dòng)它為爭取自身解放而去推翻資本主義制度，工人運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義相結(jié)合是唯一出路，而社會(huì)主義只有成為工人階級政治斗爭的目標(biāo)，才能贏得勝利，才能實(shí)現(xiàn)改造整個(gè)社會(huì)的任務(wù)。馬克思于1844年寫作的《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》研究的中心問題實(shí)質(zhì)上仍然是私有制問題，他在私有制的背后發(fā)現(xiàn)了資產(chǎn)階級社會(huì)存在的更為深刻的基礎(chǔ)——異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)表現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品成為他人的財(cái)產(chǎn)，和人相對立并統(tǒng)治著人，勞動(dòng)活動(dòng)作為從外部強(qiáng)制的勞動(dòng)，成為和人本身相異己的東西，并且作為經(jīng)濟(jì)異化的結(jié)果，發(fā)展起來了所有其他形式的異化——人與人相異化、人的社會(huì)力的異化、國家與社會(huì)的異化、宗教異化等。他指出：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵5]121這實(shí)際上得出了生產(chǎn)在生活中起決定作用的觀點(diǎn)。1844年，在馬克思、恩格斯的第一部共同著作《神圣家族》中，出現(xiàn)了“生產(chǎn)方式”“經(jīng)濟(jì)狀況和工業(yè)狀況”“人對人的社會(huì)關(guān)系”等術(shù)語，表述了關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地的原理。1845年4月，馬克思、恩格斯決定以批判黑格爾以后的德國哲學(xué)的形式來共同制定新的世界觀，并在寫于1845年11月至1846年4月的《德意志意識(shí)形態(tài)》的手稿中得到了實(shí)現(xiàn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯全面發(fā)展了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中起決定作用的最重要的原理，闡述了人類社會(huì)的整個(gè)結(jié)構(gòu)——生產(chǎn)力→生產(chǎn)關(guān)系→政治上層建筑→社會(huì)意識(shí)形式，闡明了社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律性，第一次完整地制定了唯物史觀，從而在歷史上第一次實(shí)現(xiàn)在哲學(xué)上創(chuàng)立了共產(chǎn)主義理論。1847年馬克思發(fā)表的《哲學(xué)的貧困》論述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系以及生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，闡明了資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的對抗性，指出這種對抗性矛盾必然導(dǎo)致階級斗爭尖銳化，導(dǎo)致資本主義社會(huì)終將被一個(gè)沒有階級和階級對抗的新社會(huì)所代替。正是1842年以來馬克思、恩格斯在從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變過程中形成的唯物史觀成了貫穿于《共產(chǎn)黨宣言》核心的基本思想。以階級和階級對立為中心線索，依靠生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，證明了資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利、資本主義被共產(chǎn)主義取代的必然性，闡明了無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨的關(guān)系以及共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、基本綱領(lǐng)和策略原則等重要觀點(diǎn)，正是《共產(chǎn)黨宣言》中貫穿的中心思想及其基本結(jié)論使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)。沒有唯物史觀作為《共產(chǎn)黨宣言》的基礎(chǔ)和中心思想，就沒有科學(xué)社會(huì)主義的誕生。

貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想同樣是貫穿《資本論》核心的基本思想。根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。馬克思在1857年開始著手總結(jié)他的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)寫作的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》就明確把研究對象規(guī)定為一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)，即資本主義生產(chǎn)?！顿Y本論》則進(jìn)一步把研究對象規(guī)定為資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。1859年正式出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 第一分冊》時(shí)寫作的《序言》明確地把唯物史觀作為指導(dǎo)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作的總的結(jié)果。馬克思指出：“我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識(shí)形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代，資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對抗形式，這里所說的對抗，不是指個(gè)人的對抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長出來的對抗；但是，在資產(chǎn)階級社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！盵4]591-592和寫作《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)的19世紀(jì)40年代末相比，這一在十多年科學(xué)研究中得到的“總的結(jié)果”——唯物史觀更加成熟，更加系統(tǒng)。它精辟地概括了唯物史觀的主要觀點(diǎn)，如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)、社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)和社會(huì)革命、“兩個(gè)決不會(huì)”原理、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的規(guī)律等。歷史唯物主義的這些重要原理是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要指導(dǎo)。馬克思正是在唯物史觀的指導(dǎo)下展開政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、創(chuàng)作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》的。《資本論》在人類歷史發(fā)展的截面上深入研究了資本主義這一特殊的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)，揭示了資本主義的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又在人類歷史發(fā)展的長河中說明了資本主義從哪里來、到哪里去的問題，揭示了封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變和資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的規(guī)律?！顿Y本論》第一卷剛出版后的1867年12月7日，馬克思在致恩格斯的信中指出，《資本論》中“實(shí)際的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是以一種完全新的方式，即用唯物主義方法進(jìn)行考察的”。[1]2441879年，馬克思在給通俗讀物《卡爾·馬克思的〈資本論〉》的作者卡洛·卡菲埃羅的信中，曾建議他再作這個(gè)題目時(shí)，要“更多地強(qiáng)調(diào)《資本論》的唯物主義基礎(chǔ)”。[1]365恩格斯在致約瑟夫·布洛赫的信中指出，馬克思所寫的文章，沒有一篇不是由歷史唯物主義理論起了作用的。特別是《路易·波拿巴的霧月十八日》，這本書是運(yùn)用這個(gè)理論的十分突出的例子?！顿Y本論》中的許多提示也是這樣。[1]501他甚至明確地指出，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的。[4]597列寧也認(rèn)為，“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理”。[6]10

歷史唯物主義是貫穿于《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》文本之中的基本思想，《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》又是歷史唯物主義的實(shí)際應(yīng)用和科學(xué)證明。

(二)無產(chǎn)階級立場一以貫之

從18世紀(jì)30年代到19世紀(jì)中期，歐美各國先后完成工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)了工場手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)的過渡，資本主義制度最終確立。資本主義制度在歐美各國引起了大工業(yè)的飛速發(fā)展，同時(shí)造成了人數(shù)眾多的、緊密團(tuán)結(jié)的、強(qiáng)大的無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級作為一支獨(dú)立的政治力量登上了政治舞臺(tái)。由無產(chǎn)階級化的手工業(yè)工人組成的德國政治流亡者秘密組織——正義者同盟于1836年成立，并于1847年接受了馬克思、恩格斯的理論，邀請馬克思、恩格斯加入正義者同盟，協(xié)助同盟改組。1847年6月，正義者同盟的第一次代表大會(huì)按照恩格斯的倡議把同盟的名稱改為共產(chǎn)主義者同盟，提出了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的戰(zhàn)斗口號，成為歷史上第一個(gè)建立在科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)上的無產(chǎn)階級政黨。同年11月29日至12月8日召開的同盟第二次代表大會(huì)委托馬克思、恩格斯起草同盟的綱領(lǐng)，產(chǎn)生了1848年問世的《共產(chǎn)黨宣言》。馬克思、恩格斯年輕時(shí)就曾站在革命民主主義立場上為無產(chǎn)階級和勞苦大眾吶喊，立下為勞苦大眾的幸福、自由和全人類的解放尋求理論支持的宏大志向。在他們實(shí)現(xiàn)從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變的同時(shí)，馬克思、恩格斯的階級立場也實(shí)現(xiàn)了徹底的轉(zhuǎn)變，成為無產(chǎn)階級的英勇戰(zhàn)士和無產(chǎn)階級的理論家。《共產(chǎn)黨宣言》作為無產(chǎn)階級政黨的綱領(lǐng)性文件，其無產(chǎn)階級立場特別鮮明?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是共產(chǎn)黨人的宣言，而共產(chǎn)黨人是無產(chǎn)階級利益的集中代表，“他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益”。[4]44宣言宣告，資產(chǎn)階級生產(chǎn)的是它自身的掘墓人，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”；[4]43宣言宣告，共產(chǎn)黨人的最近目的是“使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”；[4]44宣言宣告，要“消滅私有制”，“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)”；[4]45，46宣言宣告，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”；[4]52宣言宣告，要在消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，消滅階級和階級對立的存在條件，建設(shè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]53的聯(lián)合體；宣言號召，“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，實(shí)現(xiàn)“整個(gè)無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益”；[4]44等等。宣言的所有觀點(diǎn)都是馬克思、恩格斯基于他們鮮明的無產(chǎn)階級立場運(yùn)用科學(xué)方法揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律得出的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》正是由于代表了無產(chǎn)階級的利益，從而成為“全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的千百萬工人公認(rèn)的共同綱領(lǐng)”。[4]13《共產(chǎn)黨宣言》正是由于代表了無產(chǎn)階級的利益，“它的精神至今還鼓舞著、推動(dòng)著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭的無產(chǎn)階級”。[7]8

同樣，《資本論》作為“工人階級的圣經(jīng)”，是因?yàn)椤顿Y本論》的作者鮮明的階級立場，揭示的是資本剝削勞動(dòng)的秘密，證明的是代表無產(chǎn)階級根本利益的資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律?！顿Y本論》在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上證明剩余價(jià)值是雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的、被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那一部分價(jià)值，從而揭示了無產(chǎn)階級被資本家階級剝削的秘密；《資本論》證明工資只是勞動(dòng)力的價(jià)值，不是勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格，勞動(dòng)力價(jià)值和勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值是兩個(gè)不同的量，從而揭示了工資形式掩蓋資本家剝削剩余價(jià)值的假象；《資本論》分析資本積累就是剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本的過程，從而證明了資本家的所有資本都是無產(chǎn)階級創(chuàng)造的剩余價(jià)值；《資本論》說明資本原始積累就是通過暴力使直接生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，由此使貨幣財(cái)富迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程，從而證明“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”；[8]871《資本論》通過對“資本-利潤、土地-地租、勞動(dòng)-工資”三位一體公式的分析，剖析了資本主義社會(huì)三大階級和剩余價(jià)值的關(guān)系，從而證明了資產(chǎn)階級、大地主階級和無產(chǎn)階級階級對立的經(jīng)濟(jì)根源，“結(jié)論就是階級斗爭”；[1]269《資本論》通過對資本運(yùn)動(dòng)過程的分析，證明資本主義私有制和生產(chǎn)力發(fā)展的尖銳矛盾，從而證明資本主義私有制必然被社會(huì)所有制代替的歷史趨勢；等等?！顿Y本論》是馬克思站在無產(chǎn)階級立場上“向資產(chǎn)者(包括土地所有者在內(nèi))腦袋發(fā)射的最厲害的炮彈”。[1]209“在理論方面給資產(chǎn)階級一個(gè)使它永遠(yuǎn)翻不了身的打擊”。[1]189正是《資本論》鮮明的無產(chǎn)階級立場，為無產(chǎn)階級革命提供了理論武器，無產(chǎn)階級才把它奉為圣經(jīng)；正是《資本論》鮮明的無產(chǎn)階級立場，揭示了資本主義必然滅亡的命運(yùn)，資產(chǎn)階級才反對和攻擊《資本論》。《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》具有一以貫之的鮮明的無產(chǎn)階級立場，才使得它們具有共同的分析結(jié)論。

(三)唯物辯證方法一以貫之

《共產(chǎn)黨宣言》的分析方法是唯物辯證的方法。這種方法體現(xiàn)在宣言對資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的分析過程當(dāng)中。一是唯物主義的方法。宣言把現(xiàn)代資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的產(chǎn)生看作是封建社會(huì)向資本主義社會(huì)長期發(fā)展的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式一系列變革的產(chǎn)物；把人們的觀念、觀點(diǎn)和概念看作是人們的生活條件、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)存在的產(chǎn)物，精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造；把資產(chǎn)階級的社會(huì)制度、政治制度和意識(shí)形態(tài)看作是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物；把無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的階級對立看作是資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的產(chǎn)物；把形形色色的“社會(huì)主義”看作是反映資本主義社會(huì)一些特定階級利益訴求的思潮；把社會(huì)發(fā)展規(guī)律看作是生產(chǎn)力發(fā)展引起的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。[4]43當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系消滅的同時(shí)，也就消滅了階級和階級對立的存在條件，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[4]53二是辯證分析的方法。宣言從工場手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展所帶來的生產(chǎn)力的發(fā)展與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾入手，既指出生產(chǎn)力發(fā)展和封建的所有制關(guān)系的矛盾，說明資產(chǎn)階級所有制關(guān)系以及與此相適應(yīng)的社會(huì)制度、政治制度的歷史合理性，說明資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用，又分析現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的尖銳矛盾，揭示資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級勝利的歷史必然性，等等。

在19世紀(jì)50年代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過程中，馬克思對黑格爾的辯證法進(jìn)行了唯物主義改造，完善了唯物辯證法，并且嫻熟地運(yùn)用于《資本論》的創(chuàng)作。無論是《資本論》理論體系的構(gòu)建，還是《資本論》各個(gè)范疇間的轉(zhuǎn)化，無論是對資本的生產(chǎn)過程和流通過程的分析，還是對資本主義生產(chǎn)總過程的分析，無論是對資本主義社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的分析，還是對資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的分析，無論是從人類歷史發(fā)展的截面上對資本主義這個(gè)特殊的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的分析，還是對封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變和資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變的分析，處處都閃耀著唯物辯證法的光芒?！顿Y本論》正是在運(yùn)動(dòng)中分析資本主義生產(chǎn)，在科學(xué)體系中研究經(jīng)濟(jì)范疇的辯證轉(zhuǎn)化，在肯定和否定的二分法中把握資本主義生產(chǎn)方式，在暫時(shí)性方面理解資本主義生產(chǎn)方式，在批判和革命的高度對待資本、資本家和資本主義。恩格斯說：“從黑格爾邏輯學(xué)中把包含著黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)核剝出來，使辯證方法擺脫它的唯心主義的外殼并把辯證方法在使它成為唯一正確的思想發(fā)展形式的簡單形態(tài)上建立起來。馬克思對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就是以這個(gè)方法做基礎(chǔ)的，這個(gè)方法的制定，在我們看來是一個(gè)其意義不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)的成果?！盵4]603從方法論的角度看，馬克思從資本主義經(jīng)濟(jì)的具體生活中抽象出經(jīng)濟(jì)范疇，是從具體到抽象。從具體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中抽象出的范疇及其聯(lián)系構(gòu)成了《資本論》的框架和理論體系。在敘述研究成果的時(shí)候則是從最簡單的經(jīng)濟(jì)范疇——商品出發(fā)，一步一步地從抽象到具體，在前進(jìn)過程中不斷地帶上新的規(guī)定性，和資本主義經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)越來越接近。建構(gòu)《資本論》理論體系的唯物辯證法以及以這一根本方法為基礎(chǔ)的抽象法、敘述法、歷史邏輯統(tǒng)一法、數(shù)量分析法等具體方法使《資本論》成為一部科學(xué)的方法論著作?！顿Y本論》的理論體系是由經(jīng)濟(jì)范疇以及經(jīng)濟(jì)范疇之間的聯(lián)系、發(fā)展和轉(zhuǎn)化構(gòu)成的。它的經(jīng)濟(jì)范疇是從資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中抽象出來的，是唯物的；它的經(jīng)濟(jì)范疇不是僵化的封閉的，而是隨著《資本論》的敘述過程不斷地展開其潛在的各種規(guī)定性；它的經(jīng)濟(jì)范疇不是固定的不變的，而是隨著直接生產(chǎn)過程、流通過程和總過程的演進(jìn)辯證轉(zhuǎn)化的。唯物辯證法的三大規(guī)律及其重要范疇在《資本論》中得到了自然貼切的運(yùn)用。如，對商品的使用價(jià)值和價(jià)值、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的分析就是對立統(tǒng)一規(guī)律的生動(dòng)體現(xiàn)；從商品到貨幣的轉(zhuǎn)化、貨幣到資本的轉(zhuǎn)化、資本到剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化、剩余價(jià)值到資本的轉(zhuǎn)化、貨幣資本到生產(chǎn)資本的轉(zhuǎn)化、生產(chǎn)資本到商品資本的轉(zhuǎn)化、資本直接生產(chǎn)過程到資本流通過程的轉(zhuǎn)化、資本流通過程到資本主義生產(chǎn)總過程的轉(zhuǎn)化等就是概念辯證轉(zhuǎn)化的絕妙例證；小業(yè)主轉(zhuǎn)化為資本家對預(yù)付資本最低限額的要求就是質(zhì)量互變規(guī)律的鮮活案例；封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式和資本主義生產(chǎn)方式向聯(lián)合起來勞動(dòng)的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變就是否定之否定規(guī)律在經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)上的客觀寫照；等等。由此可見，《資本論》不僅一以貫之地運(yùn)用了《共產(chǎn)黨宣言》中體現(xiàn)的唯物辯證方法，而且還有更加完美的發(fā)展和更加高超的運(yùn)用。

(四)理論分析結(jié)論一以貫之

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯沿著“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”→“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”→“社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”→“共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度”的邏輯線索展開敘述，前兩章是理論的分析，后兩章是政策和策略的分析。前兩章是后兩章的理論基礎(chǔ)，后兩章是前兩章的實(shí)際應(yīng)用。

第一章“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”從生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革分析了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的產(chǎn)生；從資產(chǎn)階級對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會(huì)關(guān)系的不斷革命，分析了資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過的非常革命的作用；從資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系同現(xiàn)代生產(chǎn)力的關(guān)系分析了資本主義社會(huì)的矛盾；從現(xiàn)代生產(chǎn)力和現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系的矛盾分析了無產(chǎn)階級的發(fā)展壯大和“掌握著未來的階級”的革命性質(zhì)；從伴隨著大工業(yè)發(fā)展的資本的形成和增殖中的矛盾，證明“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。[4]43

第二章“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”分析了共產(chǎn)黨人與其他無產(chǎn)階級政黨的不同，指出共產(chǎn)黨人在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭中，始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益；分析了共產(chǎn)黨人的理論原理同這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則的不同，指出共產(chǎn)黨人的理論原理“是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”；[4]45分析了資產(chǎn)階級私有制和一般的所有制的區(qū)別，指出“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)”，[4]45共產(chǎn)主義的特征是要“廢除資產(chǎn)階級的所有制”，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”；[4]45分析了資產(chǎn)階級的私有財(cái)產(chǎn)在資本和雇傭勞動(dòng)的對立中運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)方面，指出消滅私有制只是“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)”，改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)，消滅雇傭勞動(dòng)，是使“已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段”；[4]46批駁了資產(chǎn)階級在個(gè)性、獨(dú)立性、自由、教育、家庭民族、祖國、宗教等等問題上的種種指責(zé)，指出“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”，[4]50-51資產(chǎn)階級的觀念“是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物”，[4]48“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”；[4]52分析了無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級之后的任務(wù)，指出“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”；[4]52分析了無產(chǎn)階級對所有權(quán)和資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行強(qiáng)制性干預(yù)的措施，明確指出：“這些措施在不同的國家里當(dāng)然會(huì)是不同的”；[4]52分析了當(dāng)全部生產(chǎn)集中在“聯(lián)合起來的個(gè)人”手里的時(shí)候，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件，從而消滅了無產(chǎn)階級這個(gè)階級自己的統(tǒng)治，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[4]53

《共產(chǎn)黨宣言》第三章“社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”將形形色色的社會(huì)主義歸為“反動(dòng)的社會(huì)主義”“保守的或資產(chǎn)階級的社會(huì)主義”和“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”三類，分別對它們進(jìn)行深刻的分析和批判。對于反動(dòng)的社會(huì)主義，馬克思、恩格斯主要分析了三種。他們分析了封建的社會(huì)主義的產(chǎn)生根源，指出封建的社會(huì)主義“完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程而總是令人感到可笑”，[4]54-55揭露他們在政治實(shí)踐中的反動(dòng)和日常生活中的虛偽；分析了搖擺于無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的小資產(chǎn)階級及由此產(chǎn)生的小資產(chǎn)階級的社會(huì)主義，認(rèn)為這種社會(huì)主義揭露了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的虛偽的粉飾，非常透徹地分析了現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾，但其“企圖恢復(fù)舊的生產(chǎn)資料和交換手段，從而恢復(fù)舊的所有制關(guān)系和舊的社會(huì)，或者是企圖重新把現(xiàn)代的生產(chǎn)資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關(guān)系的框子里去”[4]57的主張既反動(dòng)又空想；分析了德國的或“真正的”社會(huì)主義山寨于法國的社會(huì)主義的照抄照搬性質(zhì)，指出德國的社會(huì)主義忘記了法國的社會(huì)主義的產(chǎn)生條件(法國的社會(huì)主義以現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會(huì)以及相應(yīng)的物質(zhì)生活條件和相當(dāng)?shù)恼沃贫葹榍疤幔@些前提當(dāng)時(shí)在德國正是尚待爭取的)，從而這種沒有前提條件的山寨的社會(huì)主義成為政府對付資產(chǎn)階級的武器，成為政府用來鎮(zhèn)壓德國工人起義的毒辣的皮鞋和槍彈的甜蜜的補(bǔ)充，成為反動(dòng)的社會(huì)主義。對于保守的或資產(chǎn)階級的社會(huì)主義，馬克思、恩格斯分析了蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》和這種社會(huì)主義的另一種不夠系統(tǒng)、但比較實(shí)際的形式，指出這種社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)是“資產(chǎn)階級中的一部分人想要消除社會(huì)的弊病，以便保障資產(chǎn)階級社會(huì)的生存”。[4]60對于批判的空想的社會(huì)主義，《共產(chǎn)黨宣言》主要分析了本來意義的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的體系——圣西門、傅立葉、歐文等人的體系，指出這些社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的著作提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料，提出了一些關(guān)于未來社會(huì)的積極的主張，但由于這些體系的發(fā)明家看不到無產(chǎn)階級的任何歷史主動(dòng)性，看不到無產(chǎn)階級所特有的任何政治運(yùn)動(dòng)，看不到無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件，因而他們幻想由他們個(gè)人的發(fā)明活動(dòng)代替社會(huì)的活動(dòng)、由幻想的條件來代替解放的歷史條件，他們向統(tǒng)治階級呼吁，試圖通過和平的途徑達(dá)到自己的目的，并且想通過社會(huì)試驗(yàn)、通過示范的力量來實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革?！斑@種超乎階級斗爭的幻想，這種反對階級斗爭的幻想，就越失去任何實(shí)踐意義和任何理論根據(jù)?！盵4]64

《共產(chǎn)黨宣言》第四章“共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度”著重分析了共產(chǎn)黨人在法國、瑞士、波蘭、德國等國對反對黨派的策略，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)，到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)；強(qiáng)調(diào)在所有這些反對現(xiàn)存制度的運(yùn)動(dòng)中，所有制問題是運(yùn)動(dòng)的基本問題?！豆伯a(chǎn)黨宣言》宣布：共產(chǎn)黨人的“目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界”。[4]66最后，《共產(chǎn)黨宣言》號召：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”[4]66

從理論上看，《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，“是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡”。[4]8這一任務(wù)的完成是由三個(gè)重要的相互聯(lián)系的分析結(jié)論支撐的。第一個(gè)分析結(jié)論是，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。這講的是資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，是歷史的必然。第二個(gè)分析結(jié)論是，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。這講的是資產(chǎn)階級滅亡和無產(chǎn)階級勝利這種歷史必然性在制度上的表現(xiàn)。第三個(gè)分析結(jié)論是，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這講的是代替資本主義制度的未來社會(huì)的制度。

作為《資本論》的入門，《共產(chǎn)黨宣言》的這些最重要的結(jié)論在《資本論》中得到了理論上的科學(xué)證明?！顿Y本論》以更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼谓?jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的概念體系來分析資本主義經(jīng)濟(jì)制度，通過對資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的深入分析，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中，雄辯地證明了資產(chǎn)階級滅亡和無產(chǎn)階級勝利的客觀必然性。經(jīng)過對資本及其運(yùn)動(dòng)的理論分析，馬克思指出：“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義私有制，是對個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。以個(gè)人自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實(shí)上已經(jīng)以社會(huì)的生產(chǎn)經(jīng)營為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會(huì)所有制比較起來，自然是一個(gè)長久得多、艱苦得多、困難得多的過程。前者是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，后者是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者?！盵8]874-875這一剝奪由被剝削的無產(chǎn)階級來實(shí)施，剝奪剝奪者之后建立的是“一個(gè)更高級的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。[8]683《共產(chǎn)黨宣言》的三個(gè)重要論斷有機(jī)地體現(xiàn)在《資本論》的重要結(jié)論中，這個(gè)事實(shí)充分說明：《共產(chǎn)黨宣言》的分析結(jié)論在《資本論》中得到了更加堅(jiān)實(shí)的學(xué)理上的證明。正是由于《資本論》的卓越的對整個(gè)舊經(jīng)濟(jì)學(xué)的一場偉大變革，《共產(chǎn)黨宣言》宣告創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論“才具有不可摧毀的基礎(chǔ)”。[1]458

三、《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》的若干差異

《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》在基本思想、基本立場、基本方法和基本結(jié)論上的一以貫之并不排除它們之間的一些差異，而在掌握兩部著作精神實(shí)質(zhì)高度一致的同時(shí)，了解它們之間的差異有助于我們更好地把握馬克思的思想。

(一)著述的類型不同

《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》這兩本著作是不同的著述類型?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是共產(chǎn)黨人的政治宣言，是共產(chǎn)主義的宣言，因而具有濃厚的鼓動(dòng)性的政治色彩。《資本論》是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”，[1]189是“學(xué)術(shù)著作”[1]489“研究著作”，[1]437它要用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇來分析資本主義經(jīng)濟(jì)制度，揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。正如恩格斯在評價(jià)《資本論》第二卷時(shí)所說：“它在頗大程度上是純學(xué)術(shù)性的，很少鼓動(dòng)性的材料?！盵1]461政治宣言重視政治性、鼓動(dòng)性?！啊豆伯a(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡?！盵4]18全世界無產(chǎn)者要聯(lián)合起來為共產(chǎn)主義奮斗！在宣言中，資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的歷史發(fā)展規(guī)律要敘述得通俗易懂，明白曉暢，觀點(diǎn)鮮明，前景可期，激動(dòng)人心，催人行動(dòng)。學(xué)術(shù)著作重視學(xué)術(shù)性、學(xué)理性。馬克思在《資本論》序言中說：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”[8]8“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！盵8]10社會(huì)歷史發(fā)展的必然性在學(xué)術(shù)著作中要論證得嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，精辟高深，體系自洽，揭示規(guī)律，滴水不漏，無懈可擊。

(二)分析的范圍不同

著述類型的不同決定了《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)作思維是發(fā)散性的，而《資本論》的創(chuàng)作思維是收斂性的，具體體現(xiàn)為兩本著作的分析范圍的不同?！豆伯a(chǎn)黨宣言》使用的歷史唯物主義的階級分析的方法，雖然全書篇幅不大，但分析的范圍卻相當(dāng)廣泛。它既分析資本主義的產(chǎn)生，又分析資本主義的發(fā)展；既分析資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力的發(fā)展，又分析資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和所有制關(guān)系以及它和生產(chǎn)力之間的矛盾；既分析資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又分析資本主義的政治上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)；既分析資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和壯大，又分析無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和成熟；既肯定資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過的非常革命的作用，又指出資產(chǎn)階級滅亡的不可避免；既強(qiáng)調(diào)工人革命的第一步是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主，又指出無產(chǎn)階級在利用自己的統(tǒng)治地位，一步一步地奪取資產(chǎn)階級全部資本，把生產(chǎn)資料集中在國家手中，盡可能快地增加生產(chǎn)力總量；既強(qiáng)調(diào)要消滅私有制，同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，又強(qiáng)調(diào)同傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底的決裂；既分析無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的關(guān)系，又分析無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的關(guān)系；既批判反動(dòng)的社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，又提出共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度；既指出工人階級最近的目的，又指出運(yùn)動(dòng)的未來；既強(qiáng)調(diào)各國工人階級的國內(nèi)團(tuán)結(jié)，又強(qiáng)調(diào)全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來；既從理論上揭示資產(chǎn)階級滅亡和無產(chǎn)階級勝利的不可避免，又從實(shí)踐上制定無產(chǎn)階級革命的政策和策略；既宣告存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的必然滅亡，又宣告要建立“每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的新社會(huì)。而《資本論》的研究對象是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，分析的重點(diǎn)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)中的生產(chǎn)關(guān)系，雖然篇幅巨大，但分析的面比《共產(chǎn)黨宣言》要窄得多?！顿Y本論》沒有分析共產(chǎn)黨人和無產(chǎn)階級的關(guān)系，沒有分析共產(chǎn)黨人的政策和策略，沒有分析批判形形色色的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義文獻(xiàn)，等等。雖然《資本論》續(xù)篇——國家、對外貿(mào)易、世界市場三冊可能會(huì)分析資產(chǎn)階級國家在資本主義生產(chǎn)中的作用，但《資本論》理論部分三冊很少論及資產(chǎn)階級上層建筑、意識(shí)形態(tài)和資產(chǎn)階級利益之間的關(guān)系，以及無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級上層建筑和意識(shí)形態(tài)的斗爭。對無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后的任務(wù)——一步一步地奪取全部資本、集中一切生產(chǎn)資料于國家手中、盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量——《資本論》也很少談及?！豆伯a(chǎn)黨宣言》和《資本論》分析范圍的寬窄的差異，可能是由兩本著作的任務(wù)不同使然。

(三)展開的線索不同

《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》敘述過程的線索也存在著差異。《共產(chǎn)黨宣言》的主線是階級斗爭。階級和階級對立是由社會(huì)歷史發(fā)展過程各個(gè)階段上的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定的。階級是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，階級對立是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)利益對立的表現(xiàn)。資產(chǎn)者和無產(chǎn)者及其階級對立是資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。消滅資產(chǎn)階級私有制就是消滅資本主義社會(huì)階級對立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。建立“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的新社會(huì)，就是建立無階級的新社會(huì)。共產(chǎn)黨和各種形形色色的黨派都是社會(huì)各階級的代表。無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的關(guān)系就在于共產(chǎn)黨人沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級利益不同的利益，他們代表的是整個(gè)無產(chǎn)階級共同的利益。封建的社會(huì)主義代表的是資產(chǎn)階級社會(huì)里封建主的利益；小資產(chǎn)階級的社會(huì)主義代表的是資產(chǎn)階級社會(huì)里小資產(chǎn)階級的利益；德國的或“真正的”社會(huì)主義代表德國小市民(小資產(chǎn)階級)的利益；保守的或資產(chǎn)階級的社會(huì)主義代表資產(chǎn)階級中的一部分人——社會(huì)主義的資產(chǎn)者的利益；批判的空想的社會(huì)主義代表無產(chǎn)階級對本身地位的認(rèn)識(shí)還基于幻想情況下對社會(huì)普遍改造的最初的本能的渴望；等等。共產(chǎn)黨人對法國、瑞士、波蘭、德國等國各種反對黨派的態(tài)度同樣基于工人階級的利益，共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的都是所有制這個(gè)基本問題，而所有制恰恰是階級和階級對立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！睆姆治龅乃悸返椒治龅慕Y(jié)論，貫穿的一條紅線是階級斗爭。

《資本論》的主線是資本的運(yùn)動(dòng)，是資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系?！豆伯a(chǎn)黨宣言》分析的階級和階級對立是由社會(huì)歷史發(fā)展過程各個(gè)階段上的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定的。而分析現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)以及由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)正是《資本論》的任務(wù)，現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)集中到一點(diǎn)就是資本的生產(chǎn)及其運(yùn)動(dòng)。資本產(chǎn)生的前提條件是商品生產(chǎn)和商品交換，是物質(zhì)生活資料和勞動(dòng)者分離而導(dǎo)致的勞動(dòng)力成為商品和貨幣轉(zhuǎn)化為資本。資本的運(yùn)動(dòng)是資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的集中表現(xiàn)，資本運(yùn)動(dòng)的目的是追求剩余價(jià)值?！顿Y本論》第一卷分析資本的生產(chǎn)過程，揭示剩余價(jià)值生產(chǎn)的規(guī)律；第二卷分析資本的流通過程，揭示剩余價(jià)值流通的規(guī)律；第三卷分析資本主義生產(chǎn)的總過程，揭示剩余價(jià)值分配的規(guī)律。資產(chǎn)階級生產(chǎn)中人和物質(zhì)生活資料的關(guān)系、和剩余價(jià)值的關(guān)系以及由此決定的它們在社會(huì)生活中的地位，這些關(guān)系正是階級劃分和階級對立的基礎(chǔ)。資本的運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化同資產(chǎn)階級所有制的深刻矛盾，這一矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在資本主義社會(huì)的表現(xiàn)。資本運(yùn)動(dòng)和資本積累的歷史趨勢是敲響資本主義私有制的喪鐘，剝奪剝奪者，是資本主義私有制被社會(huì)所有制代替。雖然《資本論》也分析資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，并在沒有寫完的第三卷中把資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的當(dāng)事人歸結(jié)為“階級”，馬克思還在致恩格斯的一封信中談及第三冊(卷)的內(nèi)容時(shí)明確指出：“既然這三種形式[工資、地租、利潤(利息)]是土地所有者、資本家和雇傭工人這三個(gè)階級的收入來源，結(jié)論就是階級斗爭，在這一斗爭中，這種運(yùn)動(dòng)和全部臟東西的分解會(huì)獲得解決。”[1]269但從總體上看，《資本論》對階級和階級對立的分析和《共產(chǎn)黨宣言》不同，它是通過資本運(yùn)動(dòng)的分析來得出階級斗爭的結(jié)論的。對資本主義生產(chǎn)方式分析的“結(jié)論就是階級斗爭”，這正是《資本論》對《共產(chǎn)黨宣言》的學(xué)理上的支持和理論上的完善。

(四)語言的風(fēng)格不同

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思、恩格斯起草的共產(chǎn)主義者同盟綱領(lǐng)，使用的是第一人稱，主體是共產(chǎn)黨人，敘述的是馬克思、恩格斯在共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)上闡述的并被大會(huì)接受的科學(xué)社會(huì)主義思想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是政治散文詩，是理論宣傳著作。科學(xué)共產(chǎn)主義真理蘊(yùn)含于熱情洋溢、大氣磅礴、優(yōu)美流暢的詞句之中，短小精悍，字字珠璣。

《資本論》是馬克思公布政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的學(xué)術(shù)著作，使用的是第三人稱，是對資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)客觀的、冷靜的深刻批判的成果，是對資本主義經(jīng)濟(jì)制度的客觀現(xiàn)實(shí)和資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家思想材料科學(xué)研究的產(chǎn)物?！顿Y本論》是學(xué)術(shù)理論著作。四卷《資本論》鴻篇巨制，是運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇構(gòu)建的科學(xué)大廈?？茖W(xué)共產(chǎn)主義的真理體現(xiàn)在環(huán)環(huán)緊扣、邏輯縝密的嚴(yán)謹(jǐn)敘述中，博大精深，回味無窮。

(五)理論的厚度不同

唯物史觀和剩余價(jià)值理論是馬克思一生的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)才使社會(huì)主義徹底擺脫了它的空想性質(zhì)，成為科學(xué)社會(huì)主義。馬克思、恩格斯在寫作《共產(chǎn)黨宣言》的1848年，唯物主義已經(jīng)基本創(chuàng)立，但還在進(jìn)一步完善的過程之中，剩余價(jià)值理論還處于萌芽狀態(tài)。此時(shí)，馬克思的勞動(dòng)力商品理論還沒有完全建立，還在使用“勞動(dòng)的價(jià)格”[4]38這種不準(zhǔn)確的概念，雖然他提出了資本增殖問題，但資本增殖的秘密還沒有從理論上得到透徹的說明，剩余價(jià)值規(guī)律和資本積累的規(guī)律等還沒有完全建立。所以，《共產(chǎn)黨宣言》對共產(chǎn)主義的科學(xué)論證主要依靠唯物史觀，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中運(yùn)用階級的方法，從階級斗爭的角度進(jìn)行粗線條的哲學(xué)上的邏輯推理?！豆伯a(chǎn)黨宣言》宣告的“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”的宏偉結(jié)論，還有待于對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)一步的研究結(jié)論的支持。而經(jīng)過19世紀(jì)50年代的系統(tǒng)研究，到50年代末期馬克思的歷史唯物主義已經(jīng)完全成熟，勞動(dòng)價(jià)值理論、勞動(dòng)力商品理論、勞動(dòng)二重性理論等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論已經(jīng)基本創(chuàng)立，建立在科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論基礎(chǔ)上的剩余價(jià)值理論也已經(jīng)成熟。到1867年《資本論》第一卷發(fā)表時(shí)，辯證唯物主義、歷史唯物主義、剩余價(jià)值理論和社會(huì)主義的理論已經(jīng)熔鑄為一塊整鋼。這時(shí)，資產(chǎn)階級必然滅亡和無產(chǎn)階級必然勝利的宏偉結(jié)論不僅建立在歷史唯物主義和唯物辯證法的基礎(chǔ)上，而且建立在科學(xué)的剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，《共產(chǎn)黨宣言》宣告的歷史發(fā)展規(guī)律在《資本論》中得到了最徹底最完備的科學(xué)論證?！豆伯a(chǎn)黨宣言》主要運(yùn)用唯物史觀論證資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利，《資本論》則在唯物史觀的指導(dǎo)下主要運(yùn)用剩余價(jià)值理論論證資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利，這就導(dǎo)致兩本標(biāo)志性著作具有不同的理論深度和厚度。

《共產(chǎn)黨宣言》是《資本論》的入門，《資本論》是《共產(chǎn)黨宣言》的堂奧?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的論斷必須結(jié)合《資本論》的學(xué)習(xí)才能得到更深刻更透徹的理解和把握，在學(xué)習(xí)《資本論》的同時(shí)閱讀《共產(chǎn)黨宣言》就能得到精辟的提綱挈領(lǐng)的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)。研讀兩本標(biāo)志性著作是馬克思主義理論工作者的必修課。不僅要讀《共產(chǎn)黨宣言》，更要讀《資本論》，只有這樣，才能入得其門，窺得堂奧。

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