宋逸鷗+田辰山[美]

中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，儒家思想是這歷史長河中的中流砥柱。儒學(xué)自孔子創(chuàng)立，兩千年來不僅發(fā)展成完整的儒家思想體系，更是中國傳統(tǒng)文化的最重要的根基，對(duì)中國的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面都有著深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)深刻地根植于我們腳下生生不息的土地，成為中華兒女世代綿延的思想印記。儒學(xué)已成為中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，是中國當(dāng)下和未來的振興與發(fā)展的精神根基。

儒學(xué)不僅是中國的，更是世界的。自中國開始與世界往來，儒學(xué)便作為中國思想的主流，在文明的交流中遠(yuǎn)播至海外。從中國周邊的東亞諸國，到絲綢之路沿線的歐亞大陸，無不有儒學(xué)的影響。在十八世紀(jì)“中國熱”的歐洲，儒家思想為啟蒙先驅(qū)們奉為圭臬。在大洋彼岸的美國，三百年前的殖民地時(shí)期，亦有有識(shí)之士欣賞中國文化，推崇儒家思想。

在當(dāng)代，隨著中國的發(fā)展，儒學(xué)的傳播和影響日益擴(kuò)大，海外的儒學(xué)研究不僅限于對(duì)經(jīng)典的翻譯與考據(jù)，而是對(duì)儒家思想的解讀與應(yīng)用。儒學(xué)的崇尚道德、開放包容，引來世界的關(guān)注及認(rèn)同。對(duì)于中國，當(dāng)下是推動(dòng)儒學(xué)和中國文化“走出去”的良好契機(jī)。在文化之間的比較與交流中，探討儒學(xué)在海外的影響，有助于促進(jìn)儒學(xué)的廣泛傳播、構(gòu)設(shè)中國話語體系，由內(nèi)而外建設(shè)文化自信。

基于以上預(yù)設(shè)，2017年10月14日-15日，由國際儒聯(lián)國際聯(lián)絡(luò)委員會(huì)、西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院主辦，北京外國語大學(xué)中國文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心等單位協(xié)辦的“首屆儒學(xué)在海外之儒學(xué)在美國學(xué)術(shù)研討會(huì)”在西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院舉辦。

西北大學(xué)名譽(yù)校長、著名歷史學(xué)家、思想史家張豈之先生在主持開幕式時(shí)談到，文化是溝通人與人心靈和情感的橋梁，是國與國加深理解和信任的紐帶。西安作為古絲綢之路的起點(diǎn)，在今日又承擔(dān)了“一帶一路”建設(shè)的新使命，將為提升中華文化自信、推動(dòng)中華文化走向世界、建設(shè)人類命運(yùn)共同體做出積極貢獻(xiàn)。儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心組成部分，也為西方學(xué)習(xí)和運(yùn)用。儒學(xué)傳播至美國，甚至改變一些美國領(lǐng)導(dǎo)人的建國方略，正說明儒學(xué)在今日具有世界意義和價(jià)值。我們應(yīng)該再度振興儒學(xué)，振興中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其不斷發(fā)揚(yáng)光大。

著名美國哲學(xué)家、漢學(xué)家、北京大學(xué)教授安樂哲先生提出，人類在今天面臨諸多困惑，如人口爆炸、環(huán)境破壞等，文化資源或?yàn)閼?yīng)對(duì)方式。應(yīng)把儒學(xué)作為全世界的文化資源，共同面對(duì)全人類的未來。

西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院校長、董事長劉家全提出，美國作為一個(gè)開放包容、多元文化并存的國家，必然受到其他文化尤其是中國文化的影響，對(duì)這方面的研究還有很大空間。把儒學(xué)作為全世界的資源是此次研討會(huì)的預(yù)設(shè)前提，如今世界各民族文化頻繁交流，儒家文化將發(fā)揮重要的作用。

為期兩天的會(huì)議中，各位專家學(xué)者們以比較哲學(xué)、跨文化理論、傳播學(xué)等研究方向?yàn)榛A(chǔ)，主要探討了儒學(xué)在美國研究的淵源、發(fā)展現(xiàn)狀，儒學(xué)對(duì)美國開國元?jiǎng)椎挠绊?，以及儒學(xué)在海外的傳播與影響。

一、儒學(xué)在美國傳播的淵源與發(fā)展

美國紐約大學(xué)政治系終身教授熊先生的發(fā)言主要介紹了儒學(xué)在美國傳播的淵源與發(fā)展，詳細(xì)敘述了儒學(xué)在美國的今昔地位與影響。他談到，自美國開國之初領(lǐng)導(dǎo)階層器重孔子有關(guān)“為政以德”“仁義禮智信”的思想，適應(yīng)了這個(gè)新興國度的需要。儒學(xué)進(jìn)入美國學(xué)界與美國的先驗(yàn)哲學(xué)和波士頓學(xué)派有關(guān)，先驗(yàn)哲學(xué)的中心思想建立在反對(duì)基督教“原罪”信仰之上，與儒家“人之初性本善”的思想相契合。民間則有“儒協(xié)會(huì)（Ruist Association）”認(rèn)同儒家思想。儒學(xué)在二十世紀(jì)初于美國崛起，得到民間基金和政府的資助。費(fèi)正清、顧立雅也培養(yǎng)了許多人才，將儒家思想與孔子所處社會(huì)背景結(jié)合起來，助于人們了解。二戰(zhàn)后，美國政府頒布《國防教育法案》，其撥款資助了各大學(xué)建立東亞研究中心，將傳統(tǒng)的“儒學(xué)”研究擴(kuò)大為東方區(qū)域研究。亞洲學(xué)會(huì)的建立專注研究中國歷史傳統(tǒng)，鼓勵(lì)了很多學(xué)者進(jìn)行儒學(xué)研究。近年來，中國國家漢辦建立孔子學(xué)院與孔子課堂，如今已有103所，極大地?cái)U(kuò)展了儒學(xué)在美國的影響。

儒學(xué)在美國今昔地位的差異說明了儒學(xué)的發(fā)展，但我們也不能忽視如今孔子學(xué)院在美國面臨的問題，積極應(yīng)對(duì)才能更好地推進(jìn)儒學(xué)在美國的影響。

二、儒學(xué)在美國研究的發(fā)展現(xiàn)狀

從美國儒學(xué)研究的現(xiàn)狀方面，安樂哲先生的發(fā)言介紹了中美文化之間存在曠日持久的不對(duì)稱關(guān)系。由于傳教士翻譯時(shí)對(duì)基督教義的側(cè)重，儒學(xué)相關(guān)書籍常被視為獵奇的“東方宗教”，再加上以西方為中心的現(xiàn)代性發(fā)展，現(xiàn)代化被簡單等同為“西方化”，將儒學(xué)作為“保守陳舊”的東方思想拒之門外，這也就造成了儒學(xué)在美國缺少需求市場。安樂哲認(rèn)為，儒家思想的價(jià)值不僅為經(jīng)古不變的經(jīng)句，“人能弘道”“本立而道生”這些精神應(yīng)和了西方哲學(xué)對(duì)“過程”的追求。相比于西方宗教之間的紛爭，儒學(xué)的傳統(tǒng)是包容的，西方對(duì)儒學(xué)沒有興趣，是西方的損失。儒家哲學(xué)的內(nèi)涵價(jià)值及教育制度，對(duì)新世界文化秩序，堪為重大利好，西方需要克服今天對(duì)“儒學(xué)”的誤解。重點(diǎn)在于，用中國話說中國的倫理。儒學(xué)在關(guān)系結(jié)構(gòu)中確立的人的觀念，可以成為西方個(gè)人主義的強(qiáng)有力替代。儒家倫理基于“禮”，根植于對(duì)家國關(guān)系的珍重，講的是雙贏，而不是自由個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)及分裂性的“你輸我贏”游戲模式。儒家思想讓我們意識(shí)到，要走出單獨(dú)個(gè)體追求私利的“有限游戲”的陰影，轉(zhuǎn)變到側(cè)重強(qiáng)化關(guān)系、實(shí)現(xiàn)雙贏的“無限游戲”上來。他的演講振奮人心，充分說明了儒學(xué)對(duì)于中國文化走向世界的重要性。他認(rèn)為，我們應(yīng)把儒學(xué)作為全世界的文化資源，共同面對(duì)全人類的未來。

三、儒學(xué)對(duì)美國開國元?jiǎng)椎挠绊?/p>

美國喬治梅森大學(xué)公共政策學(xué)高級(jí)研究員孟迪斯，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)教育傳播普及委員會(huì)副主任、首都師范大學(xué)教授王殿卿和美國紐約皇后圖書館Laurelton分館館長、圣約翰大學(xué)兼職教授王小良圍繞儒學(xué)對(duì)美國開國元?jiǎng)椎挠绊懀v述了儒學(xué)在美國傳播的歷史，并從不同角度進(jìn)行了分析。

孟迪斯從中國和美國兩個(gè)共和國的思想文化共通性質(zhì)出發(fā)，探討儒家思想對(duì)美國開國總統(tǒng)的影響。美國的政治思想來源與中國文化有相同的地方。杰弗遜想建立一個(gè)自由的國度，而儒學(xué)作為一道橋梁，將中國與建立中的美國聯(lián)系在一起。孟迪斯將本杰明·富蘭克林稱為“美國的孔子”，富蘭克林在1737年就開始談?wù)摽鬃?，按孔子的德政思想模式在美國建立一個(gè)快樂繁榮的帝國。他稱中國為一個(gè)古老的、高度文明的國度。在建國之前，儒學(xué)思想已經(jīng)在美國精英的范圍中傳開。1749年，富蘭克林談到了儒學(xué)的道德、教化對(duì)國家的影響，樹立自己的理念并付諸實(shí)踐，他說只有有美德的人才擁有自由，把道德與自由聯(lián)系在一起，這是從孔子思想中得到的啟示。endprint

王殿卿也對(duì)儒家思想對(duì)美國開國元?jiǎng)椎挠绊戇M(jìn)行了探討。他談到在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，如萊布尼茨、伏爾泰等啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)都知道孔子，并且用孔子思想推動(dòng)他們的主張。可以說，在以法國大革命為背景的民主理想發(fā)展過程中，孔子的道德哲學(xué)起到了相當(dāng)重要的作用，它通過法國思想，間接地影響了美國民主的發(fā)展。王殿卿在前幾年從王小良教授處得知，本杰明·富蘭克林于1749年7月6日寫給當(dāng)時(shí)著名的傳教士喬治·懷特菲爾德的信中，提到將孔子思想應(yīng)用于美國。啟蒙思想家伏爾泰、霍爾巴赫都對(duì)中國的歷史、文化極加贊美，并且用于治國之道。富蘭克林在61歲到了法國，并與魁奈進(jìn)行過交流，后又任法國大使。他的思想受到法國啟蒙思想家、儒家思想的影響是非常自然的。

王小良展示了自己多年來的研究成果，他以翔實(shí)的史料、生動(dòng)的圖片，對(duì)歷史進(jìn)行細(xì)致的梳理，展示不可搖撼的重要史實(shí)，揭示了中華文明對(duì)美國建立與發(fā)展的影響。儒家思想為美洲殖民地獨(dú)立提供強(qiáng)有力支持。本杰明·富蘭克林、喬治·華盛頓、托馬斯·杰弗遜等開國之父推崇儒家道德哲學(xué)，并以此建立新生國度的道德秩序。如“己所不欲，勿施于人”這樣的觀念直至今日依然是美國人的“golden rule”。在當(dāng)時(shí)的美國社會(huì)中，亦不乏有識(shí)之士學(xué)習(xí)并認(rèn)同儒學(xué)。在美國建國后，富蘭克林反對(duì)辛辛那提委員會(huì)所希望建立的世襲制度，他認(rèn)為儒家“任人唯賢”的思想和中國的科舉制度值得美國借鑒。在經(jīng)歷了“腐敗世紀(jì)”后，富蘭克林的思想得以實(shí)踐，美國的“公務(wù)員考試制度”成為美國民主制度的基石。儒學(xué)不僅推動(dòng)了美國民主制度的建立與完善，還幫助美國建立合理的農(nóng)業(yè)管理制度、戰(zhàn)勝經(jīng)濟(jì)危機(jī)，如此諸多影響已成史實(shí)，學(xué)界亦有學(xué)者開始關(guān)注這一研究領(lǐng)域，但在中美兩國社會(huì)中卻還鮮為人知，這需要相關(guān)研究的拓展、正本清源的學(xué)術(shù)體系去開闊人們對(duì)這段歷史的認(rèn)知，打破固有的觀念，重新審視自身文化。

四、比較哲學(xué)視域下的儒學(xué)海外研究

國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)國際聯(lián)絡(luò)委員會(huì)副主任、北京外國語大學(xué)教授田辰山從比較哲學(xué)的角度對(duì)儒學(xué)在海外研究的方法論進(jìn)行了探討。他分別闡釋了利瑪竇一多二元與安樂哲一多不分這兩種闡釋中國的哲學(xué)思想。一多二元是利瑪竇的哲學(xué)觀，是非此即彼的，以個(gè)體為本，以上帝為本。他把“天”譯為“heaven”，將中國思想附會(huì)于宗教意圖。一多不分則是中國自古以來的宇宙觀，人在關(guān)系之中，命運(yùn)相連，注重“過程”。安樂哲通過比照中國和西方兩個(gè)不同的“闡釋文化語境”，以關(guān)系為本，過程哲學(xué)為本，讓中國哲學(xué)說自己的話。在文化交流的過程中，一個(gè)語言即是一個(gè)世界，不同的語言和思維方式傳遞著不同的價(jià)值觀。而在中西不同的理解中，道德觀念亦不同。西方哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，道德是外在于人的，中國則認(rèn)為道德是由己而出的，由我及人。善是由人與人的關(guān)系調(diào)節(jié)出來的，不絕對(duì)講人性善惡。由此可以看出，中西之間的有效對(duì)話重點(diǎn)在于語言，我們應(yīng)該用中國話語說中國故事。文化之間要交流互鑒，互相學(xué)習(xí)。

五、儒學(xué)在海外的傳播與影響

北京外國語大學(xué)國際中國文化研究院副教授、國際中國文化研究學(xué)會(huì)秘書長管永前和西北大學(xué)中國思想文化研究所教授張茂澤從不同角度探討了儒學(xué)在海外的傳播與影響。

管永前的演講基于侯外廬、邱漢生、張豈之主編的《宋明理學(xué)史》，通過個(gè)案以觀中國學(xué)者的儒學(xué)研究在海外的影響。他通過OCLC數(shù)據(jù)庫分析，海外儒學(xué)研究著作自2000年以來，數(shù)量日趨宏大，說明近年來的海外儒學(xué)研究蓬勃?！端蚊骼韺W(xué)史》作為一部開荒之作，自問世以來影響極大，它的海外傳播主要在美國、澳大利亞等英語國家，在美國主要被知名大學(xué)圖書館收藏，說明處于學(xué)術(shù)主流地位；另外，這本書在美國的館藏量占據(jù)美國各州的近半數(shù)，表明傳播影響力的廣泛性；再次，從社會(huì)影響看，《宋明理學(xué)史》已開始進(jìn)入美國部分公共圖書館、社區(qū)圖書館，說明有走近美國大眾的趨勢(shì)。這樣的海外傳播可以看出，中國文化在海外的影響遠(yuǎn)沒有發(fā)揮出來。中國學(xué)術(shù)“走出去”，需要搭建深層次思想對(duì)話平臺(tái)，促進(jìn)不同文化交流；語言是基礎(chǔ)，文化是外圍，學(xué)術(shù)思想是核心。中國文化“走出去”應(yīng)是中國學(xué)術(shù)“走出去”，建立與世界的平等對(duì)話。

張茂澤主要探討的是儒家的傳播思想。他認(rèn)為，儒學(xué)思想的傳播要注重與非儒學(xué)思想的碰撞融合，關(guān)注其在海外的生根發(fā)芽開花結(jié)果。不僅要研究傳播史，還要研究儒學(xué)發(fā)展的歷史。儒學(xué)史研究同樣是對(duì)哲學(xué)義理的闡發(fā)，以義理對(duì)照現(xiàn)實(shí)解決人生困惑。研究儒學(xué)傳播的實(shí)踐活動(dòng)，需要理論指導(dǎo)，實(shí)踐與思想才能相輔相成?？鬃邮俏幕瘋鞑サ拇蠹遥寮覀鞑ニ枷氲奶刭|(zhì)是人學(xué)思想的引申，“修己以安人”，構(gòu)成天人合一的橋梁。這就是傳播的理論基礎(chǔ)，是人性的傳播。傳播需要使命感、責(zé)任感、弘道精神。傳播是人性修養(yǎng)、教化的自覺活動(dòng)。儒家思想傳播是文化的傳播，我們要關(guān)注傳播主體，重視傳播主體的修養(yǎng)。傳播內(nèi)容是從人性出發(fā)的信息，傳播理想是天下歸仁。

美國對(duì)各種文化都有汲取，也受到了中國文化的影響。這種開放包容的態(tài)度值得我們思考。面對(duì)今天多元化的世界，包容的中國文化能起到粘合劑的作用。孔子的“和而不同”“和為貴”“己所不欲，勿施于人”，這些以人為中心，以和為中心的思想都應(yīng)該應(yīng)用于今天。隨著中國國家實(shí)力和國際影響力的增強(qiáng)，中國文化“走出去”面臨前所未有的機(jī)遇。我們應(yīng)當(dāng)抓緊機(jī)遇，以傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的歷史責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神，以高度的文化自信、文化自覺、文化自省和文化創(chuàng)新，推動(dòng)中國文化“走出去”，使我國盡快從文化資源大國向文化強(qiáng)國轉(zhuǎn)變，不斷增強(qiáng)中國文化在國際上的感召力和影響力。

建設(shè)人類命運(yùn)共同體，需要文化的基礎(chǔ)，而文化的建設(shè)，重點(diǎn)在于儒家文化。推動(dòng)儒學(xué)在海外的傳播，以中國話語傳播中國文化，是中國之于世界的責(zé)任與使命。在“一帶一路”建設(shè)中，中國擔(dān)負(fù)著聯(lián)通世界的中流砥柱作用，因此中國文化要讓世界了解，并為世界所共享。

此次“儒學(xué)在海外之儒學(xué)在美國”學(xué)術(shù)研討會(huì)立足學(xué)界所未踏足之地，匯聚學(xué)術(shù)領(lǐng)域精英、搭建學(xué)術(shù)對(duì)話平臺(tái)，不僅具有時(shí)代意義，更為儒學(xué)海外研究開啟了新局面。儒學(xué)是中國文化的精髓，中國文化亦為世界文化的重要組成部分，相信以此次會(huì)議為契機(jī)，將有更多的研究深入相關(guān)領(lǐng)域，加強(qiáng)儒學(xué)在海外的傳播與影響，推動(dòng)中國文化“走出去”的堅(jiān)實(shí)步伐，以文化自信帶動(dòng)中國與世界的文明交流與互鑒。endprint