紀(jì)華林

泥叫吹擁有我國的古典韻味，在造型上大多簡潔并生動形象，有著不拘細(xì)節(jié)、大刀闊斧的制作風(fēng)格，還擁有著淳樸自然的藝術(shù)造詣。它體現(xiàn)了我國民間文化的藝術(shù)美和道德觀念，擁有較高的價值。

一、泥叫吹的造型和工藝制作

泥叫吹的造型可以分成人物和動物兩種，以動物居多。而動物類型的泥叫吹又可以分成兩種，一種是十二生肖中的十二個動物屬相，另一種就是生活中常見的貓、燕子、青蛙等動物。人物種類的造型也可以分成兩種，一種是騎在馬上的人物，女性大多是巾幗英雄，如花木蘭、穆桂英等，而男性大多是英雄豪杰，如關(guān)公、岳飛等。

還有一種人物造型就是小說或戲曲中刻畫出來的，如《三國演義》中的諸葛亮、張飛，《水滸傳》中的武松、魯智深，《西游記》中的孫悟空、唐僧，《八仙過?！分械膮味促e、鐵拐李等。泥叫吹中人物造型以騎在馬上的人物最受歡迎，而動物造型中的鳥類造型最受人們喜愛。

泥叫吹的制造工藝可以分成模塑和手捏兩個類型，以手捏為主。而手捏的泥叫吹在制作時又可以分成搓泥捏土、塑造模樣、鉆孔打磨、燒制晾曬和涂色幾個步驟。在制造泥叫吹時，人們大多會選擇淮濱本地的紅黏土，在進(jìn)行泥叫吹的燒制時，大多使用小煤火爐進(jìn)行內(nèi)部的燒制。在進(jìn)行泥叫吹的涂色時，比較傳統(tǒng)的涂色方法就是運(yùn)用鍋底的黑灰，或是礦物、植物的純自然顏料進(jìn)行上色，而如今大多會使用丙烯、水粉等顏料進(jìn)行上色，在繪圖后涂上清漆，用以加固顏色。泥叫吹主要運(yùn)用石質(zhì)或陶制的模具進(jìn)行壓塑，其主要用于泥叫吹需求較大的情況。

如今，泥叫吹大多會在廟會等集市上出售，并且價格較低，如果有大量的購買者，就需要運(yùn)用模具進(jìn)行批量制作。還有一些泥叫吹是運(yùn)用模塑和手捏相互結(jié)合的方法制作的，大多是騎馬的人物造型，人物是模塑制成的，而馬是手捏制成的。

二、泥叫吹的藝術(shù)特色

泥叫吹在動物種類的造型制作上通常會體現(xiàn)出動物的動態(tài)形象，表現(xiàn)了動物一瞬間的動作，如鳥類啄食、青蛙蹦跳、猴子撓腮等動作。尤其是在制作一些家禽類動物時，會體現(xiàn)出動物的溫情。例如，黃牛臥在草地上休息、小貓小狗張嘴吐舌頭、一群小羊在吃奶等神態(tài)和動作，它們非常生動形象、惟妙惟肖，體現(xiàn)出民間的生活狀態(tài)，這些生動的動物形象都是泥叫吹制作者對生活長時間觀察的體現(xiàn)。

泥叫吹的人物造型也有特定的表達(dá)方法，人物的樣貌和性格主要可以通過人物的服裝和頭部的裝飾來體現(xiàn)，并且其表達(dá)的重點(diǎn)在于人物泥叫吹的動態(tài)形象之上，擁有特定的象征意義。例如騎著馬的關(guān)公，在關(guān)公的背后有插帥旗，關(guān)公的臉是紅色的，胡子較長，并且雙手都拿著刀，雙腳在馬鐙上，非常形象生動。

另外，泥叫吹為了體現(xiàn)人物造型的豪情，通常只制作上半身，展現(xiàn)了直立的姿態(tài)，腿部會被省略。而在人物的裝飾上面，紋樣大多都是菊花、月季、蘭花或是牡丹等花草，還會有復(fù)線和羽毛等裝飾品。花朵的形態(tài)大多都是盛開的姿態(tài)，會經(jīng)常當(dāng)成一個主題紋樣裝飾在動物的背上，還會在動物泥叫吹的腳步和耳部，裝飾復(fù)線，展現(xiàn)了真實(shí)感和立體感。

三、文化內(nèi)涵——圖騰崇拜

遠(yuǎn)古時期，奉鳥為祖圖騰的氏族遍及中華大地。幾千年來，包括“鳳凰信仰”在內(nèi)的“鳥信仰”與“龍虎信仰”并存，形成了史前華夏民族圖騰崇拜的多元文化，它們迄今仍在我國各地民俗活動中傳承?？？h泥咕咕是研究中原地區(qū)鳥俗崇拜的“活化石”，印證了中原人民不僅是“龍虎文化”的傳人，也是“鳥文化”的傳人。鳥作為中國的圖騰崇拜，有著悠久的歷史和深層的文化含義?？？h當(dāng)?shù)貍髡f認(rèn)為史前先民日出而作、日落而息，鳥是最初傳播麥稻種子的動物，對農(nóng)耕文明的產(chǎn)生和發(fā)展有著初始意義，從而衍生出鳥文化和鳥信仰?？？h泥咕咕將鳥作為一種象征性符號，是有其深層淵源的。

?？h北鄰殷商遺都安陽，古代曾屬鄴?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商?！薄妒酚洝で乇炯o(jì)》中記載：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫;曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》云：“簡狄吞玄鳥卵生契?！边@些記載足以說明殷商文化中人們相信自己是玄鳥的后代，泥咕咕的鳥類形體和圖案也使人們至今仍得以管窺殷商遺風(fēng)。民俗專家倪寶誠在《浚縣“泥咕咕”與鳥信仰》一文中指出，“泥咕咕”這個稱謂始于史前人類的鳥圖騰信仰，具有原生態(tài)文化意義。

四、泥叫吹的文化表達(dá)體現(xiàn)

泥叫吹出自淮濱，因此淮濱的地域文化就是了解泥叫吹文化特色的關(guān)鍵?；礊I是在南北的交匯之處，也是楚文化發(fā)祥地之一，我國的楚文化和中原文化在此融合。我國比較流行逛廟文化，在逛廟會時，人們通常會焚香祭拜各尊神靈，或是觀看各類民間的表演和戲曲，還可以購買些生活用品。而在回家時，當(dāng)?shù)厝送ǔ榧依锏暮⒆訋б粋€小禮物，也就是泥叫吹。泥叫吹是一個有著吉祥寓意的物品，希望孩子健康成長。原來，古時候，人們的生存環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力水平較低，導(dǎo)致兒童的死亡率較高。

值得一提是，淮濱在淮河之濱，淮河流域有很多的水患，這增加了人口的死亡率。人們面對自然的威脅，不得不采取一些對策來保障自身生存，但更多的是無奈和悲情。因此，人們就將這種精神寄托在各種各樣的物品之上。在長時間的生存和發(fā)展中，人們將這樣的精神匯聚為一種叫集體的認(rèn)知和意識，其逐漸演變成一種觀念。這樣的觀念以各式各樣的吉物、吉圖或吉言來寓意并表達(dá)出來，形成了一種文化，而泥叫吹就是其中的一種吉物。很多人物造型的泥叫吹還有著別的寓意和功能，擁有教育意義和宣傳功能。泥叫吹的人物造型多為孝子或者忠臣良將，這樣可以有效弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)的忠義、孝悌道德觀念，這也是我國傳統(tǒng)文化在民間文化中的有效展現(xiàn)。

五、結(jié)語

泥叫吹是我國民間傳統(tǒng)工藝，體現(xiàn)了我國民間文化的藝術(shù)性，也是我國楚文化和中原文化相互融合的體現(xiàn)。泥叫吹保留了上古時期人們對鳥的崇拜精神，也代表著古時候人們對子女健康、平安、吉祥的祝愿，展現(xiàn)了民間的藝術(shù)文化價值，是我國眾多民間工藝文化中特殊的一項(xiàng)。