彭樂

英國文藝復(fù)興時(shí)期，著名戲劇家莎士比亞的悲劇《麥克白》是眾多作品中出色的一篇。該劇講述了利欲熏心的國王和王后對(duì)權(quán)力的貪婪，最后被推翻的過程。該劇多次描寫了國王和王后的性格特點(diǎn)，使讀者更加生動(dòng)地了解主人公的性格，也展現(xiàn)了西方文化的特點(diǎn)。本文通過分析《麥克白》來探究中西文化的交融。

一、《麥克白》創(chuàng)作背景及劇情介紹

（一）《麥克白》創(chuàng)作背景

16世紀(jì)初是歐洲歷史上一個(gè)重要的變革時(shí)期，隨著封建主義的衰退，資本主義慢慢興起。當(dāng)時(shí)，英國制造業(yè)迅速發(fā)展，而圈地運(yùn)動(dòng)使許多農(nóng)民背井離鄉(xiāng)，從鄉(xiāng)村到城市謀生。歷史往往如此，動(dòng)蕩的時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)杰出的人物。所以，文藝復(fù)興時(shí)期涌現(xiàn)出許多偉大人物。莎士比亞的大部分劇作就是以文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)為背景的。

（二）《麥克白》劇情介紹

莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期英國的偉大戲劇家和詩人。他的作品膾炙人口，特別是四大悲劇，《麥克白》其中之一。該劇講述了蘇格蘭國王鄧肯的表弟麥克白將軍為國王平叛，抵御敵人，然后立功歸來，路上遇到三個(gè)女巫。女巫對(duì)他說了一些預(yù)言，說他將加官進(jìn)爵，但他并無后代能繼承王位，反而是同僚班柯將軍的后代要做王。麥克白是個(gè)野心家，他在夫人的鼓動(dòng)下謀殺了鄧肯，做了國王。后來，麥克白夫人神經(jīng)失常而自殺，這對(duì)他來說是一大刺激。在眾叛親離的情況下，麥克白面對(duì)鄧肯之子和他請(qǐng)來的英格蘭援軍的圍攻，落得被敵軍殺害的結(jié)局。

二、《麥克白》悲劇原因分析

劇本的悲劇性在于人物內(nèi)心的變化。麥克白對(duì)自己的欲望有理性的控制，在人們保持理性的情況下，所犯下的罪惡會(huì)對(duì)內(nèi)心造成更大的創(chuàng)傷。麥克白謀殺鄧肯與暗殺班柯后的心理狀態(tài)，有異曲同工之妙。謀殺鄧肯之后，麥克白聽到聲音;暗殺班柯后，麥克白看到班柯的靈魂。這是麥克白內(nèi)心自責(zé)和懺悔的結(jié)果，是他內(nèi)心對(duì)自己審判的理性觀念的表現(xiàn)。麥克白殺死了鄧肯與班柯，也相當(dāng)于殺死了自己的另一半——理性和善良。

三、中西文化交融在《麥克白》中的體現(xiàn)

（一）女性主義的體現(xiàn)

文藝復(fù)興時(shí)期，社會(huì)提倡的是自由平等，但這種倡導(dǎo)在當(dāng)時(shí)受到守舊封建勢力的阻撓，兩種思想經(jīng)常有摩擦。因而文藝復(fù)興時(shí)期，貞潔、服從、純潔仍被視為婦女的美德，背叛就是一種不道德的表現(xiàn)。這種束縛使女性的權(quán)益受到了極大的影響。

麥克白夫人是劇本中第二個(gè)重要的角色，也是一個(gè)頗有爭議的焦點(diǎn)。在過去的評(píng)論中，麥克白夫人大多被讀者認(rèn)為是惡毒的女人，是麥克白將軍走向悲劇的主要原因。但是，如果仔細(xì)分析《麥克白》，人們應(yīng)該看到這位女性的閃光之處，殘忍也并非她本來的特質(zhì)。從這個(gè)角度來分析評(píng)價(jià)麥克白夫人，她身上體現(xiàn)出兩種特質(zhì)：一種是女性的敏感和多情，一種是部分男性的睿智和冷靜。

（二）男權(quán)主義的體現(xiàn)

劇中，主人公麥克白是一個(gè)能征善戰(zhàn)、百戰(zhàn)百勝的將領(lǐng)。他平定了國內(nèi)的叛亂，百姓歌頌他是民族英雄。

麥克白本打算做一個(gè)忠于君王、忠于人民的英雄，在他和班柯平定國內(nèi)戰(zhàn)亂歸來之后，聽了三個(gè)女巫的謠言，他內(nèi)心的欲望逐漸膨脹。此時(shí)，他將成為考特爵士這一預(yù)言實(shí)現(xiàn)了。麥克白對(duì)女巫的話更加堅(jiān)信不疑，麥克白已是一人之下，萬人之上，他感覺只有當(dāng)上國王才能心滿意足。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的個(gè)人英雄主義和利己主義。

（三）社會(huì)倫理觀的體現(xiàn)

在這部戲劇中，對(duì)于主人公婚姻個(gè)人生活的描述沒有超出當(dāng)時(shí)倫理道德的束縛。文藝復(fù)興時(shí)期，人們大都認(rèn)為家庭是由上帝造男女而建立的，而人的姻緣是由神來賜予的。一旦婦女結(jié)婚，她們的主要任務(wù)就是努力維持這個(gè)家庭，管教孩子，對(duì)丈夫言聽計(jì)從。在男女生活方面，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，婚內(nèi)性生活是道德的，堅(jiān)決反對(duì)婚內(nèi)出軌。所以，當(dāng)時(shí)戲劇的大部分正面女性形象都是中規(guī)中矩家庭的女子。人們可從下面兩點(diǎn)了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理觀。

1.因果報(bào)應(yīng)

莎士比亞的悲劇所表現(xiàn)的是傳統(tǒng)的因果報(bào)應(yīng)觀念：在他的作品中，好人未必有好的結(jié)果，但壞人全都受到了懲罰，好人主要是受到國王的陷害，壞人則是社會(huì)制度的破壞者。麥克白的性格決定了他追求名位的野心，起初他還是躊躇不定，但后來他私欲膨脹，為了這個(gè)目的，他殺死了國王。在此劇開頭，他是個(gè)正面的人物，他保家衛(wèi)國，在疆場上像戰(zhàn)神一樣勇猛向前，成為民族的驕傲。在他看來，人的美德與榮譽(yù)是與實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值成正比的，但是由于原罪的意識(shí)和他對(duì)榮譽(yù)的追求相抵觸，他內(nèi)心矛盾激化分裂，最終落得聲名俱損的下場。

從現(xiàn)實(shí)意義來說，因果報(bào)應(yīng)說有平衡心理的作用。人自生來便有憂生之患，需要安身立命之所。為善可以在來世升入天堂，反之則下地獄，在兩者極大的反差中尋找平衡，使人不至于浮躁不堪。但是，社會(huì)中認(rèn)識(shí)的因果和佛法并不一樣。普通人沒有學(xué)習(xí)過佛法經(jīng)典，因果概念都是通過書籍的轉(zhuǎn)述、他人的灌輸這種途徑得來的。這些見解鮮有真正依據(jù)佛法經(jīng)典而來的，都是人們依靠自己的認(rèn)知推測的，這就造成了很多錯(cuò)誤的認(rèn)知。

2.善惡對(duì)立——人性惡與人性善

罪惡是人性的一大障礙，也是人類痛苦的根源，罪惡深藏在每個(gè)人的內(nèi)心深處。從劇作的創(chuàng)作背景來看，莎士比亞的目的是暴露人本性的貪婪和由此導(dǎo)致的一系列后果。文藝復(fù)興時(shí)期，針對(duì)中世紀(jì)宗教對(duì)人欲的壓抑，人文主義者肯定人的自由，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性解放和張揚(yáng)。為此，他們不惜以犧牲別人的自由與權(quán)利為代價(jià)，不惜使用一些卑鄙手段。正是基于這樣的創(chuàng)作思想，筆者認(rèn)為，莎士比亞著重要展現(xiàn)的是人性惡的悲劇，所以麥克白的墮落更大程度上源于他所在的社會(huì)主流價(jià)值觀的導(dǎo)向。

眾所周知，人屬于高級(jí)動(dòng)物，人的來源決定了人動(dòng)物性的本質(zhì)。貝爾摩德說，人是上帝和魔鬼的中合體?！度纸?jīng)》云：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。”其認(rèn)為人具有可塑性，皆因人性既有善的一面，又有惡的一面。后天的學(xué)習(xí)和進(jìn)步可以消減人的不良欲望，孕育人性的善良一面。人之所以偉大，在于能夠在欲望面前控制自己的行為，又具備行善的能力，人們用理性控制心中的惡，而努力向具有正能量的人學(xué)習(xí)，并積極喚醒人性中的善。

四、結(jié)語

中西文化在《麥克白》中均有體現(xiàn)，中西文化交融啟示人們要構(gòu)建和諧的文化。和諧是人類文明不可缺少的成分，在中西文化交融中，建構(gòu)和諧的文化是人類歷史文化發(fā)展演變的客觀要求。我國傳統(tǒng)意義上的“和諧”主要是指道德約束的文明平等狀態(tài)，而目前國家倡導(dǎo)的“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的主張，是我國文化建設(shè)的方向，它已經(jīng)融入民主、法治等競爭性文化成分，也是當(dāng)今社會(huì)努力構(gòu)建的文化氛圍。

堅(jiān)決摒棄古今、中西等二元對(duì)立的守舊思維，以開放的姿態(tài)，以開放的胸襟，理性地看待與把握中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的關(guān)系，對(duì)于文化中的優(yōu)良部分，人們必須傳承;對(duì)于外來文化，人們應(yīng)該摒棄糟粕，取其精華。在全球一體化的大趨勢下，國際交流越發(fā)頻繁，文化融合越發(fā)深入，不同文化的交融是必然趨勢。因此，人們應(yīng)該積極主動(dòng)地了解他國文化，互相學(xué)習(xí)，互相理解，互相尊重。同時(shí)，要擺脫傳統(tǒng)的思維方式，借鑒各種優(yōu)秀文化，取其精髓，從而保持中國文化的生機(jī)與活力。