宋振中

提起《中庸》，很多人會想到迂腐、缺乏個性、不講原則、走中間路線、和稀泥、好好先生等諸多富含貶義的詞匯。其實，這些都是對《中庸》的曲解、誤讀。細(xì)讀《中庸》，我們會更深刻地理解《中庸》之義，領(lǐng)悟《中庸》不僅是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是儒家所推崇的方法論原則?！吨杏埂分兰词侵泻椭??！吨杏埂肥堑赖碌闹粮呔辰?，是普遍的方法論，一般人很難達(dá)到，也很難把握，但卻存在于人們的日用行為之中。

一、《中庸》其書

《中庸》原本是西漢戴圣選編的《小戴禮記》四十九篇中的一篇。唐孔穎達(dá)奉敕撰修《禮記正義》，序定《中庸》為第三十一篇。今本《中庸》在演變過程中經(jīng)過后儒的注解，夾雜了一些時人的言論，由此宋以后曾出現(xiàn)關(guān)于《中庸》作者說的爭論?；驌?jù)《中庸》第二十八章“今天下車同軌，書同文，行同倫”一句，對子思作《中庸》提出質(zhì)疑，懷疑《中庸》是秦漢以后的著作?；驌?jù)《中庸》里的“華岳”（《中庸》第二十六章有“載華岳而不重，振河海而不泄”）不確指哪座山，而質(zhì)疑《中庸》作于子思。然而，《中庸》的主要思想觀點源于子思則是沒有疑問的。

子思，姓孔名伋，孔子嫡孫，戰(zhàn)國初年人，相傳受業(yè)于曾子。《史記·孔子世家》曰：“子思作《中庸》。《漢書·藝文志》著錄《子思》二十三篇”。東漢鄭玄在《三禮目錄》中說“孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也”，肯定《中庸》為子思所作。南朝梁國沈約指出，小戴《禮記》中的“《中庸》《表記》《坊記》《緇衣》，皆取《子思子》”（《隋書·音樂志》）。宋代朱熹也肯定《中庸》作于子思，朱熹《中庸章句》序：“中庸何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也?！睆堘纺晗壬砟陼r也認(rèn)為：《中庸》的大部分是子思所著，個別章節(jié)是后人附議的。

《中庸》歷代注本很多，漢代至南朝，不斷有人研究《中庸》。早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作?！稘h書·藝文志》著錄有《中庸說》二篇，其后各代也有關(guān)于這方面的著作，但影響甚微。唐以后至北宋，諸多大家都重視《中庸》。唐代韓愈注重《大學(xué)》《中庸》，揭示道統(tǒng)。到宋代，很多人將目光轉(zhuǎn)向《中庸》。范仲淹讓理學(xué)創(chuàng)始人之一張載讀《中庸》，二程推尊、表彰《中庸》（有程顥的《中庸義》、程頤的《中庸解義》），認(rèn)為其是“孔門傳授的心法”，二程弟子也有關(guān)于《中庸》的著作，清代有李恭的《中庸傳注》、戴震的《中庸補(bǔ)注》等，近代康有為也曾作《中庸注》等。但最著名的、影響最大的還是理學(xué)集大成者朱熹的《中庸章句》。

朱子大力表彰《中庸》，將《中庸》和《大學(xué)》（《禮記正義》第四十二篇））從《禮記》中單獨抽出，與《論語》《孟子》合編為《四書章句集注》（后稱“四書”）。從元代開始，《四書章句集注》成為各級學(xué)校的必讀書，是士人求取功名的階梯，影響深遠(yuǎn)。我們讀《中庸》，不僅要讀《禮記》里的《中庸》篇，還要讀朱子的《中庸章句》。

《中庸》雖然只有三千五百余字，但有一個完整的結(jié)構(gòu)，是一個有機(jī)的整體。程頤認(rèn)為，“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)為一理。放之，則彌六合；卷之，則退藏于密。其味無窮，皆實學(xué)也。善讀者玩索有得焉，則終身用之，有不能盡者矣”。朱子將其分為三十三章，大體上可以分為三個部分。第一部分包括第一章至十一章，其中第一章是總綱，子思述所傳孔子之意以立言，以下十章是子思引孔子的話來印證總綱。第二部分是第十二章至第二十章，其中第十二章是子思的話，闡發(fā)“道不可離”，以下八章又引孔子的話加以闡發(fā)。第三部分是第二十一章至第三十三章，其中第二十一章是孔子講的天道、人道之意而立說，以下十二章反復(fù)推論天道、人道的思想。

二、中庸之義

何為“中庸”？中庸到底該如何解釋？歷來學(xué)者都在不斷發(fā)現(xiàn)、闡釋，以求找到適時、恰切、合理的解釋。

關(guān)于“中”字的本義，從甲骨文字形看，中象旗桿，上下有旌旗和飄帶，旗桿正中豎立。其本義為中心；當(dāng)中，指一定范圍內(nèi)部適中的位置?！爸小卑c四方、上下或兩端距離同等的地位；在一定范圍內(nèi)，里面；性質(zhì)或等級在兩端之間的；適于，合于等含義。《說文解字》：“中，內(nèi)也。從口入，上下通?！边@個“中”字，相對于“外”來說是“內(nèi)”，里面；在方位上，相對于四周來說是“中心”；在程度上，是相對于上下的中等；在過程中，是相對于全程的“一半”。《說文解字》亦將“中”釋為“正也”。相對于“偏”來說，“中”就是“正”，不偏不倚。段玉裁指出，“中”是相對于“外”，相對于“偏”來說的，同時又是指“合宜”的意思。現(xiàn)代有些方言說“中”即為“好”“行”之意。中庸的首要含義是無過無不及。我們今天講的“中庸”之“中”，就是指適當(dāng)、切合、恰如其分、不偏不倚、無過無不及之意。只有堅持不偏不倚、無過無不及的標(biāo)準(zhǔn)，我們在為人處事時，方可上下通達(dá)無障礙。

關(guān)于“庸”字的本義，有不同的說法。有的說是大鐘，通“鏞”；有的說是城，通“墉”；有的說是勞義，通“傭”，等等。概括來說，“中庸”之“庸”大致有“用”“常”“平?！钡热齻€方面的意思。

《說文解字》：“庸，用也?！庇篂闀庾?，從用，從庚。庚更同音，表更換。先做某事，然后更換做別的事。庸，就是用、需要、運用的意思?！抖Y·中庸正義》曰：“按鄭目錄云，名曰《中庸》者，以其記中和之為用也。庸、用也?！痹跐h儒鄭玄看來，《中庸》這篇文章，就是記中和之用的。

《爾雅》：“庸，常也?！焙侮獭都狻罚骸坝?、常也，中和可常行之德也?！弊映套釉唬骸安黄^中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”何晏講的“?！迸c程子講的“不易”，為常規(guī)、常理之意，就是恒常不變的道理。

朱子則以“平?！眮斫忉尅坝埂?。在《中庸章句》篇題之下，朱熹對“中庸”下了一個定義，指出：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也?！敝熳佑谩捌匠！贬尅坝埂?，以此指明中庸普遍日用的特點。庸即平凡之德，就是平常每個人所應(yīng)實現(xiàn)的行為，是“放之，則彌六合；卷之，則退藏于密”的道理，都是實用的學(xué)問。

孔子把中庸作為最高的道德。《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！鳖佒圃凇额伿霞矣?xùn)·教子》中說：“上智不教而成，下愚雖教無益；中庸之人，不教不知也?！鼻宕衢性凇恫柘闶依m(xù)鈔·三階》中說：“人有三等，賢、愚、中庸。”中庸不僅是道德修養(yǎng)的境界，也是人們應(yīng)當(dāng)持守的方法論原則。中庸之道的高明之處在于它強(qiáng)調(diào)對“度”的把握，追求“和”的境界。過猶不及，欲速則不達(dá)，物極必反，都不是中庸的境界?！盁o過無不及”的中和狀態(tài)才是中庸的境界。

三、中和之道

“中”與“和”既有聯(lián)系也有區(qū)別?！爸小钡囊馑际遣黄灰校瑹o過無不及，即適度。在哲學(xué)上，這又是對立與統(tǒng)一、質(zhì)變與量變、肯定與否定之間的“關(guān)節(jié)點”或“臨界點”，也就是“度”，越過這一界限，事物就會發(fā)生大的變化。《論語·先進(jìn)》篇載，子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及。”《論語·子罕》篇載，子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也；我叩其兩端而竭焉?！笨鬃铀f的“過猶不及”“叩其兩端”都是在論“中”，談對“度”的把握?！昂汀币环矫媸嵌鄻咏y(tǒng)一、和諧的意思，另一個意思則與“中”一樣，指恰當(dāng)、適度?？鬃又v“和而不同”。《論語·子路》載，子曰：“君子和而不同；小人同而不和?！薄秶Z·鄭語》：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”“和”是強(qiáng)調(diào)適度保留差異，吸納不同，保持一種和諧的狀態(tài)。

中庸強(qiáng)調(diào)不偏不倚、無過無不及，是道德修養(yǎng)的至高境界，也是普遍的方法論原則。中庸就是用中，“尚和去同，執(zhí)兩用中”。中庸之道就是中和之道，就是要達(dá)至中和的狀態(tài)。而要達(dá)至“中和”，不僅要在個人性情上做到“中節(jié)”，且要推己及人，在對人、對事上做到“用中”，把握“天下之大本”“天下之達(dá)道”。如此，方能“天地位”“萬物育”，一切歸于和諧有序的狀態(tài)。

《中庸》講：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”人在沒有產(chǎn)生喜怒哀樂這些情緒的時候，心中沒有受到外界的干擾，是平和自然的，這種狀態(tài)就是“中”。在處理事務(wù)的時候，不可避免地會在心理上產(chǎn)生反映，發(fā)生各種情緒上的變化，并且在表情、行動、語言等方面表現(xiàn)出來。如果情緒適當(dāng)、恰到好處，且符合當(dāng)事人的身份、不違背情理、適時適度適宜，也就是做到“中節(jié)”，如此便達(dá)到了“和”的境界。

“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也?！薄爸小薄昂汀钡母拍畈粌H局限于個人的性情，而且可以用于詮釋自然、天下，詮釋人與自然、天下的關(guān)系。“中”是天下最重大的根本，“和”是天下通行的大道，是實際存在于天地之間的道德準(zhǔn)則，是人人必須遵循的規(guī)矩道理。“中”是“和”的本來面目；“和”是“中”的具體表現(xiàn)和必然結(jié)果?！爸小迸c“和”是互為因果、相輔相成的關(guān)系?！爸小笔歉荆昂汀北闶菑挠凇爸小钡母?，達(dá)至“中和”的狀態(tài)?！昂汀被颉爸泻汀?，是人生實踐中所能達(dá)到的最高境界，它具有通過實踐追求以使現(xiàn)實與理想達(dá)至統(tǒng)一的意味。達(dá)至“中和”，便天地清寧、萬物興盛。

“致中和，天地位焉，萬物育焉?！卑选爸小蓖浦恋健昂汀?，人人都達(dá)到“中和”的境界，就可以使天地萬物各處于它們合適的位置，世間萬物也都能夠正常有序地生長、發(fā)展。整個社會心平氣和，社會和自然界和諧共處，天下也就太平了。

有子曰：“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）儒家尚和，強(qiáng)調(diào)整體的和諧和物我的相通。他們不僅把自然看作是一個和諧的體系，而且強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧有序，爭取社會的和諧穩(wěn)定，追求天、地、人之間關(guān)系的和諧化。中國哲學(xué)關(guān)于天、地、人的“和諧”思想，不僅為人與自然的生態(tài)平衡提供智慧，也為現(xiàn)代社會的穩(wěn)定發(fā)展提供了重要的思想資源?，F(xiàn)代管理強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會、人與人、人與物、人與自我等各種關(guān)系的和諧，重視協(xié)調(diào)各種各樣的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)普遍和諧的整體觀念。儒家“和”的觀念在未來世界發(fā)揮著越來越重要的作用，對個人修養(yǎng)的提升、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、社會關(guān)系的穩(wěn)固、以及國際關(guān)系的處理等等都具有重大的意義。

儒道諸家都表達(dá)了自然與人文和合，人與天地萬物和合的追求?！吨杏埂氛f：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化?！薄吨芤住は缔o傳》說：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！敝杏怪兰词侵泻椭?，是道德修養(yǎng)的至高境界，也是維護(hù)人際和諧、社會和諧、國際和諧、人與自我和諧的普遍方法論。