滕方煒

（河南省社會(huì)科學(xué)院 黨建研究所，河南 鄭州 450000）

科技作為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要推動(dòng)力量，一直貫穿于歷史傳承發(fā)展的全過程，并與社會(huì)人文相結(jié)合產(chǎn)生出富有傳承創(chuàng)新精神的科技文化。就文化與科技的內(nèi)在聯(lián)系來講，兩者具有源起的同構(gòu)性、發(fā)展進(jìn)程的相對(duì)獨(dú)立性和現(xiàn)代社會(huì)的融合性。研究文化與科技在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用關(guān)系、找出兩者語境轉(zhuǎn)換的歷史邏輯、探究歷史文化與科技發(fā)展之間的轉(zhuǎn)換路徑，對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)科技創(chuàng)新進(jìn)步具有重要意義。

一、文化與科技：語境轉(zhuǎn)換與概念生成

文化是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所形成的各種創(chuàng)造成果的總和，是“包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何才能和習(xí)慣的復(fù)合體”［1］。文化作為人類社會(huì)發(fā)展的成果總和，具有歷史的傳承性、精神的塑造性、行為的激勵(lì)性和發(fā)展的創(chuàng)新性，并對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。

1.文化與科技具有進(jìn)程的同構(gòu)性。文化與科技雖然是近代以來的新興概念，但是就其自身的固有特性講，卻是在人類社會(huì)產(chǎn)生的那一刻起就已經(jīng)實(shí)際地開始存在了。早期人類社會(huì)，伴隨著勞動(dòng)技能的逐步增加，人們已經(jīng)能夠更熟練地對(duì)器物進(jìn)行簡(jiǎn)單加工，比如，把樹枝制作成棍棒漁叉、把魚骨做成細(xì)針、把絲草結(jié)成漁網(wǎng)等。當(dāng)人們能夠把鳥骨制作成精美的骨笛進(jìn)行音律演奏、把貝殼做成首飾美化自己的時(shí)候，就已經(jīng)創(chuàng)造出了最為原始的美的藝術(shù)，以及與這種藝術(shù)文化相適應(yīng)的新技術(shù)、新工藝，并因此而奠定了后世藝術(shù)美學(xué)的基礎(chǔ)。在這個(gè)時(shí)期，文化與科技是同構(gòu)共生的，人們很難說明是文化創(chuàng)造了技術(shù)，還是技術(shù)創(chuàng)造了文化。對(duì)此，“評(píng)判者要有充分的歷史感，深入地研究新的對(duì)象和它們出現(xiàn)的歷史語境，對(duì)于這種語境，不能因?yàn)樽约何丛H身參與而對(duì)它視而不見，不能因?yàn)樵谶@種歷史語境中你不在場(chǎng)而否定這些歷史現(xiàn)象。需要在具體的歷史語境中理出問題的線索，給以恰當(dāng)?shù)臍v史評(píng)價(jià)”［2］。隨著社會(huì)發(fā)展，人們的生產(chǎn)技術(shù)日益發(fā)展，生產(chǎn)力水平日益提高，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)、制造業(yè)、工商業(yè)開始分化成為獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)，文化與科技開始出現(xiàn)相對(duì)獨(dú)立的體系分離，人們更加重視科技在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中的重要作用，也更加注重新技術(shù)的應(yīng)用以提高社會(huì)發(fā)展水平。進(jìn)入近現(xiàn)代以來，尤其是19世紀(jì)第一次工業(yè)革命以來，工業(yè)化帶來了生產(chǎn)技術(shù)的歷史性變革，社會(huì)生產(chǎn)力大幅提升?！白詮娜藗冏畛醢l(fā)現(xiàn)并觀望星星而又不知其何以存在，已經(jīng)過了幾十萬年的時(shí)間。而在短短的三十年當(dāng)中（1810至1840年），科學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域中所取得的進(jìn)展，比整個(gè)那一段時(shí)期要多得多”［3］。人們更加關(guān)注科技在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展中的巨大作用，并開始從文化角度來分析世界發(fā)展的秩序建構(gòu)問題。美國政治學(xué)家亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中寫道：“隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識(shí)形態(tài)不再重要，各國開始發(fā)展新的對(duì)抗和協(xié)調(diào)模式。為此，人們需要一個(gè)新的框架來理解世界政治，而‘文明的沖突’模式似乎滿足了這一需要。這一模式強(qiáng)調(diào)文化在塑造全球政治中的主要作用，它喚起了人們對(duì)文化因素的注意，而文化因素長(zhǎng)期以來一直為西方的國際關(guān)系學(xué)者所忽視”［4］。亨廷頓把世界間各文明之間的關(guān)系視為沖突關(guān)系是其視野局限所在，但是他從文化角度來分析世界政治秩序和政治格局，為學(xué)者分析世界政治關(guān)系提供了新的視角。也正是這個(gè)時(shí)期，文化與科技才真正成為一個(gè)清晰的時(shí)代概念進(jìn)入人們的視野中。

2.文化與科技具有作用的雙重性。“從世界文化技術(shù)史來看，當(dāng)今的‘文化科技’概念，并不是一次嶄新的歷史性出場(chǎng)，而是具有歷史的必然脈絡(luò)和發(fā)展軌跡”［5］。顯然，文化與科技的進(jìn)程同構(gòu)性決定了兩者必然的互動(dòng)關(guān)系及雙重的互動(dòng)作用，并由此產(chǎn)生出不同的語境概念。一是文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有強(qiáng)大的塑造作用。黨的十九大報(bào)告指出，文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量［6］。指明了文化在民族發(fā)展中的基本性作用，強(qiáng)調(diào)文化在發(fā)展進(jìn)程中需要不斷創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，為國家和人民提供精神動(dòng)力。文化對(duì)于民族性格的塑造，源自于該民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中的發(fā)展性和創(chuàng)造性。一個(gè)民族在歷史進(jìn)程中對(duì)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、軍事等方面的綜合建治，形成了自身特有的生存能力、發(fā)展能力、創(chuàng)造能力。由于不可預(yù)知的挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)，只有那些具有強(qiáng)大綜合力量的民族才能得以在險(xiǎn)惡的境況中生存下來，而所有能使其生存的手段和方法都將作為該民族寶貴的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富得以傳承。這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)手段和方法又反過來促進(jìn)了該民族整體思想文化的豐富和發(fā)展。二是文化對(duì)科技創(chuàng)新具有思想的引領(lǐng)性和精神的推動(dòng)性。文化對(duì)于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步創(chuàng)新的作用，更多是通過精神和思想的價(jià)值取向來決定。不同的功能思想和價(jià)值取向，決定了不同的發(fā)展方向和創(chuàng)新創(chuàng)造，形成了不同的文化價(jià)值觀和文化倫理觀。比如在中國古代社會(huì)，人們?cè)趯?duì)自然界的斗爭(zhēng)中，產(chǎn)生了人與自然和諧共生的思想，并由此產(chǎn)生出兩種觀念不同、但又同質(zhì)共生的文化：其一就是為了生存發(fā)展而與大自然永不屈服的斗爭(zhēng)精神，在這種精神引導(dǎo)下，人們創(chuàng)造出了眾多的斗爭(zhēng)思想、謀略策略及工具器械的創(chuàng)新發(fā)明等。其二就是人與社會(huì)、人與自然的和諧共生思想，在這種思想觀念引導(dǎo)下，人們通過對(duì)惡劣自然環(huán)境的改造，使自然成為人們發(fā)展的良好載體。這些思想的共同作用，最終形成了中華民族的大一統(tǒng)思想，各民族相互融合、共同生存發(fā)展，這種思想一直成為中華民族最為深厚的民族精神。三是文化與科技有著雙重的語境意蘊(yùn)。文化與科技的體系分離，形成了兩種不同的語境意蘊(yùn)，即“文化科技”與“科技文化”?！拔幕萍肌敝赜谝钥萍紕?chuàng)新應(yīng)用推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)科技對(duì)文化的改造、融合和提升?！翱萍嘉幕眲t強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新發(fā)展中文化的價(jià)值內(nèi)涵，包括創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、科技水平、發(fā)展規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)特色等。研究文化與科技的雙重作用性，有利于我們跳出“優(yōu)秀文化一定能促進(jìn)現(xiàn)代科技創(chuàng)新發(fā)展”的思想局限和認(rèn)識(shí)誤區(qū)，客觀理性地認(rèn)識(shí)文化對(duì)科技作用的雙重性，從而更加注重科技發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，通過創(chuàng)新創(chuàng)造，走出一條適合我們自己的科技創(chuàng)新之路，形成具有鮮明中國特色的科技文化。

二、科技文化的傳承創(chuàng)新：歷史邏輯與內(nèi)在規(guī)律

文化與科技雖然在具體存在形態(tài)、表現(xiàn)方式和作用發(fā)揮上有著明顯差別，但是兩者都是一定社會(huì)最高文明成就的反映和體現(xiàn)，都對(duì)社會(huì)發(fā)展有著巨大的影響和推動(dòng)作用。我們需要研究的是，兩者之間是否有著必然的內(nèi)在聯(lián)系以及這種內(nèi)在聯(lián)系是通過什么樣的邏輯路徑來發(fā)揮作用的。

1.文化與科技之間的聯(lián)系是隱性的。從形態(tài)上看，文化屬于思想意識(shí)形態(tài)，思想性、可塑性、寬泛性是其主要特性。而科技屬于社會(huì)器物形態(tài)，具有具體的形式、形態(tài)，可見性、可知性、可用性是其特征所屬。從作用發(fā)揮上看，文化與科技有著完全不同的作用方式和途徑。文化對(duì)人、對(duì)社會(huì)的作用是隱性的，不具有直觀性。文化作為一種思想意識(shí)，往往隱含于各種社會(huì)事務(wù)之中，一般不被人所明知，它對(duì)人和社會(huì)的影響是通過具體的形態(tài)、行為而表現(xiàn)的。而科技對(duì)于社會(huì)的作用則是直接的、直觀的。比如，在西周晚期出現(xiàn)了生鐵冶煉技術(shù)，它的出現(xiàn)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)工具的改進(jìn)起到了直接的促進(jìn)作用。從成果效能上看，文化具有社會(huì)的整體性，而科技具有產(chǎn)業(yè)的鏈接性、關(guān)聯(lián)性。文化對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的作用是整體性的，即便是某一領(lǐng)域、某一方面的文化成果，它所影響的依然是整個(gè)社會(huì)。而科技對(duì)社會(huì)的影響則是以行業(yè)性為開端，逐步向社會(huì)拓展延伸的。因此，無論是存在形態(tài)上還是作用發(fā)揮上，文化與科技間都有著明顯的差異。

2.文化與科技之間的轉(zhuǎn)換是多因的。文化與科技之間的差異區(qū)別，決定了文化傳承與科技發(fā)展之間轉(zhuǎn)換的多因性，其影響因素主要有以下幾個(gè)方面。一是民族精神。民族精神是決定一個(gè)民族未來發(fā)展的決定性因素。如果我們把視角放大到世界范圍內(nèi)來比較，就會(huì)更加明了它的根本性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性。在世界著名的四大古代文明中，只有中華文明能千年延續(xù)傳承，并在21世紀(jì)再次興盛崛起。如果進(jìn)行歷史對(duì)比就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華文明在發(fā)展進(jìn)程中雖然遭遇了各種挑戰(zhàn)，但是最終卻從古至今傳承發(fā)展下來的最為主要的原因，就是中華民族在與各種艱難困苦進(jìn)行斗爭(zhēng)中所形成的自強(qiáng)不息的民族精神起到了巨大的支撐作用。這種遇挫更勇、苦難興邦的自強(qiáng)思想，激發(fā)著中華民族不斷進(jìn)取、創(chuàng)新創(chuàng)造，這是促進(jìn)科技創(chuàng)新的主要源動(dòng)力。二是開放包容的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，客觀上要求各個(gè)民族之間要相互交流、學(xué)習(xí)與借鑒，并吸收其他民族優(yōu)秀的文化成果和科技成果，以促進(jìn)本民族的發(fā)展提升。同時(shí)，在國家內(nèi)部，更需要一個(gè)開放、包容、寬松的社會(huì)環(huán)境，激發(fā)社會(huì)的創(chuàng)新熱情和活力。三是政府主導(dǎo)的官方推動(dòng)。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，官制文化是推動(dòng)科技創(chuàng)新、科技應(yīng)用的又一個(gè)重要因素。它既體現(xiàn)于官方對(duì)科技創(chuàng)新的管理推動(dòng)，又體現(xiàn)于官方對(duì)科技發(fā)明創(chuàng)造的制度性、價(jià)值性激勵(lì)。從我國歷史上來看，早在五帝時(shí)期，就有“火正”官職通過觀測(cè)星象來指導(dǎo)農(nóng)時(shí)的傳說。夏朝時(shí)專門設(shè)有“后稷”官職掌管農(nóng)業(yè)，設(shè)置“共工”掌管建造，設(shè)置“虞人”掌管畜牧漁獵。周朝時(shí)官職類別進(jìn)一步細(xì)化，增加了掌管醫(yī)學(xué)技術(shù)的“醫(yī)師”等職。此后各個(gè)朝代，基本都是在傳承借鑒前代官制基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新完善。科技官制文化，一方面使得各個(gè)朝代都能及時(shí)把最新的技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行集中利用，另一方面又便于在全國范圍內(nèi)推廣使用，大大促進(jìn)了新技術(shù)、新發(fā)明的實(shí)際應(yīng)用。

3.文化與科技之間的融合是有條件的。盡管文化與科技之間有著轉(zhuǎn)換的諸多因素，并在轉(zhuǎn)換之間形成巨大的促進(jìn)作用和推動(dòng)作用，但是文化與科技之間的因素轉(zhuǎn)換不是天然的，而是有條件的。這種條件的限制性要求，使得文化與科技之間的轉(zhuǎn)換有著積極與消極兩方面的作用效果，在具體歷史發(fā)展進(jìn)程中，不同階段因條件的變化而產(chǎn)生的不同結(jié)果也有力地證明了這一點(diǎn)。從中華文明產(chǎn)生一直到北宋時(shí)期，中華民族以其強(qiáng)大的社會(huì)活力一直走在世界文明的前列，宋以后，社會(huì)逐步趨于保守，社會(huì)思想和社會(huì)張力逐步萎縮，最終走向閉關(guān)鎖國的愚昧地步，失去了世界體系的時(shí)代話語權(quán)，最終遭受到西方列強(qiáng)的侵略凌辱，喪權(quán)辱國、民不聊生。歷史上正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)說明，激化社會(huì)創(chuàng)新活力，需要在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化思想的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)革故鼎新的創(chuàng)新精神、兼容并蓄的開放文化、學(xué)習(xí)借鑒的進(jìn)取心態(tài)，如此方能在文化傳承與科技創(chuàng)新方面實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。否則就會(huì)陷入故步自封、盲目自大、閉關(guān)鎖國的封閉狀態(tài)，扼殺社會(huì)活力，阻礙社會(huì)發(fā)展。

三、科技文化的時(shí)代性分析：創(chuàng)新與啟示

時(shí)代的發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新提出了前所未有的時(shí)代要求。做好文化與科技的相互促進(jìn)，必須做好兩個(gè)轉(zhuǎn)換，即傳統(tǒng)文化的歷史性向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換以及歷史文化向科技文化的轉(zhuǎn)換。這兩個(gè)轉(zhuǎn)換，是決定科技文化創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵因素。

1.傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)文化的歷史性向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，包括兩個(gè)方面：一是傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值如何通過時(shí)空轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代文化的時(shí)代融合；二是科技創(chuàng)新發(fā)展，如何解決好文化、產(chǎn)業(yè)、科技的高度融合問題。這兩個(gè)方面都有一個(gè)共同的問題指向，就是融合。而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換融合，所面臨的關(guān)鍵問題是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性表達(dá)，難點(diǎn)問題是如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的時(shí)空差異、文化與產(chǎn)業(yè)之間的時(shí)代銜接。傳統(tǒng)文化在進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換時(shí)，難點(diǎn)在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與產(chǎn)業(yè)之間的時(shí)空差序問題。解決好傳統(tǒng)與現(xiàn)代時(shí)空差序問題的根本，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與產(chǎn)業(yè)間的融合。比如，對(duì)于古建筑、古遺跡的開發(fā)，如果單純地仿古、復(fù)古，那僅僅是古建筑文化和建筑藝術(shù)的再現(xiàn)，并沒有賦予其現(xiàn)代性內(nèi)涵，在沒有現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的支撐融入下，就很難有現(xiàn)代的生命力和發(fā)展張力。一些地方耗費(fèi)大量資金打造的特色小鎮(zhèn)由于缺乏相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)支撐而成為爛尾即為明證。而登封的《少林禪宗音樂大典》、開封清明上河園的《大宋東京夢(mèng)華》則把傳統(tǒng)文化的歷史性、思想性與現(xiàn)代社會(huì)的精神性、旅游休閑性相結(jié)合，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與旅游成功融合的產(chǎn)業(yè)品牌和產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。

2.歷史文化向科技文化的轉(zhuǎn)換。相對(duì)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換而言，傳統(tǒng)的歷史文化向現(xiàn)代的科技文化轉(zhuǎn)換，具有更加復(fù)雜的轉(zhuǎn)換機(jī)制。它不僅要求傳統(tǒng)文化成功地做好現(xiàn)代性表達(dá)，而且要求把文化的思想性、精神性轉(zhuǎn)化為對(duì)科技發(fā)展的影響性、促進(jìn)性，對(duì)綜合決策、體制機(jī)制、產(chǎn)業(yè)定位、要素集聚轉(zhuǎn)化有著極高的能力要求。根據(jù)已有的歷史文化向科技文化轉(zhuǎn)換的成功案例，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的科技文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)有以下幾個(gè)特征：一是濃厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)，這是科技創(chuàng)新精神、學(xué)習(xí)進(jìn)取精神等科技文化形成的關(guān)鍵性因素。二是具有強(qiáng)大市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)集聚和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造，這是科技文化形成的最為根本也是最為重要的條件，沒有強(qiáng)力的科技產(chǎn)業(yè)集聚，沒有強(qiáng)大的科技創(chuàng)新創(chuàng)造，科技文化就是無本之木、無源之水，無從談起。三是鼓勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)造的政策激勵(lì)，這是引導(dǎo)人才、資金、技術(shù)、機(jī)制等諸要素向科技產(chǎn)業(yè)集中、激發(fā)科技創(chuàng)新活力的有力保障。四是頂層設(shè)計(jì)的規(guī)劃引導(dǎo)，這是科技文化持續(xù)、規(guī)范發(fā)展的政府保障，也是能夠促進(jìn)科技產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大的強(qiáng)大推動(dòng)力量。

四、文化與科技的融合：路徑與對(duì)策

實(shí)現(xiàn)文化與科技的有機(jī)融合，促進(jìn)科技文化的創(chuàng)新發(fā)展，是一個(gè)涉及政府規(guī)劃、政策激勵(lì)、要素集聚、產(chǎn)業(yè)定位、發(fā)展策略等諸多方面的綜合體系，應(yīng)注重做好以下幾個(gè)方面工作。

1.頂層設(shè)計(jì)推動(dòng)?？萍嫉膭?chuàng)新發(fā)展是涉及部門管理、行業(yè)聯(lián)動(dòng)、政策支持等諸多方面的綜合體系，既需要投入大量的資金，又需要多部門聯(lián)合發(fā)力。因此，以政府為主導(dǎo)的頂層設(shè)計(jì)就顯得尤其重要，它不僅決定著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的定位，而且決定著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成效。發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)科技創(chuàng)造創(chuàng)新，需要以國家為主體，以相關(guān)部門參與聯(lián)動(dòng)為統(tǒng)籌，對(duì)全國科技文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向、發(fā)展定位進(jìn)行綜合研究評(píng)判，對(duì)涉及的宣傳、文化、科技、科研、院校等諸多部門進(jìn)行分工協(xié)作，形成一個(gè)規(guī)劃科學(xué)、部門協(xié)作、產(chǎn)業(yè)清晰的科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，為全國科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)力支撐。因此，需要做好國家、省、市三級(jí)科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，集中力量打造出一批諸如少林禪宗文化、太極文化、紅色革命文化等優(yōu)秀的國家文化名片，以獨(dú)特的人文魅力吸引科技要素集聚。

2.市場(chǎng)導(dǎo)向引領(lǐng)。實(shí)現(xiàn)文化對(duì)科技的有效促進(jìn)，最為關(guān)鍵的就是要做好改革開放。要堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向，一是要做好文化產(chǎn)業(yè)的科技創(chuàng)新，“精神和文化消費(fèi)需求雖為內(nèi)生需求，但創(chuàng)新型文化產(chǎn)品的供給卻能夠在很大程度上滿足并拉動(dòng)市場(chǎng)需求，技術(shù)應(yīng)用于文化產(chǎn)業(yè)將會(huì)產(chǎn)生顯著的市場(chǎng)需求創(chuàng)造效應(yīng)”［7］。二是要加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新創(chuàng)造，緊盯最前沿的高新技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用，集中力量進(jìn)行科技攻關(guān)，在擴(kuò)大自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)高新技術(shù)創(chuàng)造的同時(shí)，學(xué)習(xí)、借鑒已有的高新技術(shù)成果，促進(jìn)自身高新技術(shù)的發(fā)展提升。

3.要素集聚做強(qiáng)。中華文化多支多元，一方面成就了中華文化的博大，另一方面也造成了文化建設(shè)的分散多元。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)以地域?yàn)橹行?，打破文化門類界限，化零為整、化繁為簡(jiǎn)、要素集聚、做大做強(qiáng)。一是規(guī)劃建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)城市群。當(dāng)前，西方在現(xiàn)代科技文化發(fā)展方面仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在我們的前列。要實(shí)現(xiàn)中華文化的時(shí)代復(fù)興，促進(jìn)科技的創(chuàng)新創(chuàng)造，就要打破各自為戰(zhàn)的狀況，走城市集群發(fā)展，增強(qiáng)文化影響力，以強(qiáng)大的文化影響力吸引人才、技術(shù)的集聚。以華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)為例，單靠一個(gè)鄭州，或者一個(gè)洛陽、一個(gè)開封都不足以完全代表、完全表現(xiàn)華夏文化的全貌，也難以與長(zhǎng)沙、成都、西安等中部城市的文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，更難形成國際化的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。因此，應(yīng)當(dāng)建立大文化產(chǎn)業(yè)城市群發(fā)展戰(zhàn)略，即以鄭州為中心，把洛陽、開封、新鄉(xiāng)聯(lián)結(jié)成片，打造華夏歷史文化產(chǎn)業(yè)城市群，集聚形成唐都文化、禪宗少林文化、商都文化、宋都文化和紅色革命文化，形成鄭、汴、洛、新文化產(chǎn)業(yè)帶。在《大宋東京夢(mèng)華》《少林禪宗音樂大典》的基礎(chǔ)上，再圍繞唐都文化、商都文化和紅色革命文化，各打造一個(gè)文化品牌，形成文化精品集群。從其他省市成功的案例分析可以發(fā)現(xiàn)，濃厚的文化氛圍和優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，可以形成極具人文魅力的文化氛圍，吸引企業(yè)、人才落地創(chuàng)業(yè)。二是建好“國家自主創(chuàng)新示范區(qū)”。以培育自主創(chuàng)新的高科技企業(yè)為目標(biāo)，高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)好國家自主創(chuàng)新示范區(qū)。要避免各自為戰(zhàn)的情況，由國家和地方統(tǒng)籌安排，集中區(qū)域、集中規(guī)模、集中力量，對(duì)自主創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)進(jìn)行整體統(tǒng)籌規(guī)劃，形成集聚規(guī)模和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

“文化與科技的融合不是一個(gè)新命題，卻是一個(gè)新問題。隨著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變、我國總體經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)型，文化產(chǎn)業(yè)要實(shí)現(xiàn)文化與科技的融合發(fā)展，就要從根本上轉(zhuǎn)變新的觀念，制定新的戰(zhàn)略，嘗試新的模式，構(gòu)建新的機(jī)制，尋求新的途徑，推動(dòng)新的文化變革和技術(shù)革新”［8］。優(yōu)秀的歷史文化對(duì)于現(xiàn)代科技創(chuàng)新創(chuàng)造有著積極的促進(jìn)作用，但是這種促進(jìn)作用的發(fā)揮需要具備一定的現(xiàn)實(shí)條件，既需要以時(shí)代視野，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)之間的結(jié)合與轉(zhuǎn)換，更需要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)歷史文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換以及與現(xiàn)代科技創(chuàng)新的有機(jī)融合。只有如此，我們才能真正實(shí)現(xiàn)歷史文化與科技創(chuàng)新的時(shí)代融合，創(chuàng)造出新時(shí)代中國特色的先進(jìn)的科技文化。