張士海

（山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南250100）

高度重視推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展的突出特點(diǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng)。黨的十八大以來(lái)，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了一系列新觀點(diǎn)、新看法、新判斷，使得習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想得以生成。實(shí)踐是不斷發(fā)展的，理論也是不斷發(fā)展的。人們對(duì)理論的認(rèn)識(shí)、概括、提煉，也是一個(gè)不斷發(fā)展完善的過(guò)程。科學(xué)揭示中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展的階段性特征，準(zhǔn)確闡釋十八大以來(lái)形成的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是一項(xiàng)復(fù)雜系統(tǒng)工程，需要多視角探討與分析。在一定意義上說(shuō)，準(zhǔn)確把握思想理論中蘊(yùn)含的方法論原則，這是正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)建構(gòu)一個(gè)理論體系的核心要素。因此，探討習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想生成所體現(xiàn)的方法論原則，揭示習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想生成所蘊(yùn)含的內(nèi)在邏輯，對(duì)于當(dāng)前深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)與世界眼光相結(jié)合

馬克思主義是世界的，因?yàn)樗鳛閷?duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的科學(xué)把握，作為反映現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論學(xué)說(shuō)，不僅具有世界歷史的本質(zhì)，更對(duì)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)具有普遍的指導(dǎo)意義；馬克思主義也是民族的，因?yàn)樗粌H從誕生之日起就以一種特殊的民族形式反映著一定的時(shí)代要求，更以具體的民族形式為實(shí)際載體，反映著自身理論旨趣的實(shí)踐張力，豐富著自身理論內(nèi)容的生命機(jī)理。只有用世界眼光理解馬克思主義，才能使其發(fā)揮正確指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)功能，只有民族化了的馬克思主義，才能更好指導(dǎo)本國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)。

黨的十八大以來(lái)，正是在治國(guó)理政的偉大實(shí)踐中，面對(duì)國(guó)際格局風(fēng)云變幻，面對(duì)國(guó)內(nèi)發(fā)展不平衡不充分的突出問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨人以寬廣的世界眼光、高遠(yuǎn)的歷史站位，提出了一系列治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略。在這些新理念新思想新戰(zhàn)略中，既有立足中國(guó)實(shí)際、彰顯中國(guó)邏輯的中國(guó)特色社會(huì)主義總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局等方面的思想認(rèn)識(shí)，也有基于全球視野、世界眼光考量的人類(lèi)命運(yùn)共同體、總體國(guó)家安全觀、人與自然和諧共生等方面的理論觀點(diǎn)。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記明確指出，“要立足我國(guó)實(shí)際……更好實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同時(shí)也要放寬視野，吸收人類(lèi)文明一切有益成果，不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義”[1]?；诖?，黨的十九大報(bào)告以新時(shí)代中國(guó)和世界面臨的突出問(wèn)題為導(dǎo)向，以中國(guó)特色社會(huì)主義當(dāng)代實(shí)踐和世界各國(guó)發(fā)展當(dāng)前現(xiàn)狀的不斷交融為基礎(chǔ)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界先進(jìn)文明的持續(xù)互動(dòng)為內(nèi)蘊(yùn)，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民對(duì)美好生活的需要和促進(jìn)世界的和平發(fā)展為目標(biāo)，完成了對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的體系架構(gòu)，彰顯了中國(guó)立場(chǎng)與世界眼光的有機(jī)統(tǒng)一，從而昭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論特質(zhì)和文化張力[2]。

中國(guó)立場(chǎng)與世界眼光相結(jié)合，體現(xiàn)著特殊與一般的辯證邏輯。馬克思主義的偉大力量，就在于它與各個(gè)民族具體形式相聯(lián)系，離開(kāi)中國(guó)立場(chǎng)和特點(diǎn)談馬克思主義，只會(huì)使其變得空洞抽象而泛化無(wú)力；而中國(guó)實(shí)際，又決然離不開(kāi)當(dāng)今世界深刻變革和時(shí)代潮流的發(fā)展趨勢(shì)，只有以中國(guó)立場(chǎng)為原則，并將其置于世界全局的背景中加以考量，才能體現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大氣、正氣、勇氣，才能昭示馬克思主義中國(guó)化的生機(jī)活力。正是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)與世界眼光相結(jié)合的方法論原則，深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從而使中國(guó)化馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

二、堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)需要與歷史反思相結(jié)合

現(xiàn)實(shí)需要的本質(zhì)，是通過(guò)對(duì)歷史進(jìn)行反思而在當(dāng)下呈現(xiàn)出的一種“自我”敞開(kāi)的狀態(tài)，這種內(nèi)在與外在相互統(tǒng)一的存在性自覺(jué)，實(shí)際上表征著歷史唯物主義的存在方式。以歷史為解釋原則和理論內(nèi)核的歷史唯物主義，不僅以人是歷史的經(jīng)常性前提和結(jié)果的辯證關(guān)系揭開(kāi)了歷史發(fā)展規(guī)律的謎底，而且以歷史既是一種過(guò)程又是一種結(jié)果的文明內(nèi)涵為人類(lèi)提供著反觀、校正歷史活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。就此而言，只有堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)需要與歷史反思相結(jié)合，才能將理論置于歷史唯物主義的辯證視野，并在理想之維的承諾與現(xiàn)實(shí)道路的探索中始終維持著一種張力的平衡。

進(jìn)入21世紀(jì)，特別是黨的十八大以來(lái)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，為豐富發(fā)展馬克思主義理論提供了肥沃土壤，為創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供了現(xiàn)實(shí)根據(jù)。同時(shí)，我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到這些現(xiàn)實(shí)中存在的許多問(wèn)題，這主要包括：發(fā)展不平衡不充分、創(chuàng)新能力不夠強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境亟須保護(hù)的問(wèn)題；脫貧攻堅(jiān)任務(wù)艱巨、民生建設(shè)存在短板、城鄉(xiāng)差距依然較大的問(wèn)題；社會(huì)矛盾和問(wèn)題相互交織、全面依法治國(guó)任務(wù)繁重、國(guó)家治理現(xiàn)代化水平有待提升的問(wèn)題；意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜、國(guó)家文化安全面臨新形勢(shì)的問(wèn)題；從嚴(yán)治黨任重道遠(yuǎn)、黨的建設(shè)依然存在薄弱環(huán)節(jié)的問(wèn)題。這些問(wèn)題成為時(shí)代的呼聲，為新思想新理論的誕生提供著迫切的現(xiàn)實(shí)需要。而需要明確的是，這些現(xiàn)實(shí)需要，又?jǐn)嗳徊皇请x開(kāi)歷史的反思而孤立地產(chǎn)生的。

由此，總結(jié)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，便成為創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史根據(jù)。黨的十八大以來(lái)，正是在總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在總結(jié)其他社會(huì)主義國(guó)家特別是蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以及在總結(jié)發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，才深刻體悟到了自身所肩負(fù)的歷史使命，從而指出要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，必須要進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，必須要建設(shè)偉大工程，必須要推進(jìn)偉大事業(yè)。要堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，汲取社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中削弱或放棄黨的領(lǐng)導(dǎo)的深刻教訓(xùn)；要堅(jiān)持以人民為中心，汲取社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中脫離人民群眾的深刻教訓(xùn)；要堅(jiān)持全面深化改革，汲取社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中體制僵化的深刻教訓(xùn)；要堅(jiān)持全面依法治國(guó)，汲取社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中官僚權(quán)治的深刻教訓(xùn)；要堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，汲取社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中黨員干部由“公仆”向“主人”蛻變的深刻教訓(xùn)，等等。正是在這樣的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記明確指出，“要牢固樹(shù)立正確的歷史觀，既不能割斷歷史，也不能虛無(wú)歷史”[3-1]。也正是在這樣的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記提出要正確認(rèn)識(shí)和處理改革開(kāi)放前后三十年的關(guān)系，因?yàn)檫@不只是歷史問(wèn)題，更主要的是政治問(wèn)題。正是在習(xí)近平總書(shū)記領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)蘇東劇變的沉痛教訓(xùn)進(jìn)行歷史反思，對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)，并結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，深刻體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨善于進(jìn)行歷史反思的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)、敢于直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的決心和勇氣。

現(xiàn)實(shí)需要和歷史反思相結(jié)合，體現(xiàn)著歷史與現(xiàn)實(shí)的辯證邏輯。只有堅(jiān)持二者的結(jié)合，才能在切中理論的實(shí)踐根源和時(shí)代內(nèi)涵的同時(shí)，廓清理論的未來(lái)路向和使命擔(dān)當(dāng)，才能使理論在實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程中保持著現(xiàn)實(shí)性和未來(lái)性的價(jià)值力量，彰顯著批判性、革命性、現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性的理論品格。正是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持了這一方法論原則，才在風(fēng)云變幻的國(guó)際潮流中，堅(jiān)守住了馬克思主義的時(shí)代航向，保衛(wèi)住了馬克思主義的理論品質(zhì)，從而在創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的過(guò)程中，不斷推進(jìn)著中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的輝煌歷程。

三、堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新與理論指導(dǎo)相結(jié)合

實(shí)踐的根本目的在于超越實(shí)踐，這就決定了理論與實(shí)踐之間既相互依賴(lài)又相互否定的內(nèi)在辯證關(guān)系。實(shí)踐活化理論，理論照亮現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有實(shí)踐的創(chuàng)新，理論就失去了源頭動(dòng)力，而沒(méi)有理論的指導(dǎo)，實(shí)踐就會(huì)變成盲目的行動(dòng)。正是因?yàn)閷?shí)踐創(chuàng)新在內(nèi)外條件的雙重制約中實(shí)現(xiàn)著雙重的變革，才使得理論具有了普遍公理意義，而源于實(shí)踐的理論不僅是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更重要的是它將自身所具有的超越性意義，融匯于其對(duì)實(shí)踐活動(dòng)、成果、經(jīng)驗(yàn)的批判性反思、理想性指引和規(guī)范性矯正之中，并從而獲得了改變世界的真正旨趣。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐，為創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供了實(shí)踐根據(jù)。如何準(zhǔn)確把握“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，如何深刻領(lǐng)會(huì)新發(fā)展理念，如何科學(xué)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，如何看待堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，如何看待黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，等等。中國(guó)共產(chǎn)黨人在以上問(wèn)題上的實(shí)踐創(chuàng)新，都需要從理論和實(shí)踐結(jié)合上進(jìn)行深入分析、科學(xué)闡釋?zhuān)鞒隽钊诵欧幕卮?。?xí)近平總書(shū)記明確指出，“中國(guó)發(fā)生了深刻變革，置身這一歷史巨變之中的中國(guó)人更有資格、更有能力揭示這其中所蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，為發(fā)展馬克思主義作出中國(guó)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。要有這樣的理論自覺(jué)”[1]。這就需要在新的實(shí)踐中進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國(guó)化馬克思主義理論。要在研究重大實(shí)踐創(chuàng)新問(wèn)題上多下功夫，多搞“集成”和“總裝”，多搞“自主創(chuàng)新”和“綜合創(chuàng)新”，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的理論體系，為發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義做出貢獻(xiàn)。正是在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一馬克思主義中國(guó)化最新成果，成為當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論指導(dǎo)，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南。

當(dāng)前，我國(guó)正處在全面建成小康社會(huì)決勝期。要以新思想引領(lǐng)新時(shí)代、開(kāi)啟新征程，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想必將展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量。要按照十九大報(bào)告提出的全面建成小康社會(huì)各項(xiàng)要求，緊扣我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化，統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，突出抓重點(diǎn)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，特別是要堅(jiān)決打好防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)脫貧、污染防治的攻堅(jiān)戰(zhàn)，使全面建成小康社會(huì)得到人民認(rèn)可、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。這就要求必須堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，并將這一理論創(chuàng)新堅(jiān)定不移地貫徹至實(shí)踐發(fā)展的始終，以推進(jìn)實(shí)踐不斷開(kāi)創(chuàng)新的局面。

從事早期研究的學(xué)者們[1][2]一致認(rèn)為，當(dāng)技術(shù)溢出超過(guò)某個(gè)臨界點(diǎn)時(shí)，合作創(chuàng)新時(shí)的研發(fā)投入比獨(dú)立時(shí)的高。此時(shí)，合作誘發(fā)的研發(fā)投入量使社會(huì)福利水平最優(yōu)。這說(shuō)明，如果企業(yè)從事獨(dú)立研發(fā)，因?yàn)榧夹g(shù)溢出，企業(yè)研發(fā)投入量過(guò)少，而在合作研發(fā)下，克服了技術(shù)溢出的外部性，研發(fā)投入量是最適當(dāng)?shù)?。但是，?dāng)技術(shù)溢出水平低于這個(gè)臨界值時(shí)，獨(dú)立時(shí)的投入量較大，而社會(huì)福利水平則變得模棱兩可。

實(shí)踐創(chuàng)新與理論指導(dǎo)相結(jié)合，體現(xiàn)著理論與實(shí)踐的辯證邏輯。兩者之間的辯證關(guān)系，不僅表征著實(shí)踐的創(chuàng)造性、超越性、理想性意義，而且還意味著理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的優(yōu)選和優(yōu)化性界定，只有堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新與理論指導(dǎo)相結(jié)合，才能在促進(jìn)理論實(shí)現(xiàn)不斷飛躍的過(guò)程中，把握住實(shí)踐發(fā)展的規(guī)律，達(dá)成實(shí)踐創(chuàng)新與理論指導(dǎo)的互動(dòng)發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，正是堅(jiān)持這一方法論原則，才在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行波瀾壯闊的創(chuàng)新實(shí)踐中，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，并在這一思想引領(lǐng)下，繼續(xù)譜寫(xiě)中華民族自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮進(jìn)的壯麗篇章。

四、堅(jiān)持理論繼承與理論發(fā)展相結(jié)合

一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。而理論思維又是在以實(shí)踐活動(dòng)為內(nèi)在環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，在歷史的辯證發(fā)展中不斷得以擴(kuò)展和深化的。由此，正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義，在思想認(rèn)識(shí)上必須明確“兩個(gè)決不能”，即：決不能墨守成規(guī)、安于現(xiàn)狀；決不能改旗易幟、全盤(pán)西化。對(duì)于馬克思主義，要堅(jiān)持，但不能僵化；要發(fā)展，但不能自由化。

“時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)代訴求是選擇馬克思主義的重要依據(jù)和參照?！盵4]在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守解放思想原則，對(duì)脫離實(shí)際的世界觀進(jìn)行切實(shí)地變革，從而沖破了與客觀相背離、與實(shí)際相割裂的“兩個(gè)凡是”束縛，打破了對(duì)思想凝固僵化、對(duì)理論神圣教條的“姓資姓社”的桎梏，進(jìn)而以開(kāi)拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神創(chuàng)立了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。因此說(shuō)，建構(gòu)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，需要正確認(rèn)識(shí)黨的十八大以來(lái)馬克思主義中國(guó)化理論成果與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。需要指出的是，發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義，必須堅(jiān)持馬克思主義的基本原理和立場(chǎng)，只有這樣才能正確認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)毛澤東思想精髓的融匯與貫通，才能準(zhǔn)確把握這一思想與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的相繼與傳承。要明確馬克思主義中國(guó)化階段性理論成果的價(jià)值意義，要明確習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中國(guó)化馬克思主義理論相承相繼的關(guān)系，要科學(xué)分析黨的十八大以來(lái)理論發(fā)展與理論繼承之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在理論創(chuàng)新問(wèn)題上，謹(jǐn)防理論“虛無(wú)”主義的傾向。

創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，絕不是無(wú)源之水，絕不是另起爐灶，要著眼于經(jīng)典馬克思主義思想資源的深入挖掘，著眼于中國(guó)化馬克思主義的吸收借鑒，探索出一條以先進(jìn)的理論為指引、以觀照新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為目的的構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的新道路。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐和比較得出的正確理論，要堅(jiān)定不移地繼承。同時(shí)要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展……不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”[3-2]。運(yùn)用不斷發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，這是中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持的根本原則。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)發(fā)生歷史性變革的根本原因，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨的科學(xué)理論指引。正是在治國(guó)理政的偉大實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼往開(kāi)來(lái)，提出了諸如展現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新發(fā)展理念，展現(xiàn)馬克思主義生態(tài)觀理論內(nèi)涵的生態(tài)文明理論，展現(xiàn)馬克思主義政黨建設(shè)理論內(nèi)核的全面從嚴(yán)治黨理論等，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界。

理論繼承與理論發(fā)展體現(xiàn)了相對(duì)與絕對(duì)的辯證邏輯。在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，實(shí)際上內(nèi)含著馬克思主義中國(guó)化的精髓要義。只有堅(jiān)持二者相結(jié)合，才能使理論在繼承中保持著生機(jī)活力，在發(fā)展中保持著正確的方向，從而在繼承與發(fā)展中實(shí)現(xiàn)理論的飛躍和提升。正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持貫徹理論繼承與理論發(fā)展相結(jié)合的方法論原則，才在新時(shí)代的實(shí)踐中，以巨大的理論勇氣牢記著歷史使命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，高舉習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論旗幟，指引著中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的需要而不斷探尋正確通達(dá)的道路。

五、堅(jiān)持部分闡釋與整體建構(gòu)相結(jié)合

科學(xué)理論作為人類(lèi)把握世界的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，是一個(gè)由眾多認(rèn)識(shí)成分在一定的層次結(jié)構(gòu)中相互聯(lián)系、相互作用而又不斷深化和擴(kuò)展的有機(jī)整體，這就決定了其在存在范式上必然表現(xiàn)為一種由既成到生成、由部分闡釋到整體建構(gòu)的動(dòng)態(tài)性發(fā)展過(guò)程。部分闡釋凸顯理論的時(shí)代容涵性和概念規(guī)定性，整體建構(gòu)凸顯理論的向上兼容性和邏輯系統(tǒng)性。只有堅(jiān)持部分闡釋與整體建構(gòu)相結(jié)合，才能在深化理論界域的同時(shí)拓展理論的視域，才能在促進(jìn)理論的不斷發(fā)展中實(shí)現(xiàn)新的突破，進(jìn)而提升理論的文明境域。

黨的十八大以來(lái)，新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，成為我們黨必須從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答的一個(gè)重大時(shí)代課題。圍繞這個(gè)重大時(shí)代課題，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新視野深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。黨的十九大報(bào)告明確指出，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，“是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展”[5]。

圍繞“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一邏輯主題，中國(guó)共產(chǎn)黨人明確提出和科學(xué)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問(wèn)題?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，一方面，需要科學(xué)闡釋黨的十八大以來(lái)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論、政治理論、文化理論、黨建理論等各個(gè)方面的新論斷、新觀點(diǎn)、新思想，深度凝練這些理論觀點(diǎn)的具體內(nèi)涵。另一方面，更需要系統(tǒng)建構(gòu)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的邏輯范疇，高度凝結(jié)這一理論形態(tài)的整體意旨。對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，既要把它納入中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系整體視域中去認(rèn)識(shí)，又要在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系整體視域下去揭示其內(nèi)在邏輯和基本結(jié)構(gòu)。這就要求我們清醒認(rèn)識(shí)其思想中“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的主題；準(zhǔn)確把握其思想中“決勝全面建成小康社會(huì)、開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程”的主線；真正理解其思想中“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)”的靈魂；深刻領(lǐng)悟其思想中“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的主旨。唯有此，才能厘清這一思想的歷史脈絡(luò)和演進(jìn)邏輯，正確把握其整體意蘊(yùn)。

部分闡釋與整體建構(gòu)相結(jié)合，體現(xiàn)了局部與整體的辯證邏輯。由部分闡釋到整體建構(gòu)的理論存在范式，實(shí)際上彰顯著認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證本質(zhì)，只有堅(jiān)持兩者的有機(jī)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)理論由點(diǎn)到面的深化與拓展，為促進(jìn)理論由量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新找到有效的途徑。以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人正是堅(jiān)持了這一方法論原則，才在實(shí)踐發(fā)展中創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。也只有在這樣的基礎(chǔ)上，才能對(duì)這一思想的基本結(jié)構(gòu)與內(nèi)在邏輯進(jìn)行科學(xué)把握，才能在這一思想上達(dá)成“精神”認(rèn)同與“意見(jiàn)”一致，才能在實(shí)踐層面上自覺(jué)形成堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。

余論

科學(xué)的方法是探求真理的先決性條件之一，它不僅為理論研究指明方向，更是理論體系得以形成和不斷發(fā)展所不可缺少的重要工具。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義方法論原則的根本性意義在于，用馬克思主義理論解決中國(guó)實(shí)踐中所面臨的各種問(wèn)題，并在此過(guò)程中不斷豐富完善自身的理論體系，在實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上推進(jìn)理論的創(chuàng)新。馬克思主義發(fā)展的歷史充分證明，只有堅(jiān)持正確的方法論原則，才能使馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐中充分發(fā)揮其應(yīng)有的生命力，才能形成中國(guó)特色、中國(guó)邏輯的中國(guó)化馬克思主義，才能在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，把握其基本規(guī)律，永葆其生命活力。

因此，掌握科學(xué)的方法論原則對(duì)認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的真理性和科學(xué)性、理解其精神實(shí)質(zhì)和生成邏輯具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，系統(tǒng)闡述了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新觀點(diǎn)、新看法、新判斷，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。作為馬克思主義中國(guó)化最新成果，這一思想蘊(yùn)含著豐富的方法論原則，其中，堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)與世界眼光相結(jié)合、現(xiàn)實(shí)需要與歷史反思相結(jié)合、實(shí)踐創(chuàng)新與理論指導(dǎo)相結(jié)合、理論繼承與理論發(fā)展相結(jié)合、部分闡釋與整體建構(gòu)相結(jié)合作為其方法論原則的重要體現(xiàn)，不僅堅(jiān)守了馬克思主義的唯物辯證本質(zhì)，而且彰顯了其與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，體現(xiàn)了其實(shí)事求是的發(fā)展要求。新時(shí)代，只有準(zhǔn)確把握近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想生成所體現(xiàn)的方法論原則，才能深刻體悟其生成邏輯，才能正確體認(rèn)其思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，才能牢固樹(shù)立方法論的戰(zhàn)略意識(shí)，厘清方法論的實(shí)踐意義，進(jìn)而以方法論的自覺(jué)不斷促進(jìn)理論創(chuàng)新的自覺(jué)。