王紅霞

（聊城大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 聊城 252000）

2018年5月4日，習(xí)近平在紀(jì)念馬克思200周年誕辰大會上的講話中指出：“實踐證明，馬克思主義為中國革命、建設(shè)、改革提供了強大思想武器，使中國這個古老的東方大國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的！”［1］馬克思主義是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類社會關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)和社會科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的關(guān)于全世界無產(chǎn)階級解放全人類并最終解放自身的學(xué)說。那么，作為一種19世紀(jì)中葉創(chuàng)立于歐洲的社會主義學(xué)說，為什么會成為中國歷史和中國人民在20世紀(jì)初期的最終選擇？馬克思主義在中國指導(dǎo)思想地位的確立到底是一種偶然還是一種必然？歷史已經(jīng)發(fā)展到了21世紀(jì)的今天，我們是否仍有必要繼續(xù)堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)地位？對于這些問題的不同回答，駁斥了社會中流行著各種錯誤論調(diào)。有人認(rèn)為，選擇馬克思主義的指導(dǎo)思想只是一種偶然，中國如果當(dāng)時走上了國民黨領(lǐng)導(dǎo)的資本主義道路，或許會比現(xiàn)在更富強；還有人認(rèn)為，馬克思主義是20世紀(jì)初期歷史和人民的選擇，并不是我們現(xiàn)在的選擇，不能用當(dāng)時歷史和人民的選擇來取消我們現(xiàn)在重新進(jìn)行選擇的權(quán)利；也有人提出馬克思主義的誕生地——歐洲都沒有走上社會主義道路，說明馬克思主義并非科學(xué)真理等。為了解決和回答這些問題，我們必須對中國歷史和人民為什么和怎樣選擇了馬克思主義的問題作深入的分析和探討，以正視聽。

一、舊民主主義革命理論的破產(chǎn)是中國選擇馬克思主義的先決條件

近代以來，先進(jìn)的中國人為救亡圖存、捍衛(wèi)民族生存的權(quán)利，開始向西方國家尋求救國救民的真理和方向。其中，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，就是在西方資產(chǎn)階級民主主義革命理論指導(dǎo)下進(jìn)行的資產(chǎn)階級民主革命，也是近代中國人民為救亡圖存、振興中華而奮起革命的一個里程碑。然而，民眾寄予厚望的辛亥革命，不但沒有改變中國的社會性質(zhì)、沒有挽救中國的民族危機(jī)，反而使中國陷入軍閥割據(jù)的混亂年代。舊民主主義革命時代的終結(jié)，中國革命呼喚有先進(jìn)理論的指導(dǎo)，先進(jìn)階級和先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。

（一）資本主義內(nèi)在矛盾的充分暴露，中國人開始對亦步亦趨的歐美文明產(chǎn)生懷疑

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方列強先后由自由競爭的資本主義過渡到壟斷階段的帝國主義。帝國主義階段，資本主義制度的內(nèi)在矛盾更加充分的暴露出來，生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制之間的矛盾更加嚴(yán)重，就產(chǎn)生了“現(xiàn)代社會借以運動并在大工業(yè)中表現(xiàn)得特別明顯的一切矛盾的基本矛盾?！保?］這個基本矛盾包含了資本主義社會一切沖突的萌芽。1915年9月，陳獨秀指出：“政治之不平等，一變而為社會之不平等；君主貴族之壓制，一變而為資本家之壓制，此近世文明之缺點，毋庸諱言者也。欲去此不平等與壓制，繼政治革命而謀社會革命者，社會主義是也。”［3］這表明陳獨秀已經(jīng)對西方近代文明產(chǎn)生了懷疑，看到了西方文明的缺陷，并指出只有社會主義能夠克服這種缺陷。

（二）第一次世界大戰(zhàn)，更多先進(jìn)的中國人對西方文明產(chǎn)生疑慮

第一次世界大戰(zhàn)給整個人類社會帶來了空前的犧牲和災(zāi)難，歐洲文明生靈涂炭，帝國主義國家的各種矛盾更加尖銳，兩極分化更加嚴(yán)重，生產(chǎn)力下降，社會動蕩不安，民生困頓，原來在中國人心目中近乎完美的資本主義制度，頓時失去了原來耀眼的光彩，中國先進(jìn)的知識分子開始質(zhì)疑走資本主義道路的必然性。

1918年，李大釗曾講道：“此次戰(zhàn)爭，使歐洲文明之權(quán)威大生疑念，歐人自己亦對于其文明之真價不得不加以反省，因而對于他人之批評虛心坦懷以傾聽之者亦較多。”［4］這表明李大釗也看到了資本主義制度正在經(jīng)歷著“盛極必衰”的命運，從而在根本上動搖了他對資產(chǎn)階級民主主義的信念，認(rèn)為中國人不必再對這種西方文明頂禮膜拜，亦步亦趨。

1919年，梁啟超考察歐洲后，在《歐游心影錄》中指出：“全社會人心，都陷入懷疑沉悶畏懼之中，好像失了羅針的海船遇著風(fēng)遇著霧，不知前途怎生是好?！话倌晡镔|(zhì)的進(jìn)步，比從前三千年所得還加幾倍。我們?nèi)祟惒晃]有得著幸福，倒反帶來許多災(zāi)難……因此無限凄惶失望?！保?］一位美國記者直截了當(dāng)?shù)馗嬖V梁啟超，西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，這使得正在向西方學(xué)習(xí)的中國人感到困惑，中國還要沿著這條路再走一遍嗎？《歐游心影錄》一書成為梁啟超告別“科學(xué)萬能”。并從此倡導(dǎo)“中國不能效法歐洲”的“告白”。

（三）學(xué)習(xí)西方屢遭失敗的事實，中國人對資產(chǎn)階級共和國的前途產(chǎn)生了極大的疑問

近代以來，中國人一直在向西方尋求救國的真理和救民的出路，從地主階級改革派的“洋務(wù)運動”到資產(chǎn)階級維新派的“戊戌變法”，再到資產(chǎn)階級革命派的“辛亥革命”。但是，這些努力和實踐都無一例外慘遭失敗的結(jié)局和命運。甲午戰(zhàn)爭中北洋水師的全軍覆沒，宣告了洋務(wù)運動的破產(chǎn)；“戊戌政變”中“戊戌六君子”同遭殺害、新政措施幾近廢除，宣告了維新運動的失?。恍梁ジ锩膭倮麑嵄槐毖筌婇y集團(tuán)竊取，從實踐上宣告了資產(chǎn)階級共和國的方案在中國根本行不通。正如毛澤東在總結(jié)近代中國向西方學(xué)習(xí)的過程和結(jié)局時指出：“自從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理?！保?］但“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)習(xí)西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？……國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了?！保?］

二、馬克思主義的科學(xué)性是中國選擇馬克思主義的根本原因

馬克思主義是人類社會迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)謹(jǐn)、最有價值的理論體系。在建設(shè)中國特色社會主義偉大實踐中，我們始終“堅信馬克思主義基本原理是顛撲不破的科學(xué)真理。”［8］

（一）馬克思主義具有最根本的世界觀和方法論

馬克思主義是有史以來最科學(xué)、最進(jìn)步的世界觀，它揭示了客觀世界的本質(zhì)和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思主義第一次正確地揭示了自然界、人類社會和人類思維發(fā)展的客觀規(guī)律，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的強大思想武器。同時，馬克思主義又是最根本、最科學(xué)的方法論，為人們提供認(rèn)識世界和改造世界的科學(xué)方法。恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”［9］

（二）馬克思主義具有最鮮明的政治立場

馬克思主義的政治立場是由馬克思主義本身的階級性、實踐性和歷史使命所決定的。以最廣大人民群眾的根本利益為基本立足點，這是馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義那一刻起就明確規(guī)定的。1848年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出，共產(chǎn)黨人必須始終堅持為無產(chǎn)階級、為絕大多數(shù)勞動人民謀利益?！肮伯a(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖?！瓱o產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”［10］

（三）馬克思主義具有最崇高的社會理想

2003年，胡錦濤在“三個代表”重要思想理論研討會上指出：“實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想?！保?1］這個最崇高的社會理想是馬克思和恩格斯根據(jù)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律做出的科學(xué)預(yù)測，是根據(jù)人類歷史的前進(jìn)方向和全人類的最終解放做出的科學(xué)判斷，是馬克思主義政黨的最高價值取向和最終社會追求。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動，推動著人類社會不斷向前發(fā)展，為全社會每個成員自由而全面的發(fā)展提供充足的社會條件，從而真正實現(xiàn)馬克思和恩格斯所預(yù)測的人類終極解放階段——共產(chǎn)主義社會，“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！保?2］這是馬克思主義最崇高的社會理想，得到了包括中國人民在內(nèi)的全世界被壓迫民族和人民的共鳴和響應(yīng)。

當(dāng)然，除卻馬克思主義本身的科學(xué)性和真理性，在革命實踐方面，馬克思主義也體現(xiàn)出了對中國具體國情的強大適應(yīng)性。在半殖民地半封建的舊中國，封建壓迫、軍閥割據(jù)、列強入侵、山河破碎、一盤散沙，任何中規(guī)中矩、四平八穩(wěn)的方法，都不可能挽救中國于水火之中。而馬克思主義徹底“砸爛這個舊世界”的精神，恰好符合中國人民要求推翻“三座大山”的根本利益和迫切愿望。同時，任何階級都需要有為本階級服務(wù)的理論和思想，馬克思主義正是中國無產(chǎn)階級盼望已久的指南針和方向標(biāo)，正在遭受三重壓迫的中國工人階級具有極強的革命性和革命的堅決性與徹底性。一旦掌握了馬克思主義這個強大的革命武器，就開始作為一支獨立的政治力量真正地登上中國政治舞臺了。

三、新文化運動的開展是中國選擇馬克思主義的思想啟蒙

（一）新文化運動打開了新思想傳播的大門

辛亥革命失敗后，政治領(lǐng)域的動蕩不安和思想領(lǐng)域彌漫的尊孔復(fù)古思潮，促使李大釗、陳獨秀、魯迅等先進(jìn)知識分子開始沉痛反思，發(fā)動了一場試圖改造中國國民“劣根性”的新文化運動。1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，標(biāo)志著新文化運動的興起。1916年，《青年雜志》改名為《新青年》，陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等先后成為編輯部的撰稿人，他們聯(lián)系了一大批進(jìn)步的知識分子，成為領(lǐng)導(dǎo)新文化運動的中心。新文化運動倡導(dǎo)民主和科學(xué)，反對專制和愚昧，以資產(chǎn)階級民主主義思想猛烈抨擊封建主義舊文化和舊思想，打破習(xí)慣勢力和主觀偏見，開啟了新思想的傳播之門，也為外國哲學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)和各種社會思潮傳入中國鋪平了道路。

因此，新文化運動是一場偉大的思想啟蒙運動，它解放了人們的思想，鼓舞了人們打破傳統(tǒng)的精神和勇氣，促進(jìn)了人們的覺醒和團(tuán)結(jié)，為“五四運動”的發(fā)生奠定了思想基礎(chǔ)，也為馬克思主義在中國的傳播開辟了道路。

（二）新文化運動擴(kuò)大了馬克思主義陣地

新文化運動的蓬勃發(fā)展，一方面開啟了馬克思主義傳入中國的歷史進(jìn)程，另一方也促進(jìn)了其他思想流派在中國的傳播，如實用主義、基爾特社會主義、無政府主義等。在此期間，俄國十月革命的發(fā)生，促進(jìn)了馬克思主義在中國的廣泛傳播與發(fā)展。李大釗、陳獨秀、毛澤東等先進(jìn)知識分子先后走上信仰馬克思主義的道路。宣傳新文化運動的《新青年》雜志，成為馬克思主義的宣傳陣地，許多馬克思主義的經(jīng)典著作被翻譯成中文出版。為了擴(kuò)大馬克思主義的思想陣地，早期馬克思主義者同當(dāng)時的錯誤思潮進(jìn)行了尖銳的斗爭。

針對胡適“多研究些問題，少談些主義”［13］的實用主義主張，1919年8月，李大釗發(fā)表《再論問題與主義》，明確指出：“主義是解決問題的方法”，中國社會問題“必須有一個根本解決，才有把一個一個具體問題都解決了的希望?！保?4］這個能從根本上解決中國社會問題的主義就是馬克思主義。

針對張東蓀、梁啟超打著社會主義旗號、公開反對社會主義的基爾特社會主義論調(diào)，陳獨秀、李大釗、李達(dá)、蔡和森等先后發(fā)表文章，明確指出：中國雖然經(jīng)濟(jì)落后，但產(chǎn)業(yè)工人的存在是一個客觀事實，“中國勞動者聯(lián)合起來，組織革命團(tuán)體”［15］不僅是必要的，而且是可能的。中國只有實現(xiàn)社會主義，才能得到徹底改造；而要實現(xiàn)社會主義，就必須建立無產(chǎn)階級政黨，進(jìn)行暴力革命。

針對黃凌霜、區(qū)聲白鼓吹極端個人主義、絕對平均主義等無政府主義論調(diào)，陳獨秀、李達(dá)、張聞天等紛紛發(fā)表文章予以批判。他們認(rèn)為，無政府主義者關(guān)于生產(chǎn)組織的設(shè)想和立即實行各盡所能、按需分配的要求不切實際，強調(diào)必須建立強有力的無產(chǎn)階級專政的國家。

通過這些論爭，推動更多的人走上了信仰馬克思主義的道路，也促進(jìn)了歷史和人民最終確定了馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位。

四、俄國十月革命的推動是中國選擇馬克思主義的外部因素

1917年，十月革命的爆發(fā)給中國先進(jìn)分子提供了一種完全新式的救國方案，開始將自己學(xué)習(xí)的方向由西方世界轉(zhuǎn)向東方社會、由資產(chǎn)階級民主主義轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級社會主義。1949年，毛澤東指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！叨韲说穆贰@就是結(jié)論?！保?6］那么十月革命是怎樣推動中國的先進(jìn)分子從學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級民主主義轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)東方無產(chǎn)階級社會主義的呢？

（一）馬克思主義可以指引經(jīng)濟(jì)文化落后國家走向解放之路

十月革命之前，中國人認(rèn)為自己只有兩種救國方案：或者向前一步建立一個獨立的資本主義國家；或者向后一步重新構(gòu)建一個獨立的封建主義社會。雖然當(dāng)時也有人知道世界上還有一種社會主義思潮，但是，人們一致認(rèn)為：由于中國民族資本主義微弱，生產(chǎn)力落后，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，實現(xiàn)社會主義的可能性很小。正如陳獨秀指出：“社會主義理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說之興，中國似可緩于歐洲。因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也?！保?7］但是，中國先進(jìn)分子的認(rèn)識在十月革命后發(fā)生了改變，因為俄國與中國國情大致相近。李大釗認(rèn)為，“俄國人口有百分之八十至八十五是農(nóng)民，農(nóng)民的氣質(zhì)，和中國人差不多，保守性重，沉淪在無情、愚昧、忍耐、服從的種種惡習(xí)慣，全是專制壓迫的結(jié)果?！@些農(nóng)民的情形和我國一樣，與政治不發(fā)生什么關(guān)系。”［18］因此，十月革命告訴先進(jìn)的中國人：“物質(zhì)文明不高，不足阻社會主義之進(jìn)行?！保?9］這使當(dāng)時陷于彷徨和苦悶之中的中國先進(jìn)分子看到了民族解放的新希望。用“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”來形容他們當(dāng)時的心情，是非常貼切的。毛澤東指出：“我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計。”［20］“因俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的改造方法所含可能的性質(zhì)為多?！保?1］新民學(xué)會會員彭璜還對此作了論證，“中國國情，如社會組織，工業(yè)狀況，人民性質(zhì)，皆與俄國相近，故俄之過激主義可以行于中國?！保?2］

（二）社會主義新俄國號召反對帝國主義，推動了馬克思主義在中國的傳播

社會主義新俄國對待帝國主義和中國的態(tài)度，使中國先進(jìn)的知識分子對蘇俄產(chǎn)生了十分強烈的親近感，也逐漸地推動先進(jìn)的中國人去研究、接受和宣傳馬克思主義。1917年11月8日，蘇維埃俄國政府頒布由列寧起草的《和平法令》，明確表示反對并退出正在進(jìn)行的帝國主義戰(zhàn)爭，支持各被壓迫國家的民族獨立和民族解放，號召各國人民建立持久和平，“一切交戰(zhàn)國……用最明確最堅決的方法要求的和平，就是立即實現(xiàn)的不割地（即不侵占別國領(lǐng)土，不強迫合并別的民族） 不賠款的和平?！保?3］后來，俄國政府又專門發(fā)表兩次對華宣言，以此表明對中國的平等和友好。1919年7月25日，《蘇俄第一次對華宣言》中明確表示放棄原沙俄在中國攫取的一切特權(quán)，包括在中國東北以及別處用侵略手段取得的土地，在中國的領(lǐng)事裁判權(quán)和租界，庚子賠款中的俄國部分以及在中東鐵路方面的一切特權(quán)等。1920年9月27日，蘇俄發(fā)表《第二次對華宣言》，主張與中國建立新的外交關(guān)系，以示友好。

而與社會主義新俄國的態(tài)度和政策恰恰相反，西方各資本主義列強幾乎在同一時期加強了對中國的侵略和剝削，擴(kuò)大了在華的特權(quán)和地位，尤其是1919年巴黎和會上，中國外交的失敗，更加有力地?fù)羝屏酥袊冗M(jìn)知識分子對帝國主義的幻想。李大釗指出：“中國人民在近百年來，即被那些歐、美把長成的資本主義武裝起來的侵略的帝國主義踐踏摧陵于他的鐵蹄下面，而淪降于敗弱的地位。我們勞苦的民眾，在二重乃至數(shù)重壓迫之下，忽然聽到十月革命喊出的‘顛覆世界的資本主義’、‘顛覆世界的帝國主義’的呼聲?！裢庥幸饬x。”［24］更多先進(jìn)的中國人由此產(chǎn)生了對社會主義的向往和追求。

（三）中國先進(jìn)分子獲得了革命新方法，開始接受和信仰馬克思主義

中國人民反帝反封建的革命斗爭之所以會失敗，從根本上說是由于兩個弱點：一是沒有認(rèn)清革命的對象，或者是單純的反封建，或者是單純的反對帝國主義。二是沒有找到正確的革命方法，即沒有廣泛地發(fā)動廣大人民群眾。正如原中國同盟會會員董必武說：“革命發(fā)展了，孫中山掌握不住，結(jié)果叫別人搞去了。于是我們就開始研究俄國的方式?！保?5］原同盟會會員、曾參加過護(hù)法運動的吳玉章也曾談過類似的思想經(jīng)歷，“從前的一套革命老辦法非改變不可，我們要從頭做起?！薄巴ㄟ^十月革命和五四運動的教育，必須依靠下層人民，必須走俄國人的道路，這種思想在我頭腦中日益強烈、日益明確了?！保?6］早年參加過同盟會后又加入中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人林伯渠也曾回憶：“在俄國的十月革命中我得到一些新的啟示，知道了勞苦大眾要得到解放，只有推翻資本主義。知道了無產(chǎn)階級是革命的基本動力，這個階級的解放事業(yè)是與全人類的命運血肉相關(guān)的。”［27］上述幾位民主革命者的回憶和經(jīng)歷是非常具有代表性的，正是由于十月革命的勝利，無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的廣泛發(fā)動，使他們從舊民主主義革命的失敗中吸取慘痛的教訓(xùn)，開始走上信仰馬克思主義的道路。

五、“五四運動”的影響是中國選擇馬克思主義的內(nèi)部因素

1919年，“五四運動”中，中國工人階級顯示了比資產(chǎn)階級知識分子更加強大的力量，促使中國先進(jìn)知識分子把馬克思主義運用于中國革命的前景產(chǎn)生了極大的希望。

（一）“五四運動”促進(jìn)了中國工人階級的發(fā)展和壯大

1919年5月4日，北京大學(xué)等13所大中專院校的3000多名學(xué)生，在天安門游行示威，強烈要求懲辦交通總長曹汝霖、幣制局總裁陸宗輿、駐日公使章宗祥三個親日派賣國賊。但是，北洋政府卻出動軍警鎮(zhèn)壓和逮捕愛國學(xué)生。這種反動行徑，激起了全國人民的憤怒，首先站起來支持北京愛國學(xué)生運動的，就是上海的工人階級。自1919年6月5日起，上海大約有六七萬產(chǎn)業(yè)工人舉行了大規(guī)模的政治罷工以聲援北京學(xué)生。隨后，工人罷工迅速推動了商人罷市和學(xué)生罷課，并波及全國二十多個省區(qū)、一百多個城市，京漢鐵路長辛店工人，京奉鐵路工人及九江工人都舉行了大規(guī)模罷工和示威游行。自此，運動的中心由北京轉(zhuǎn)移到了上海，運動的主力由學(xué)生轉(zhuǎn)為了工人。從此，中國工人階級開始以獨立的姿態(tài)登上政治舞臺，成為運動的主力軍。

（二）“五四運動”促進(jìn)了馬克思主義與中國工人運動的結(jié)合

“五四運動”期間，初步具有共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)分子在運動中起了領(lǐng)導(dǎo)作用，并在斗爭中親眼見證了工人階級的偉大力量。1919年6月12日，上海學(xué)生聯(lián)合會在告同胞書中說，“學(xué)生罷課半月，政府不惟不理，且對待日益嚴(yán)厲，乃商界罷市不及一日，而北京被捕之學(xué)生釋；工界罷工不及五日，而曹、章、陸去?！保?8］這種力量給予中國先進(jìn)知識分子以深刻的教育和啟迪，真切體會到了工人階級在斗爭中的決定性作用，從而促進(jìn)了他們與工人運動的聯(lián)合。正如當(dāng)時北京大學(xué)學(xué)生領(lǐng)袖鄧中夏所說：“‘五四’運動中有一部分學(xué)生領(lǐng)袖，就是從這里出發(fā)‘往民間去’，跑到工人中去辦工人學(xué)校，去辦工會。這種小資產(chǎn)階級的學(xué)生，自然接近于無產(chǎn)階級，后來趨向于共產(chǎn)主義，以至于加入中國共產(chǎn)黨?！保?9］此后，傳播和信仰馬克思主義成為新文化運動的主流。“到工人群眾中去”成為信仰馬克思主義的先進(jìn)分子的自覺行動。這樣，“五四運動”就促進(jìn)了馬克思主義與中國工人運動的結(jié)合。毛澤東指出：“五四運動時中國無產(chǎn)階級開始有了覺悟，五四運動發(fā)生在一九一九年，一九二一年便有了中國共產(chǎn)黨?！保?0］此處，“中國無產(chǎn)階級有了覺悟”，就是指中國無產(chǎn)階級已經(jīng)初步具有了馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰。