張曉潔

（中共阜陽(yáng)市委黨校 馬列教研室，安徽 阜陽(yáng) 236115）

黨的十九大報(bào)告指出，從2035年到21世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。［1］這是我們新時(shí)代的奮斗目標(biāo)?！罢軐W(xué)反映了一個(gè)國(guó)家思想進(jìn)步和發(fā)展的程度。人類社會(huì)發(fā)展到特定歷史階段必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的哲學(xué)體系?！保?］在此意義上，我們說，如果一種文明或者一個(gè)時(shí)代出了某種問題，哲學(xué)也具有不可脫卸的責(zé)任。我們透過西方哲學(xué)對(duì)啟蒙主義的局限所進(jìn)行的批判，反思現(xiàn)代西方文明所遭遇的難題，汲取現(xiàn)代西方文明的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于我們走出一條健康的現(xiàn)代化之路，無(wú)疑具有重要意義。

一、西方文明的發(fā)源

從總體來(lái)講，西方文明通常是以希臘文明作為開端，公元前8、9世紀(jì)崛起的希臘文明，經(jīng)歷了希臘古典時(shí)期、希臘化時(shí)期、羅馬共和國(guó)時(shí)期、羅馬帝國(guó)時(shí)期。公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，原來(lái)居住在歐洲北部寒冷地帶的日耳曼民族侵入到歐洲，現(xiàn)在歐洲人的歷史就是從這開始的。經(jīng)過14世紀(jì)到16世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革，近代科學(xué)知識(shí)的飛速發(fā)展，才進(jìn)入到近代文明，現(xiàn)代西方文明是在近代文明的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)的。

西方文明有兩大源頭：希臘文明和希伯來(lái)基督教文明。我們經(jīng)常是用那種象征的方式，把西方文明符號(hào)化為雅典和耶路撒冷。因?yàn)檠诺浯碇ＥD，耶路撒冷代表著希伯來(lái)基督教文明。西方文明深受這兩種文明的影響，但體現(xiàn)的方式卻不一樣，希臘的精神體現(xiàn)在一種科學(xué)的思維方式，而基督教的文明體現(xiàn)的則是一種信仰的維度。這兩個(gè)文明同時(shí)作用于歐洲人?？茖W(xué)技術(shù)涉及人的生活的問題，而信仰它涉及人的靈魂歸宿的問題，二者對(duì)西方文明的影響十分深遠(yuǎn)。

顯然，發(fā)端于希臘的這種西方文明，由希臘哲學(xué)所體現(xiàn)的科學(xué)思維方式，作為科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)和根源，在西方走上現(xiàn)代化這條道路上起著決定性的作用。正如我們論及改革開放，就不得不談科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力是同一個(gè)道理。因?yàn)橄冗M(jìn)的科學(xué)技術(shù)，使得西方文明后來(lái)慢慢地成為世界的強(qiáng)勢(shì)的文明。與此同時(shí)，西方文明還有它的另一個(gè)維度，就是信仰的維度。它體現(xiàn)的是一種超越式的思考和靈魂的歸宿。公元1世紀(jì)左右，基督教誕生，逐漸地成為一種世界性的宗教，它對(duì)整個(gè)西方，尤其對(duì)歐洲的影響，滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)方面。

但是，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以往的神圣價(jià)值“袪魅”，撼動(dòng)了曾經(jīng)的精神支柱——宗教信仰的基礎(chǔ)，人們的信仰陷入了危機(jī)，這個(gè)問題一直延續(xù)到今天。

二、現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)西方文明的反思

（一）西方文明發(fā)展的困境引發(fā)反思

1.資本主義發(fā)展遭遇難題。17世紀(jì)以來(lái)，啟蒙主義發(fā)展迅猛，宗教信仰受到撼搖和沖擊。這個(gè)是一個(gè)講究理性、崇尚科學(xué)的時(shí)代。憑借著科學(xué)知識(shí)的推進(jìn)以及隨之而來(lái)的社會(huì)制度的變革，資本主義生產(chǎn)方式取代封建制度在歐洲取得了全面的勝利，即使生產(chǎn)力得到了極大的提高和迅猛發(fā)展，也帶來(lái)了深刻的社會(huì)矛盾。

馬克思對(duì)資本主義作了深刻的批判，指出了資本主義社會(huì)的發(fā)展邏輯和要害，但是，后來(lái)資本主義的發(fā)展，沒有按照馬克思的預(yù)言。究其原因，馬克思從邏輯的角度預(yù)言的，就是資本主義發(fā)展邏輯的二律背反：一方面，資本主義的生產(chǎn)力會(huì)極大地提高。另一方面，它的生產(chǎn)關(guān)系，又制約著的這種發(fā)展，最終就會(huì)引起社會(huì)變革。按照這種邏輯發(fā)展，的確如此。但是，任何一個(gè)社會(huì)都不會(huì)去任由自己的矛盾激化下去。為此，資本主義國(guó)家施行了一些措施，緩和社會(huì)矛盾，避免自身的衰亡。到19世紀(jì)下半葉，資本主義又重新展露出興旺的勢(shì)頭。人們樂觀地以為，資本主義已經(jīng)擺脫了自身發(fā)展的困境，然而，20世紀(jì)初世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生、兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，甚至奧斯維辛集中營(yíng)事件的公開揭露，人們又不得不開始全面反思西方文明。

2.科學(xué)思維方式和宗教信仰之間產(chǎn)生矛盾。資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)，的確是一個(gè)巨大的社會(huì)進(jìn)步，而且它講究理性、民主，崇尚科學(xué)，講求人權(quán)。但是，為什么會(huì)出現(xiàn)兩次世界大戰(zhàn)，尤其是第二次世界大戰(zhàn)，希特勒種族滅絕，像奧斯維辛集中營(yíng)等等。種種問題的出現(xiàn)，促使西方人開始進(jìn)行了反思。

一方面是技術(shù)困境。所謂技術(shù)困境，就是說科學(xué)技術(shù)既可以造福于人類，也可以毀滅人類?？萍际且话央p刃劍。另一方面是信仰遭遇困境。信仰虛無(wú)，價(jià)值多元等等。而二者的背后內(nèi)，隱含著西方文明兩大基本要素：科學(xué)思維方式和宗教信仰之間關(guān)系的問題。

近代哲學(xué)家們?cè)噲D調(diào)和這兩個(gè)方面，從而使兩者成為一體，卻無(wú)一例外地遭到了失敗。此后，西方文明的問題，也基本都與這兩個(gè)方面的矛盾對(duì)立有關(guān)。

發(fā)端于希臘哲學(xué)的科學(xué)思維方式，奠定了西方文明的基石，使西方國(guó)家率先走上了現(xiàn)代化之路。與此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，也助推了西方國(guó)家的對(duì)外擴(kuò)張。簡(jiǎn)單地把建立在科學(xué)技術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，看作是一種物質(zhì)文明，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在其背后隱含著的恰恰是西方的精神文明。一些后發(fā)國(guó)家嘗試只接受西方的科學(xué)技術(shù)等物質(zhì)文明，并將其直接嫁接到本土文化上去。毫無(wú)疑問，都遭到了失敗。

西方文明的另一要素，就是信仰的維度。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的精神家園——宗教信仰受到了強(qiáng)烈沖擊，人們的精神的家園無(wú)處可尋，一下子就變得無(wú)所適從，從而陷入了信仰的危機(jī)。這就進(jìn)一步促使人們反思西方文明，而西方人把反思的焦點(diǎn)首先落在了啟蒙主義的問題上。

（二）西方哲學(xué)對(duì)西方文明的反思

1.對(duì)啟蒙主義的反思。在哲學(xué)家們看來(lái)，西方文明的問題可以追溯到從17世紀(jì)開始的近代哲學(xué)的主導(dǎo)精神——啟蒙主義。

所謂啟蒙，是少數(shù)知識(shí)分子精英自覺承擔(dān)起教化大眾的這樣一個(gè)歷史使命，它所針對(duì)的是封建專制制度、宗教迷信和愚昧落后。而要想解決這些問題，在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們看來(lái)，就是要提倡理性，發(fā)展知識(shí)，崇尚科學(xué)，也即應(yīng)對(duì)以往的問題，要用理性和科學(xué)去解決。啟蒙的時(shí)代是理性和科學(xué)的時(shí)代。現(xiàn)代社會(huì)，尤其是現(xiàn)代西方社會(huì)的很多基本觀念都是那個(gè)時(shí)候奠定起來(lái)的。比如理性、科學(xué)、民主，自由、平等、人權(quán)等等，構(gòu)成了現(xiàn)代西方文明基本理念。

毫無(wú)疑問，啟蒙主義對(duì)整個(gè)西方社會(huì)后來(lái)的發(fā)展起了不可估量的作用，從17世紀(jì)到19世紀(jì)，啟蒙主義成為整個(gè)西方哲學(xué)的主導(dǎo)精神，但是，它也有局限性。西方人由此進(jìn)行了哲學(xué)反思，圍繞著對(duì)啟蒙主義問題的分析批判，突出強(qiáng)調(diào)了其中的兩個(gè)方面。一個(gè)是對(duì)理性主義的反思，另一個(gè)則是對(duì)科學(xué)邊界的反思。

2.對(duì)理性主義的反思。理性主義，主要是體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論層面，在西方主要體現(xiàn)在科學(xué)理性方面。我們通常把理性看作是人和其他東西的區(qū)別，尤其是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。它所體現(xiàn)的一種能力，就是判斷和推理的能力，通過層層地抽象來(lái)認(rèn)識(shí)世界。它是由希臘哲學(xué)傳統(tǒng)所建立起來(lái)的一種科學(xué)的思維方式。

西方古典哲學(xué)的一個(gè)根本理想，就是要論證宇宙的合理性，構(gòu)建一個(gè)合理的哲學(xué)體系，以便為人們找到安身立命之本。自然科學(xué)的發(fā)展，恰恰說明了宇宙無(wú)所謂合理不合理。宇宙就是一個(gè)物理的宇宙，充滿了偶然性、非理性、非人性。顯然，要證明宇宙是合理的，就只能訴諸上帝的存在。

18世紀(jì)被譽(yù)為天體力學(xué)的奠基人拉普拉斯提出宇宙完全可以用自然的方式解釋，沒有理性的用武之地。由此，傳統(tǒng)的理性主義發(fā)生了動(dòng)搖。因?yàn)槟阋胝撟C宇宙的合理性，你是以宇宙的合理性為前提的。如果宇宙無(wú)所謂合理不合理，這個(gè)證明就變得毫無(wú)意義，所以，這個(gè)時(shí)期恰恰就是傳統(tǒng)理性主義走向衰落的時(shí)期。尤其是19世紀(jì)下半葉的三大社會(huì)思潮——達(dá)爾文的進(jìn)化論、馬克思的唯物史觀和弗洛伊德的精神分析學(xué)說，都對(duì)傳統(tǒng)理性主義造成了顛覆。

達(dá)爾文的進(jìn)化使人們認(rèn)識(shí)到：宇宙中的事物完全可以用自然而然的方式來(lái)解釋，用不著假設(shè)任何超越的上帝存在。比如，人的起源問題，不是上帝創(chuàng)造的。人沒有神圣的出身，人就是動(dòng)物按照自然的法則演變而來(lái)的，叫作物競(jìng)天擇，適者生存。馬克思的唯物史觀讓人們認(rèn)識(shí)到：社會(huì)歷史的發(fā)展也不是由理性決定的，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的。弗洛伊德使人們認(rèn)識(shí)到：甚至我們每個(gè)個(gè)體，你的理性都不是有決定權(quán)的，下邊有本我，上邊有超我，對(duì)你形成擠壓?；诖耍藗冎饾u意識(shí)到理性并不是世界的主宰，非理性主義從此登上了歷史舞臺(tái)，傳統(tǒng)理性主義走向了衰落，人們開始進(jìn)行了反思。

3.對(duì)科學(xué)邊界的反思?？茖W(xué)技術(shù)經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，當(dāng)今時(shí)代誰(shuí)也無(wú)法離開科技而孤立生存。但是，科技發(fā)展到今天，西方人也在反思一個(gè)問題，即科學(xué)的邊界問題。這個(gè)邊界并不是說科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有邊界，它不能再發(fā)展了，只能這樣了，而是說我們控制科學(xué)技術(shù)的能力是有限的，是有邊界的。

（三）哲學(xué)反思西方文明的結(jié)果

1.反思啟蒙主義的結(jié)果。啟蒙主義帶來(lái)的問題主要集中在三個(gè)方面：科學(xué)理性主義、過分的主體性和人類中心論。這3個(gè)方面，在過去看來(lái)是有積極意義的，講究理性，崇尚科學(xué)，講究主體性、能動(dòng)性，把人從宗教蒙昧中解放出來(lái)，從上帝的牢籠中解放出來(lái)。包括人類中心說，人道主義等等都發(fā)揮過積極作用。然而，任何事物，一旦超出邊界，就會(huì)走向它的反面。

科學(xué)理性主義，其缺陷在于試圖把一種自然科學(xué)的方式，去運(yùn)用到自然、社會(huì)，包括人、人性本身上來(lái)，也即所有東西，都把它作為一種自然科學(xué)處理的對(duì)象。

過分的主體性，容易造成人類中心論。在這種學(xué)說看來(lái)，人不是這個(gè)世界的一個(gè)部分，而是宇宙的主人，這也致使西方在現(xiàn)代化的過程中沒有把人看作是環(huán)境的一部分，而是把人看作是環(huán)境的主人。其結(jié)果，導(dǎo)致對(duì)地球能源的無(wú)止境榨取，最終引起能源的危機(jī)，環(huán)境的惡劣等等。西方現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)于環(huán)境的破壞，也可以歸因于啟蒙主義的這種狂妄的、樂觀的理性主義和人類中心說。

2.反思理性主義的結(jié)果。第一，理性，歸根結(jié)底是人的理性，科學(xué)理性也不過是理性的一種功能，并非理性的全部。這就意味著所謂絕對(duì)理性或者宇宙理性，不過是一種妄想，理性只能是人的有限理性。當(dāng)人們過分強(qiáng)調(diào)理性而沒有意識(shí)到理性的局限的時(shí)候，把有限的理性放大為無(wú)限理性，其后果可想而知。如果人類盲目地狂妄自大，不加審視、不加批判、無(wú)限制地使用理性，必然會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。

第二，傳統(tǒng)理性主義的衰落，使得工具理性和價(jià)值理性嚴(yán)重失衡。傳統(tǒng)的理性主義走向衰落，主要是在價(jià)值理性方面。在此過程中，工具理性卻發(fā)展起來(lái)了。按照19世紀(jì)著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家馬克思韋伯的觀點(diǎn)，所謂工具理性，就是強(qiáng)調(diào)一種手段的合適性和有效性，講究效用的最大化，最大限度地實(shí)現(xiàn)它的功能。工具理性不考慮最終目的是什么，不關(guān)心價(jià)值取向。所謂價(jià)值理性，恰恰就是突出目的的合理性，最終要達(dá)到什么樣的目的，關(guān)注最終目的是否是合理的。價(jià)值理性，在歐洲是由基督教信仰來(lái)維護(hù)的，但是，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，打破了這個(gè)平衡，工具理性發(fā)展了，價(jià)值理性衰落了，也即所謂上帝信仰的衰落。在這個(gè)意義上，我們說西方人也面臨著信仰的危機(jī)。

第三，價(jià)值理性和工具理性二者是要平衡的。科學(xué)技術(shù)應(yīng)該以價(jià)值理性作為目標(biāo)，把它控制在為人服務(wù)而不至于傷害人的范圍之內(nèi)。但是，資本主義發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中，二者卻是失衡的，工具理性越來(lái)越突出，價(jià)值理性越來(lái)越萎縮。馬克思韋伯稱之為“理性化的悖論”，即社會(huì)越來(lái)越合理，但人的生活卻越來(lái)越不合理，越來(lái)越非理性。也就是說，社會(huì)的合理性是體現(xiàn)在工具理性上的，考慮的是如何運(yùn)轉(zhuǎn)，讓社會(huì)工作越來(lái)越合理；人的生活是要追求和體現(xiàn)價(jià)值理性的，但現(xiàn)在的社會(huì)卻到處充斥道德底線屢屢被突破的事件，令人發(fā)指。

此種現(xiàn)象正是現(xiàn)代化的一個(gè)悖論：形式上它越來(lái)越合理，但是，從精神層面上來(lái)說，物質(zhì)文明越來(lái)越發(fā)達(dá)，精神文明卻越來(lái)越萎縮。工具理性和價(jià)值理性，就類似于物質(zhì)文明和精神文明，我們現(xiàn)在也要關(guān)注這兩者，既要科學(xué)精神，也要講人文精神?？萍歼M(jìn)步，促進(jìn)的是人的物質(zhì)生活；人文精神，關(guān)乎人的內(nèi)在精神世界。

3.反思科學(xué)邊界的結(jié)果。第一，科學(xué)不是絕對(duì)真理。人們往往會(huì)把自然科學(xué)看作是絕對(duì)真理的化身，通常認(rèn)為科學(xué)家們是不帶任何主觀偏見的，他們是客觀描述這個(gè)世界的。但是，在西方人們的反思中，有一種觀點(diǎn)，就把它看作是一種地方性知識(shí)。

20個(gè)世紀(jì)70年代，歐洲的愛丁堡學(xué)派提出SSK理論，即科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)，認(rèn)為純粹不帶主觀偏見、客觀地描述世界，不過是人的理想，現(xiàn)實(shí)中是無(wú)法找的?？茖W(xué)家們都是帶有社會(huì)的、文化的，甚至個(gè)人的因素去看世界的。也就是說，科學(xué)知識(shí)也并非是帶有普遍必然性的知識(shí)。愛丁堡學(xué)派借用文化人類學(xué)的理念，提出一個(gè)概念，即地方性知識(shí)，即由某一種文化所產(chǎn)生的特有的東西。我們往往會(huì)說西方的科學(xué)不是“地方性知識(shí)”，是普遍的。而我們自己產(chǎn)生的知識(shí)，是一種“地方性知識(shí)”。比如，有些人認(rèn)為西醫(yī)是科學(xué)，中醫(yī)就是“地方性知識(shí)”。但是，按照愛丁堡學(xué)派的解讀，西方產(chǎn)生的知識(shí)也是“地方性知識(shí)”。換言之，它給予任何一種“地方性知識(shí)”以合理的地位。既然西方所主導(dǎo)的科學(xué)，也不過是一種“地方性知識(shí)”，那么，此前在西方科學(xué)評(píng)判體系中被認(rèn)為是非科學(xué)的東西，此時(shí)就需要重新做出評(píng)判。

第二，科學(xué)技術(shù)的使用是有限度的?？萍际且话央p刃劍，它既能造福于人類，也能夠毀滅人類。20世紀(jì)，美國(guó)的原子彈在日本的廣島和長(zhǎng)崎爆炸。70多年過去了，核能的和平利用問題，仍然沒有得到完全的解決。日本福島核電站的核泄漏事件，使得全世界人民都開始重新檢驗(yàn)核電站的安全問題。目前，中國(guó)核電站的數(shù)目及在建量，都是世界第一的。核能的確有干凈、不污染、高效等優(yōu)點(diǎn)，但其危險(xiǎn)亦是巨大的。

歷史學(xué)家湯因比在《人類文明的困境》中說道：“人類物質(zhì)文明越發(fā)展，對(duì)正義、善良和美德的需要就越迫切，正義物質(zhì)文明才能有益于人類社會(huì)，人類社會(huì)的心靈尚未發(fā)展到可以駕馭物質(zhì)文明的水平，尤其是現(xiàn)今時(shí)代的道德真空比過去任何時(shí)代都更惡化?！保?］

隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，科技為人類服務(wù)的能力越來(lái)越強(qiáng)，同時(shí)損害人類，甚至毀滅人類的可能也日益增加。從某種意義上來(lái)說，自有現(xiàn)代化以來(lái)，反現(xiàn)代化的思潮就從來(lái)沒有消失過。所謂反現(xiàn)代化，就是認(rèn)為現(xiàn)代化給人帶來(lái)的并非全是益處，人類應(yīng)當(dāng)自然而然地生存，不需要現(xiàn)代化的東西；當(dāng)今時(shí)代的人類理性還不足以駕馭現(xiàn)代化的發(fā)展水平，現(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)的價(jià)值多元化和道德衰落問題，卻比以往任何時(shí)代都愈發(fā)嚴(yán)重。

德國(guó)著名的哲學(xué)家海德格爾，在20世紀(jì)60年代接受《明鏡周刊》記者的訪談時(shí)認(rèn)為，“技術(shù)在本質(zhì)是人靠自身力量控制不了的一種東西?！保?］記者當(dāng)時(shí)就問，還控制什么呢？一切都在正常運(yùn)轉(zhuǎn)，我們的生活很舒服，到底還要什么呢？海德格爾的回答是，“一切都運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)了。這恰恰是令人不得安寧的事，運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)并且這個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)總是進(jìn)一步推動(dòng)一個(gè)進(jìn)一步的運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，而技術(shù)越來(lái)越把人從地球上脫離開來(lái)而且連根拔起?！币簿褪钦f，人類是不需要控制的，但科技自己就運(yùn)轉(zhuǎn)了，人類反而變成了它的附庸。人類要建設(shè)現(xiàn)代化，現(xiàn)代化是要為人類服務(wù)的，不是人類為現(xiàn)代化服務(wù)的。因此，在現(xiàn)代化的過程中，有時(shí)候本末倒置了，在現(xiàn)代化這個(gè)大機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)中，人類反而變成了這一機(jī)器上的齒輪和螺絲釘，必須要按照它的節(jié)奏走。人被從地球上連根拔起，這個(gè)世界已經(jīng)不是原來(lái)的世界了。他甚至說，“當(dāng)我看過從月球向地球的照片之后，我是驚慌失措了。我們根本不需要原子彈，現(xiàn)在人們已經(jīng)被連根拔起。我們現(xiàn)在只有純粹的技術(shù)關(guān)系，這已經(jīng)不再是人今天生活于其上的地球了?！币虼?，人類不需要技術(shù)，人類就應(yīng)該生活在自然之中，生活在地球上，而科學(xué)技術(shù)讓人類的一切都發(fā)生了變化。

三、西方文明哲學(xué)反思的啟示

（一）避免啟蒙主義的局限

1.中國(guó)的現(xiàn)代化之路要避免西方的局限。對(duì)啟蒙主義的反思批判，也不能不涉及中國(guó)人自己的問題。通常說，中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)端于20世紀(jì)初的“五四運(yùn)動(dòng)”，新文化運(yùn)動(dòng)德先生和賽先生，打倒孔家店，要全盤西化。1919年，第一篇白話小說，魯迅先生的《狂人日記》，就講到封建禮教吃人。當(dāng)時(shí)就要拋棄這些東西，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的觀念。從那時(shí)候開始，就確立起來(lái)要啟蒙的思想。按照李澤厚先生的說法，近代史，就是一個(gè)啟蒙和救亡的二重奏。1978年改革開放以后，我們義無(wú)反顧地踏上了現(xiàn)代化道路。黨的十九大宣告中國(guó)開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程。這已是大家的共識(shí)。

現(xiàn)代化的道路分成內(nèi)源型和外源型兩種。［5］內(nèi)源型現(xiàn)代化，它自己的傳統(tǒng)就自然轉(zhuǎn)化了，而外源型不一樣。受到外來(lái)的影響之后，就會(huì)使現(xiàn)代化和它自身的傳統(tǒng)發(fā)生激烈的沖撞，而中國(guó)面臨的就是此種情況。

李鴻章說我們面臨三千年未有之大變局，這個(gè)變局是由西方人引起的，帝國(guó)主義列強(qiáng)引起的。我們不得不學(xué)習(xí)西方，中外的關(guān)系就引發(fā)了現(xiàn)代和傳統(tǒng)的關(guān)系。毫無(wú)疑問，我們踏上的這條現(xiàn)代化之路是由西方人開辟的，而現(xiàn)代化的精神，就是啟蒙主義的精神，講究理性，崇尚科學(xué)。哈佛燕京學(xué)社主編的《儒家傳統(tǒng)與啟蒙心態(tài)》，其編者手記里寫道：“一百年來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子有一個(gè)執(zhí)著而絢爛的夢(mèng)：?jiǎn)⒚?！?duì)整個(gè)中華民族進(jìn)行思想啟蒙，只有啟蒙才能讓中國(guó)脫胎換骨，只有啟蒙才能救中國(guó)！一代又一代的知識(shí)分子只要他們以為能夠用自己的身份說話的時(shí)候，他們嘴里流出的總是同樣的喃喃夢(mèng)囈，啟蒙、科學(xué)、民主，雖然枯燥疲憊，但是無(wú)窮無(wú)盡永不休止?，F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)是夢(mèng)碎人醒的時(shí)光了?！保?］

這段話里面幸災(zāi)樂禍的心態(tài)溢于言表，西方人已經(jīng)在批判啟蒙了，反思啟蒙的問題了，而中國(guó)卻依然追隨啟蒙精神，豈不是很可笑？這顯然是把現(xiàn)代化與啟蒙精神尖銳地對(duì)立起來(lái)，把現(xiàn)代化帶來(lái)的一切問題都?xì)w罪于啟蒙精神。事實(shí)上，我們不可能越過啟蒙而直接實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，但在西方人已經(jīng)開始反思和批判啟蒙主義的時(shí)候，我們的現(xiàn)代化之路顯然要避免西方的局限。啟蒙的同時(shí)又要避免啟蒙的弊端。例如，發(fā)展的同時(shí)還要顧及環(huán)保的問題。習(xí)近平總書記指出，綠水青山就是金山銀山，我們要走出一條綠色健康的現(xiàn)代化之路。

2.正視啟蒙與現(xiàn)代化及傳統(tǒng)文化的關(guān)系。從一定意義上來(lái)說，啟蒙主義確實(shí)為現(xiàn)代社會(huì)中一些核心理念的提出奠定了基礎(chǔ)，現(xiàn)代社會(huì)把自身所遭遇到的困境清算到它身上，也并非空穴來(lái)風(fēng)，它需要承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。西方哲學(xué)對(duì)于啟蒙和現(xiàn)代化的反思和批判，固然有其合理之處，但毋庸諱言，如果把當(dāng)今時(shí)代我們所遭遇的問題都?xì)w因到啟蒙或現(xiàn)代化身上，顯然也是片面的。也就是說，這一切后果并不都是追求理性、科學(xué)、民主惹的禍?？陀^地說，中國(guó)啟蒙的任務(wù)還只是在行走在路上，說它已經(jīng)完成，還為時(shí)尚早。另一方面，中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)正在如火如荼地進(jìn)行。換句話說，科學(xué)和民主依然是我們追求的目標(biāo)，還有許多事情要做。假如一味批判西方啟蒙精神所引導(dǎo)的現(xiàn)代化，把傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)，帶來(lái)的結(jié)果只能是兩者必居其一，要么回到復(fù)古的路上，大興傳統(tǒng)文化而放棄現(xiàn)代化；要么摒棄啟蒙，直接用傳統(tǒng)文化來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代化。顯然，這兩者都是行不通的。

啟蒙精神是引導(dǎo)當(dāng)今世界現(xiàn)代化前進(jìn)之路的核心理念，這就表明，啟蒙是任何國(guó)家現(xiàn)代化之路必不可少的發(fā)展階段，是無(wú)法被超越的。一個(gè)國(guó)家，可以選擇不走現(xiàn)代化之路，但要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就不可能邁過啟蒙而直接實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也包含著啟蒙精神形成的一些理念，理性、科學(xué)、自由、民主、人權(quán)、平等、公正、法治等等，這些無(wú)疑是現(xiàn)代社會(huì)賴以生存的基礎(chǔ)。對(duì)啟蒙的批判不是不可以，現(xiàn)代化進(jìn)程中啟蒙的方案也不是不可以做出調(diào)整，但是，啟蒙所代表的精神在當(dāng)代仍然有它的價(jià)值，這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)來(lái)說，更是如此。因此，結(jié)合我們自身情況看，現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)，要處理好啟蒙和現(xiàn)代化的關(guān)系以及現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。

啟蒙，一方面是當(dāng)今時(shí)代我們推進(jìn)現(xiàn)代化的重要精神理念，同時(shí)，在這一過程中，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化也是必不可少的內(nèi)在條件。我們的社會(huì)面臨的問題是，“上帝死了之后，烏托邦坍塌之后，我們還想在怎樣的知識(shí)和道德基礎(chǔ)上建設(shè)我們的共同生活？”［7］我們?cè)摵稳ズ螐?？中華文明以及人類文明的明天該去向何方？傳統(tǒng)文化中的確擁有豐富和寶貴的人文資源，對(duì)我們走出當(dāng)前的精神困境，無(wú)疑具有重要價(jià)值。就此來(lái)說，從兩者融合的視角來(lái)看待傳統(tǒng)文化與啟蒙以及現(xiàn)代化之間的關(guān)系，是非常有必要和可行的，不能把傳統(tǒng)文化與啟蒙、現(xiàn)代化截然對(duì)立起來(lái)。

（二）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，開拓健康現(xiàn)代化

當(dāng)今時(shí)代之中國(guó)，談及弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化可謂時(shí)機(jī)正當(dāng)：一方面經(jīng)歷了近40年的改革開放，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的成果已經(jīng)有目共睹，中國(guó)人有理由有底氣弘揚(yáng)自身傳統(tǒng)文化。另一方面，作為中國(guó)人繼承自己老祖宗的東西無(wú)可厚非，但是，同時(shí)需要思考一個(gè)問題，就是不能把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)。

1.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并不意味著拒絕啟蒙、拒絕現(xiàn)代化。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問題上，有種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性、啟蒙是相互排斥的，甚至傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定維護(hù)者提出反啟蒙、反現(xiàn)代化，拒絕啟蒙和現(xiàn)代化。正如前文所引用的《儒家傳統(tǒng)與啟蒙心態(tài)》的編者手記記述的那樣，認(rèn)為只有傳統(tǒng)文化才能救中國(guó)，把啟蒙視為毒藥，無(wú)疑是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

當(dāng)前，我們現(xiàn)代化建設(shè)的宏圖正在繪就，在現(xiàn)代化的建設(shè)過程中避免啟蒙與現(xiàn)代性的局限，以及適時(shí)對(duì)啟蒙和現(xiàn)代性進(jìn)行糾偏無(wú)可厚非，而如果在現(xiàn)代化的建設(shè)過程中拒絕啟蒙、拒絕現(xiàn)代化，就會(huì)陷入發(fā)展的兩難境地。啟蒙本身是一個(gè)無(wú)法超越的階段，我們無(wú)法直接跨越而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化本身也需要進(jìn)行啟蒙。歷史的發(fā)展是繼承與揚(yáng)棄，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，并非兩者的斷裂，跨越啟蒙單獨(dú)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，顯然無(wú)法實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的融合。中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)一開始就先天不足——這就是中國(guó)人理性精神的缺失，而在這樣一種情形下大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，無(wú)疑會(huì)步入復(fù)古的老路，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化需要啟蒙精神的指引。

2.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化需要把握時(shí)代脈搏，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代。我們現(xiàn)在遭遇的問題，恰恰和中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代化初期遭遇的問題相反?，F(xiàn)代化初期，人們更多的是在考慮西方現(xiàn)代化的種子如何在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)土壤里生根發(fā)芽；今日，人們更多的是要考慮如何讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮作用。之所以強(qiáng)調(diào)兩者的不同，正是要糾正把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)、視為水火不容的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。今日之中國(guó)與啟蒙運(yùn)動(dòng)之初的中國(guó)不同，現(xiàn)在許多有關(guān)啟蒙和現(xiàn)代化的觀念已經(jīng)深入人心，融入社會(huì)，西方現(xiàn)代化對(duì)今日之中國(guó)影響至深。在此種情景下大談弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，其阻力和難度不啻啟蒙之初奮力使中國(guó)走向從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。這一困難，不僅是來(lái)自于古老的傳統(tǒng)被破壞，更重要的是適應(yīng)傳統(tǒng)文化生長(zhǎng)的土壤幾乎消失殆盡，需要重新進(jìn)行培育。而更需注意的是，我們亟須解決的問題是如何在現(xiàn)代化的進(jìn)程中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而非考慮如何從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化。

“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，“打倒孔家店”的破壞式非理性啟蒙，致使傳統(tǒng)文化被連根拔起，傳統(tǒng)文化賴以生存的土壤不復(fù)存在，也給今日之中國(guó)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化帶來(lái)疑難。另一方面，倘若我們?yōu)楹霌P(yáng)傳統(tǒng)文化而拒絕啟蒙、拒絕現(xiàn)代化，這將無(wú)異于開歷史倒車，妄圖阻擋現(xiàn)代中國(guó)前進(jìn)的步伐。全球現(xiàn)代化的進(jìn)程究竟是福是禍，我們暫且不管，既然踏上這條征程，我們必須一路前行，況且我們?cè)谶@條現(xiàn)代化之路上，前進(jìn)的步伐一刻也未停止。并非讓一切現(xiàn)代都回歸傳統(tǒng)，才能解決現(xiàn)代社會(huì)的疑難，而是要在現(xiàn)代化的社會(huì)中融合傳統(tǒng)文化，這才是我們真正解決問題的思路。從這個(gè)意義上來(lái)說，我們所面臨的難題，一方面是如何在現(xiàn)代社會(huì)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，另一方面是傳統(tǒng)文化如何使自身適應(yīng)當(dāng)前的現(xiàn)代化，這顯然是同一問題的兩個(gè)方面。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍?！比诤蟼鹘y(tǒng)與現(xiàn)代，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！保?］

3.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，回歸價(jià)值平衡。我們現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中暴露出來(lái)的一些問題，究其原因，就是工具理性和價(jià)值理性失去了應(yīng)有的平衡，才帶來(lái)諸多問題和矛盾。而我們卻并不能因此而停止現(xiàn)代化的步伐，現(xiàn)代化的核心理念——?jiǎng)?chuàng)新、發(fā)展、進(jìn)步，決定了這條路不進(jìn)則退，猶如逆水行舟，唯有不停創(chuàng)新發(fā)展，才能獲得生存。

面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的價(jià)值失衡問題，需要我們進(jìn)行破解，給出時(shí)代的答案。我們?nèi)〉昧私?jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大成就，同時(shí)，人們的幸福感普遍缺失，社會(huì)的焦慮、焦灼愈發(fā)嚴(yán)重。也就是說，價(jià)值理性的缺失，讓人們無(wú)法找到內(nèi)心的平衡，陷入愈來(lái)愈深的迷茫之中。

西方的科學(xué)技術(shù)可以解決物質(zhì)文明的問題，但它沒有辦法解決人的精神問題。而我們的傳統(tǒng)文化恰恰在精神文化方面的啟迪和智慧是非常多的。美國(guó)哈佛大學(xué)教授杜維明在參加“國(guó)際人類學(xué)和民族學(xué)聯(lián)合會(huì)第16屆大會(huì)”作《東亞社會(huì)的新儒學(xué)的傳統(tǒng)對(duì)多元現(xiàn)代性的啟示》報(bào)告時(shí)指出：“中華文明是一種對(duì)話文明，儒家人文主義傳統(tǒng)能夠消除西方啟蒙價(jià)值觀主導(dǎo)的所帶來(lái)的負(fù)面效益?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化重視對(duì)人的內(nèi)在精神追求，主張“天人合一”、道法自然等理念，恰恰可以彌補(bǔ)啟蒙主義帶來(lái)的局限，回歸價(jià)值的平衡。

習(xí)近平總書記更是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上升為“中華民族的基因”和“中華民族的精神命脈”，它不僅為所有華人提供了精神家園，也為全世界提供精神家園。當(dāng)前，越來(lái)越多的人意識(shí)到了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，尤其是滲透在日常習(xí)俗之中的傳統(tǒng)文化，依然在不知不覺中影響著現(xiàn)時(shí)代的每一位中國(guó)人?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”［9］

黨的十九大繪就了新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，今日之中國(guó)，已經(jīng)義無(wú)反顧地踏上了現(xiàn)代化征程，在前進(jìn)的征途中，要始終保持傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化價(jià)值失衡的糾偏和必要的控制。中國(guó)的現(xiàn)代化必須植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，要在解決現(xiàn)代化之路的難題上貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案，走出一條健康的現(xiàn)代化之路。