李 強(qiáng)

一、引 論

中國傳統(tǒng)音樂理論因其在音樂教育中的重要作用而受到廣泛關(guān)注，但至今都沒有建立系統(tǒng)、完整的體系，沒有得到學(xué)界的一致認(rèn)定。在現(xiàn)今各類音樂院校的培養(yǎng)方案中，中國傳統(tǒng)音樂理論的開課情況不一，有基于西方音樂教育體系的對應(yīng)關(guān)系而開設(shè)的課程，如中國樂理、工尺譜視唱、民族和聲、民族曲式、中國音樂分析等；有根據(jù)傳統(tǒng)音樂特征而開設(shè)的課程，如腔詞關(guān)系、傳統(tǒng)樂學(xué)、傳統(tǒng)律學(xué)、曲牌及板式結(jié)構(gòu)、宮調(diào)史等。我國地方高校音樂院系為數(shù)眾多，是傳統(tǒng)音樂教育重地，在支持地方社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，以及保護(hù)、傳承傳統(tǒng)音樂文化方面發(fā)揮著重要作用，但其在傳統(tǒng)音樂理論課程建設(shè)方面舉步維艱，教學(xué)主要依靠有一定傳統(tǒng)音樂教育意識與修養(yǎng)的教師引導(dǎo)，在中國音樂史、民族音樂概論、基本樂理、和聲學(xué)、曲式學(xué)等中西方音樂基礎(chǔ)課程中，加入少量的傳統(tǒng)音樂基礎(chǔ)理論相關(guān)內(nèi)容。因此，在此背景下探討地方高校音樂院系中國傳統(tǒng)音樂理論課程建設(shè)，是音樂學(xué)專業(yè)發(fā)展的必然要求，也是地方文化建設(shè)的強(qiáng)烈需求。

二、地方高校中國傳統(tǒng)音樂理論課程建設(shè)之現(xiàn)狀

中國傳統(tǒng)音樂教育與學(xué)校音樂教育的發(fā)展緊密相連，又與當(dāng)代民族音樂文化的建設(shè)息息相關(guān)，是音樂學(xué)界關(guān)注的焦點，其中“傳統(tǒng)音樂理論建設(shè)”又是其探討的核心。自20世紀(jì)80年代以來，王耀華、喬建中、管建華、杜亞雄等一大批知名學(xué)者都對本課題進(jìn)行了研討，①地方高校音樂院系緊跟學(xué)術(shù)前沿，隨后也開始參與建設(shè)。雖然有眾多的關(guān)注和研究，但中國傳統(tǒng)音樂理論的教育現(xiàn)狀仍不盡如人意，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.文化理念與教育觀念的錯位。清末民初，西方音樂文化強(qiáng)勢進(jìn)入并成為我國音樂生活中的主流形態(tài)。自1927年上海國立音樂院（現(xiàn)為上海音樂學(xué)院）創(chuàng)立以來，因特殊年代創(chuàng)業(yè)艱難，致使中國專業(yè)音樂教育完全沿襲西方音樂教育體系，這在當(dāng)時的背景下有其合理的一面；中華人民共和國成立后，我國的音樂教育很大程度上受到蘇聯(lián)教育的影響，以至于近百年來我國的音樂教育總體上一直沿襲西方教學(xué)模式，“歐洲音樂中心論”的文化理念由此根深蒂固，“重洋輕中”“全盤西化”的思想傾向頻頻出現(xiàn)，弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化應(yīng)該說迫在眉睫。同時，在對待中國傳統(tǒng)音樂的理念方面，也存在誤區(qū)。一段時間以來，中國傳統(tǒng)音樂被認(rèn)為是一種音樂形式、音樂形態(tài)，缺少綜合的文化形態(tài)的觀照，使得它長期被錯誤理解，得不到應(yīng)有的地位，因此樹立整體性的中國傳統(tǒng)文化作為學(xué)校教育主導(dǎo)力量的理念刻不容緩。此外，文化理念的西化更是不可避免地導(dǎo)致教育觀念的錯位，“重技輕理”、專業(yè)面狹窄、單純培養(yǎng)音樂表演藝術(shù)尖子的專業(yè)院校教育模式在各類音樂院系中占據(jù)主流。以聲樂、器樂學(xué)生獲獎，“高、精、尖”人才培養(yǎng)作為衡量教學(xué)質(zhì)量的根本標(biāo)準(zhǔn)，地方高校全面效仿專業(yè)音樂院校，與之而來的是“以西衡中”“重西輕中”“以西否中”的教育觀念普遍存在，使得中國傳統(tǒng)音樂教育在各類學(xué)校音樂教育中被忽視、忽略。

2.中國傳統(tǒng)音樂理論課程嚴(yán)重缺失。由于中國傳統(tǒng)音樂理論自身建設(shè)存在問題，始終沒有建立完整的體系。獨立建制的音樂學(xué)院尚可憑借自身專家、學(xué)者的個人研究能力開設(shè)各種中國傳統(tǒng)音樂理論課程，如20世紀(jì)50年代上海音樂學(xué)院的于會泳在民歌、戲曲音樂等課程的基礎(chǔ)上開設(shè)了民間曲調(diào)寫作、腔詞關(guān)系研究、民歌創(chuàng)編、民族調(diào)式及其和聲、民族曲式及其作品分析、民族復(fù)調(diào)、民族樂隊配器等課程；中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院也相繼開設(shè)了與傳統(tǒng)音樂理論相關(guān)的課程，相關(guān)內(nèi)容也以著作形式出版，諸如黎英海的《漢族調(diào)式及其和聲》、趙宋光的《論五度相生調(diào)式體系》、李西安和軍馳的《民族曲式與作品分析》等。②這些課程的開設(shè)表明，中國傳統(tǒng)音樂理論教育在向理性化、體系化邁進(jìn)，但遺憾的是，這樣的探索在此之后已經(jīng)不多了，大量的中國傳統(tǒng)音樂理論被納入中國音樂史與中國傳統(tǒng)音樂概論等課程中被分散、縮減地進(jìn)行講授。例如在上海音樂學(xué)院2010版培養(yǎng)方案中，這些基礎(chǔ)理論被分散在民歌、民族器樂、戲曲音樂、中國傳統(tǒng)音樂概論、傳統(tǒng)音樂形態(tài)分析等課程中講授。③

地方高校的音樂教育雖然開始走上本土化辦學(xué)的道路，但理論層次不高。隨著“中華文化為母語”的音樂教育意識的增強(qiáng)④，地方高校的本土音樂教育與研究意識明顯提升。如，昆曲進(jìn)入常州工學(xué)院的課堂；廣州大學(xué)在本科與研究生層面開展嶺南民間音樂的教研活動；麗水學(xué)院全方位引入畬族音樂文化；晉中學(xué)院開設(shè)左權(quán)民歌、秧歌課程；中南林業(yè)科技大學(xué)成立“三湘音樂文化研究所”；湖南理工學(xué)院成立“湘北音樂舞蹈文化研究所”與“洞庭漁歌非物質(zhì)文化傳承基地”。其中，最為突出的當(dāng)屬泉州師范學(xué)院，該校成功申報南音國家級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)，后又創(chuàng)立南音專業(yè)、成立南音學(xué)院等，在培養(yǎng)南音人才過程中，開設(shè)有中國傳統(tǒng)音樂、視唱練耳與工乂譜視讀、南音史論和樂學(xué)理論、曲式分析與南音曲體分析、中國民族器樂概論等基礎(chǔ)理論課程。⑤這些事例說明，不少地方高校在新時期努力履行音樂教育服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)職責(zé)的同時，逐漸彰顯出強(qiáng)勢的區(qū)域音樂文化研究態(tài)勢與鮮明的本土音樂教育特色。但地方高校音樂院系的中國傳統(tǒng)音樂教育很大程度上還只停留在感性層面，多以學(xué)習(xí)、研究相關(guān)音樂形態(tài)與活態(tài)傳承為主，僅向?qū)W生傳授“傳統(tǒng)音樂是什么”，沒有解釋傳統(tǒng)音樂的成因以及怎樣去創(chuàng)作這些傳統(tǒng)音樂，也沒有上升到理論高度進(jìn)行原理化、規(guī)律化的深層次探索，以致基礎(chǔ)理論課程深入建設(shè)不夠。地方高校在無據(jù)可依，教材、師資力量等方面嚴(yán)重缺乏的現(xiàn)實情況下，其傳統(tǒng)音樂理論課程建設(shè)嚴(yán)重滯后甚至無法開設(shè)，從而引發(fā)區(qū)域音樂文化研究、教育難以深入與持續(xù)，特別是對富有特色的本土音樂文化的針對性學(xué)習(xí)、研究存在內(nèi)涵式缺失。

盡管有大量相關(guān)專著和論文出版、發(fā)表且研究者人數(shù)眾多，但學(xué)界對中國傳統(tǒng)音樂理論體系并沒有形成一致的意見，如對杜亞雄的中國樂理方面的著述的討論⑥；中國傳統(tǒng)音樂理論中也還有大量“懸案”，如對燕樂二十八調(diào)、同均三宮等理論的闡釋也是仁者見仁、智者見智。⑦正是因為中國傳統(tǒng)音樂理論沒有形成系統(tǒng)的體系，使得相關(guān)課程在地方高校音樂院系缺失嚴(yán)重。

3.中國傳統(tǒng)音樂理論研究與教育嚴(yán)重脫節(jié)?；A(chǔ)音樂理論課程應(yīng)該是現(xiàn)有科研成果的轉(zhuǎn)化，無論是中華人民共和國成立前的王光祈、蕭友梅、童斐、劉天華、楊蔭瀏等音樂學(xué)家，還是之后的繆天瑞、曹安和、沈知白、黃翔鵬、于會泳、夏野、童忠良等學(xué)者都在中國傳統(tǒng)音樂研究方面做出了重要貢獻(xiàn)，出版、發(fā)表了一系列中國音樂理論的教程、著作以及論文，給本議題提供了極大的理論指導(dǎo)與參考。中國傳統(tǒng)音樂研究成果的不斷積累，為中國音樂理論建設(shè)提供了堅實的基礎(chǔ)，也將會是傳統(tǒng)音樂課程理論體系強(qiáng)有力的建設(shè)后盾。20世紀(jì)80年代以來，在中國傳統(tǒng)音樂理論方面所出版的著作主要有杜亞雄的《中國樂理基礎(chǔ)教程》以及童忠良、崔憲、胡志敏、王忠人編著的《中國傳統(tǒng)樂理基礎(chǔ)教程》等；在樂律學(xué)方面主要有繆天瑞的《律學(xué)》、陳應(yīng)時的《琴律學(xué)》、閻林紅的《律學(xué)基礎(chǔ)教程》、陳其射的《中國古代樂律學(xué)概論》、李玫的《中國傳統(tǒng)律學(xué)》，以及童忠良、谷杰、周耘、孫曉輝的《中國傳統(tǒng)樂學(xué)》等；在工尺譜視唱方面主要有趙曉楠的《工尺譜常識與視唱》等；在民族和聲方面主要有樊祖蔭的《中國五聲性調(diào)式和聲寫作教程》；在中國音樂分析方面主要有褚歷的《中國傳統(tǒng)音樂曲式結(jié)構(gòu)分析》、王耀華的《中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)》、李吉提的《中國音樂結(jié)構(gòu)分析概論》、劉正維的《中國民族音樂形態(tài)學(xué)》；在民族器樂配器法方面主要有朱曉谷的《民族管弦樂隊樂器法》、樸東生的《中國民族管弦樂實用配器手冊》；在傳統(tǒng)音樂文化審美方面主要有劉承華的《中國音樂的神韻》和《中國音樂的人文闡釋》、管建華的《中國音樂審美的文化視野》等。此外，20世紀(jì)70年代末以來的各類大型“志書”“集成”等重要資料的編撰出版，也為中國傳統(tǒng)音樂教育可供參考的資料提供了極大的空間。雖然中國傳統(tǒng)音樂理論成果豐碩、資料豐富，但系統(tǒng)的梳理與呈現(xiàn)不夠，未能以整合的理論形態(tài)轉(zhuǎn)化到專業(yè)音樂教育中去，與研究成果之間嚴(yán)重脫節(jié)。如《中國民間歌曲集成》《中國民間歌舞音樂集成》《中國民族民間器樂曲集成》《中國曲藝音樂集成》《中國戲曲音樂集成》等著作在各個省卷中都收入了當(dāng)?shù)氐拿窀?、民間歌舞音樂、曲藝音樂、戲曲音樂、民間器樂曲的樣式和曲目，但各地方高校音樂院系利用其做區(qū)域音樂基礎(chǔ)理論研究與教學(xué)資源的并不多。

三、地方高校中國傳統(tǒng)音樂理論課程建設(shè)之意義

地方高校建設(shè)中國傳統(tǒng)音樂理論課程對基礎(chǔ)性課程項目、區(qū)域文化傳承與發(fā)展以及自身體系構(gòu)建都有重要意義。

1.地方高校中國傳統(tǒng)音樂理論課程建設(shè)，既是繼承、發(fā)展傳統(tǒng)音樂文化的需要，也是實施基礎(chǔ)性課程建設(shè)項目的需要。隨著中國國力的提升，傳統(tǒng)文化逐步得到重視，學(xué)校音樂教育成為保存和傳承傳統(tǒng)音樂文化最為重要的手段之一，中國傳統(tǒng)音樂理論課程的實施則是其中的關(guān)鍵步驟。

（1）中國傳統(tǒng)音樂文化在傳承方式上有其獨特性，基本只能以口頭與非物質(zhì)的方式保存、發(fā)展，因此學(xué)校教育就成為其中一種重要的途徑。中國傳統(tǒng)音樂理論課程的開設(shè)，可以激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的民族感情，并進(jìn)一步培養(yǎng)其熱愛傳統(tǒng)文化的情感和相對應(yīng)的音樂思維，使我們的傳統(tǒng)音樂文化后繼有人。

（2）在中國音樂史、中國傳統(tǒng)音樂等課程的教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)音樂理論的教學(xué)質(zhì)量在很大程度上決定了學(xué)生對傳統(tǒng)音樂行為的了解程度，也在很大意義上決定了學(xué)生對傳統(tǒng)音樂文化的整體理解。筆者結(jié)合多年的器樂專業(yè)教學(xué)實踐發(fā)現(xiàn)，民族器樂專業(yè)的學(xué)生在演奏技能、樂曲難度方面日新月異，而在民族風(fēng)情韻味的表達(dá)上卻令人擔(dān)憂。因此，開設(shè)中國傳統(tǒng)音樂理論課程，使音樂學(xué)專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)中國的樂律學(xué)知識，切身感受音樂文化的嚴(yán)謹(jǐn)與深厚，達(dá)到對傳統(tǒng)音樂文化較為深刻的認(rèn)知是課程建設(shè)和音樂學(xué)專業(yè)發(fā)展的必然要求。

2.地方高校中國傳統(tǒng)音樂理論課程建設(shè)，是有效開展區(qū)域音樂教育的基本保障。作為地方高校，最為重要的社會功能在于支持地方社會、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。因此，地方高校音樂院系必須有所擔(dān)當(dāng)，迎難而上，以極大的勇氣與智慧努力建設(shè)中國傳統(tǒng)音樂理論課程。就音樂學(xué)專業(yè)而言，開展區(qū)域音樂教育，服務(wù)地方發(fā)展，成為不可回避的選項。如上所述在當(dāng)前區(qū)域音樂教育建設(shè)過程中，中國音樂審美理念出現(xiàn)偏差，出現(xiàn)大量用西方音樂體系指導(dǎo)中國音樂或者摒棄中國音樂的情況；在實施過程中，中國音樂的基礎(chǔ)性課程教育嚴(yán)重缺失，導(dǎo)致區(qū)域性歌唱風(fēng)格、樂器演奏風(fēng)格、音樂流派風(fēng)格的缺失或異化。因此，中國傳統(tǒng)音樂理論課程建設(shè)有重要的保障性作用。

（1）中國傳統(tǒng)音樂理論課程建設(shè)將極大地促進(jìn)區(qū)域音樂特色教材的合理化、系統(tǒng)化。我們需要整合資源，發(fā)揮民間藝人、傳承人的作用，比如廣泛聘請校外傳統(tǒng)文化學(xué)者、非遺傳承人等進(jìn)行傳統(tǒng)音樂教學(xué)、藝術(shù)指導(dǎo)和實踐指導(dǎo)，以突出基礎(chǔ)課程的實踐性和豐富性，實現(xiàn)資源的合理開發(fā)和優(yōu)化配置，提升文化軟實力。在中國傳統(tǒng)音樂理論中加入?yún)^(qū)域音樂，也將有力地促使教學(xué)內(nèi)容層次性、連續(xù)性的提升，確保區(qū)域音樂文化傳承和良性發(fā)展。

（2）通過中國傳統(tǒng)音樂理論課程的建設(shè)，完成對區(qū)域音樂文化的深度關(guān)注，不僅可以深入發(fā)掘和利用本土音樂資源，將內(nèi)容健康、地域特色鮮明的地方音樂精品納入教學(xué)體系，還可以培養(yǎng)一批傳統(tǒng)文化的接班人，完善區(qū)域文化藝術(shù)生態(tài)，實現(xiàn)基礎(chǔ)理論課程與區(qū)域音樂的相互促進(jìn)。

3.地方高校中國傳統(tǒng)音樂理論課程建設(shè)，是構(gòu)建本土化音樂教育體系的時代使命。中國地域遼闊，南、北、西、東各地區(qū)文化屬性差異明顯，但在現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程中如何堅持自身的區(qū)域音樂文化特色，保持和滿足當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝廊∠蚺c需求，是構(gòu)建本土化音樂教育體系的時代要求。

（1）地方高校中國傳統(tǒng)音樂理論課程建設(shè)，一方面需要參照西方音樂基礎(chǔ)理論的樂理、視唱練耳及“四大件”課程體系，另一方面也必須注重深入研究中國傳統(tǒng)音樂教育的基本特點，同時還要開展區(qū)域音樂文化教育，以徹底實現(xiàn)我國音樂教育的中國化、本土化，從文化思維、教學(xué)理念、課程設(shè)置等方面顛覆現(xiàn)有專業(yè)課程模式。

（2）地方高校對中國傳統(tǒng)音樂理論課程的建設(shè)與研發(fā)有重要的教育理論意義，它是解決地方高校區(qū)域音樂良性發(fā)展的必然途徑。同時，它也有重要的實踐意義，即它能支持地方高校區(qū)域音樂演奏、演唱、音樂審美以及音樂理解等能力的提升，服務(wù)地方社會經(jīng)濟(jì)文化。

結(jié) 語

在音樂教育完全西化的今天，地方高校中國傳統(tǒng)音樂理論課程建設(shè)不僅是培養(yǎng)區(qū)域音樂文化傳承人，播撒傳統(tǒng)文化種子的需要，也是構(gòu)建本土化音樂教育體系的需要，更是繼承、發(fā)揚民族民間優(yōu)秀文化的時代呼喚，具有不言而喻的重要意義。當(dāng)然我們也應(yīng)該注意處理好中西音樂的關(guān)系，正如居其宏在《學(xué)術(shù)批評：在麻木與過敏中奮起——由周勤如批評杜亞雄事件所想到的》一文中的告誡：“在理論探索實踐中將它（文化價值相對論——作者注）擴(kuò)張到不適當(dāng)?shù)某潭?，在批判‘歐洲文化中心論’的同時又走向另一個極端，否定人類音樂文化既有民族特殊性、獨立性又與他文化有著普遍聯(lián)系和超乎民族性之上的共同規(guī)律的事實?！雹?/p>

注 釋

① 參見王耀華的《中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育之得失》（《中國音樂教育》1995年第2期）、《中華文化為“母語”的音樂教育的意義及其展望》（《音樂研究》1996年第1期）、《中國傳統(tǒng)音樂研究50年之回顧與思考》（《音樂研究》1999年第3期）、《20世紀(jì)中國高等院校傳統(tǒng)音樂教學(xué)的回顧及其展望》（《中國音樂》2000年第1期）等文章；喬建中的《現(xiàn)代專業(yè)音樂教育與傳統(tǒng)音樂資源》（《音樂研究》2003年第2期）、《傳統(tǒng)能給我們什么？——關(guān)于中國專業(yè)音樂教育教學(xué)改革的再思考》（《中國音樂》2004年第4期）、《20世紀(jì)中國傳統(tǒng)音樂教材的歷史回顧與評述》（《人民音樂》2016年第12期）等文章；管建華的《中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)的理論構(gòu)想》（《中國音樂》1990年第1期）、《中華文化作為母語音樂教育的性質(zhì)和意義》（《人民音樂》1996年第1期）、《中國傳統(tǒng)音樂在高校存在方式的反思》（《中國音樂》 2012年第1期）、《中國傳統(tǒng)音樂教育課程歷史文化重建的思考》 [ 《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演版）》 2012年第4期]等文章；杜亞雄的 《為建立以中華文化為母語的音樂教育體系而奮斗》（《人民音樂》1998年第11期）、《為建立中國民族音樂的理論體系而奮斗》[《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演版）》2014年第1期]、《關(guān)于建立中國音樂理論教學(xué)體系的若干建議——在紀(jì)念中國音樂學(xué)院成立50周年音樂學(xué)論壇上的發(fā)言》（《中國音樂》2014年第4期）等文章。此外，樊祖蔭、馮光鈺、謝嘉幸、張伯瑜、修海林、馬達(dá)等學(xué)者也參與了本課題的討論。

② 參見戴嘉枋《論于會泳的中國傳統(tǒng)音樂理論研究》（《音樂藝術(shù)》2008年第1期）與陳應(yīng)時《中國樂律學(xué)探微》（上海音樂學(xué)院出版社2004年版，第11頁）。

③ 張君仁等《中國高校傳統(tǒng)音樂教育專家筆談》，《音樂研究》2011年第2期。

④ 1995年，在廣州舉辦的“第六屆國民音樂教育改革研討會”上，確立了“中華文化為母語，充分發(fā)揮音樂教育在國民素質(zhì)教育中的積極作用”的主題，影響巨大。

⑤ 參見柳飛《地方高校參與本土傳統(tǒng)音樂文化保護(hù)與傳承的研究——以常州工學(xué)院為例》[《常州工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2015年第6期]、羅俊毅《突現(xiàn)民族特色 傳承區(qū)域文化——畬族音樂融入地方高校音樂教育的思考和實踐》（《麗水學(xué)報》2013年第3期）、陳雅先《傳統(tǒng)音樂文化的生命力在于“傳承創(chuàng)新”——2012中國廣州嶺南傳統(tǒng)音樂研究與傳承學(xué)術(shù)研討會綜述》（《人民音樂》2013年第5期）、王珊《泉州南音高等教育的構(gòu)建與實踐》（《人民音樂》2007年第1期）、夏琳《地方高校音樂教育對本土音樂文化的傳承——以晉中學(xué)院為例》（《中國音樂教育》2012年第6期）、侯新蘭《地方高校音樂教育中區(qū)域音樂文化傳承探索——以湖南理工學(xué)院為例》（《音樂創(chuàng)作》2015年第10期），其他研究所、實踐基地及培養(yǎng)方案可查看各高校官網(wǎng)。

⑥ 相關(guān)討論如周勤如的《研究中國音樂基本理論需要科學(xué)的態(tài)度——從杜亞雄〈中國民族基本樂理〉的謬誤談起》（《中央音樂學(xué)院學(xué)報》1999年第3期）和《對〈研究中國音樂基本理論要有科學(xué)態(tài)度〉一文的反思》（《中央音樂學(xué)院學(xué)報》2000年第4期）等系列文章，以及杜亞雄《學(xué)術(shù)常理與中國樂理》（《中央音樂學(xué)院學(xué)報》2000年第1期）、楊沐《再談學(xué)術(shù)規(guī)范與文德文風(fēng)》（《中央音樂學(xué)院學(xué)報》2000年第1期）、劉永福《關(guān)于建構(gòu)中國音樂基本理論體系的思考——由杜亞雄〈中國民族基本樂理〉而引發(fā)》（《人民音樂》2001年第11期）、秦德祥《科學(xué)的態(tài)度需要清醒的頭腦——評周勤如〈研究中國音樂基本理論需要科學(xué)的態(tài)度〉一文》（《黃鐘》2001年第3期）、匡君《如何建構(gòu)中國音樂基本理論體系》（《黃鐘》2003年第1期）等文章。

⑦ 參見中國藝術(shù)研究院音樂研究所編《黃翔鵬文存》，山東文藝出版社2007年版，第726、727頁。

⑧ 居其宏《學(xué)術(shù)批評：在麻木與過敏中奮起——由周勤如批評杜亞雄事件所想到的》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》2000年第4期。