阿 貴 格 朗 譯

（西藏大學(xué)期刊中心 西藏拉薩 850000）

加洛才讓?zhuān)豪蠋熌茫〗裉煳沂堋段鞑卮髮W(xué)學(xué)報(bào)》編輯部委托，向您請(qǐng)教有關(guān)西藏石刻碑文方面的問(wèn)題，非常感謝您在百忙之中抽空接受我的采訪。首先，請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹您的學(xué)術(shù)簡(jiǎn)歷。

恰嘎?旦正教授：1955年我生于多麥恰嘎地方的加熱村，1964年開(kāi)始上加熱小學(xué)，師從持密者龍蚌、華瑞?卓噶等老師學(xué)習(xí)藏文；1970年至1972年，在海南師范學(xué)校讀書(shū)，畢業(yè)后被分配到共和縣江西溝鄉(xiāng)從事教學(xué)工作；1978年考入青海民族大學(xué)藏學(xué)院，師從夏東?協(xié)珠嘉措、多杰古洛、華瑞?洛追囊瓦、德喬等老師學(xué)習(xí)詩(shī)歌、藏語(yǔ)語(yǔ)法、文學(xué)、翻譯等課程；1982年畢業(yè)后，分配到青海人民廣播電臺(tái)從事編輯和翻譯工作；1986年考入西北民族大學(xué)攻讀碩士學(xué)位，其間，師從多識(shí)、桑珠、江白平措、高瑞、李加本等學(xué)習(xí)藏文語(yǔ)法、詩(shī)歌、攝類(lèi)學(xué)、文學(xué)、歷史等課程；1989年碩士研究生畢業(yè)后在青海民族大學(xué)藏學(xué)院任教，擔(dān)任西藏文學(xué)、西藏歷史、古藏文研究、古石刻碑文研究等碩士和本科生課程的教學(xué)。與此同時(shí)，利用業(yè)余時(shí)間從事學(xué)術(shù)研究工作，先后出版《佛〈本生傳〉對(duì)西藏文學(xué)的影響》《西藏各民族關(guān)系史》《格薩爾史詩(shī)研究》《藏文碑文研究》《吐蕃時(shí)期的文學(xué)》等7部專(zhuān)著；同時(shí)，在《中國(guó)藏學(xué)》《西藏研究》等刊物上發(fā)表了《赤松德贊生母考》《麗江出土吐蕃石碑考》《重修涼州廣善寺碑銘考》《青海都蘭縣吐蕃墓碑考》《乾隆皇帝裕陵地宮石刻考》等70余篇學(xué)術(shù)論文，其中部分論文先后獲得了國(guó)家級(jí)或省級(jí)的各種獎(jiǎng)項(xiàng)。在教學(xué)方面，先后獲得了教育部?jī)?yōu)秀青年教師、國(guó)家級(jí)教學(xué)名師等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。另外，先后赴美國(guó)、荷蘭、加拿大、法國(guó)、蒙古等國(guó)家參加國(guó)際藏學(xué)研討會(huì)，并在大會(huì)上宣讀論文。目前，在青海民族大學(xué)任教。

加洛才讓?zhuān)赫?qǐng)結(jié)合《藏文碑文研究》介紹一下您研究藏文碑文的緣起及其意義。

恰嘎?旦正教授：我喜歡歷史，為了更好地學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，翻閱了一些碑文。特別是碩士畢業(yè)以后，為本科生、碩士研究生開(kāi)設(shè)了西藏歷史、西藏文學(xué)史、古藏文研究、古石刻碑文研究等課程，為備課需要而接觸更多的碑文后，逐漸認(rèn)識(shí)到了其重要性，激發(fā)了我的研究興趣，于是試著編寫(xiě)了《藏文碑文研究》。從目的和意義來(lái)講，國(guó)內(nèi)外雖有上百通藏文石刻碑文，然目前未見(jiàn)有全面系統(tǒng)地收集、整理、翻譯和研究藏文石刻碑文的作品問(wèn)世。雖然有幾部吐蕃石刻碑文方面的著作，但是內(nèi)容并不全面，未能收錄所有的吐蕃石刻碑文，且似乎在研究深度上有所欠缺。因此，若對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的所有石刻碑文進(jìn)行全面整理、翻譯和研究，對(duì)認(rèn)識(shí)了解西藏歷史、石刻碑文、古藏文等方面具有重要意義。對(duì)全面認(rèn)識(shí)和研究藏傳佛教史、中華文明史等方面也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義；同時(shí)，對(duì)搜集、研究藏文石刻碑文，創(chuàng)建相關(guān)學(xué)科體系也能起到重要作用。出于這樣的考慮，我們編撰了《藏文碑文研究》一書(shū)。

加洛才讓?zhuān)耗菍?zhuān)門(mén)研究藏文碑文的專(zhuān)家，請(qǐng)介紹一下目前該領(lǐng)域的研究動(dòng)態(tài)和碑文的研究?jī)r(jià)值。

恰嘎?旦正教授：吐蕃時(shí)期的石刻碑文，過(guò)去曾引起了不少學(xué)者的關(guān)注，他們對(duì)其進(jìn)行了抄錄和研究。扎西次仁先生在《吐蕃石碑出版說(shuō)明》中寫(xiě)道：過(guò)去有吐蕃僧俗賢者抄錄圣神贊普所刻石刻碑文，錫金內(nèi)臣扎西扎堆（1900-1988）私人收藏館中有松贊墓碑、瓊結(jié)橋頭碑、噶瓊石碑、工布第穆摩崖石刻等的殘片4+2+1葉。其中，惹薩幻化神殿碑（是指大昭寺前的唐蕃會(huì)盟碑，譯者注）抄錄文第四葉背面注有“如此，石碑立于水兔年（公元823年），至今水虎年已有599年”一句。據(jù)此推斷，石碑最初抄錄時(shí)間為藏歷第七繞迥之水虎年，即公元1422年?？梢?jiàn)600多年前，已有人抄錄吐蕃石刻碑文。之后，噶托?仁增次旺諾布、黎吉生、王堯、陳?ài)`、李方桂、巴桑旺堆等也對(duì)其進(jìn)行了抄錄、注解、轉(zhuǎn)寫(xiě)、翻譯及斷代，同時(shí)介紹了石碑所在地及石碑大小等情況，不僅在文物保護(hù)方面起到了很好的作用，也為進(jìn)一步研究認(rèn)讀吐蕃石碑內(nèi)容奠定了基礎(chǔ)。他們的研究工作，不僅為解讀石碑上的古藏文指明了方向，同時(shí)，也為研究吐蕃歷史文獻(xiàn)提供了珍貴而可靠的文獻(xiàn)資料，值得稱(chēng)頌。我們后人的主要任務(wù)是，通過(guò)對(duì)石刻碑文內(nèi)容進(jìn)行全面深入的研究，認(rèn)識(shí)了解吐蕃歷史；通過(guò)對(duì)古藏文及其文法規(guī)律的研究，解讀藏語(yǔ)文的歷史發(fā)展；通過(guò)對(duì)古藏文文學(xué)特色的研究，為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展汲取有益的營(yíng)養(yǎng)。

關(guān)于石碑的價(jià)值，我所收集的一百多通石碑都是吐蕃至民國(guó)時(shí)期，贊普、各級(jí)政府及寺院等的真實(shí)公文，是各個(gè)歷史時(shí)期當(dāng)事人用當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言文字所記錄的真實(shí)歷史事件，其內(nèi)容基本沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何后人的有意篡改。因此，具有較高的歷史、文獻(xiàn)和文物價(jià)值。這些是研究西藏政教史、語(yǔ)言文字發(fā)展史、政教關(guān)系史方面的重要史料，也是判斷其他史料真?zhèn)渭把芯砍晒煽啃缘奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)。

加洛才讓?zhuān)和罗瑫r(shí)期所立石碑共有幾通？它們有何特征？

恰嘎?旦正教授：目前所見(jiàn)屬于吐蕃時(shí)期的石刻碑文共有26通（處），其中，可以確認(rèn)的石碑有15通。它們有如下共同特征：

一是吐蕃時(shí)期的碑文，系吐蕃時(shí)期所立，且當(dāng)時(shí)贊普王室進(jìn)行過(guò)多次校正，未經(jīng)后人篡改，具有較高的史料價(jià)值。

二是吐蕃碑文多系贊普王室之敕文，且根據(jù)石碑等載體大小進(jìn)行了嚴(yán)格的文字提煉，具有言簡(jiǎn)意賅的特點(diǎn)。

三是吐蕃碑文，系吐蕃贊普敕文。當(dāng)時(shí)吐蕃勢(shì)力強(qiáng)大，是大唐帝國(guó)的對(duì)手和友邦。因此，碑文用詞高貴典雅，又不乏吐蕃之威嚴(yán)，充分展示了吐蕃之雄威。

“以市場(chǎng)為導(dǎo)向的價(jià)值評(píng)估方式是對(duì)以往專(zhuān)家評(píng)審方式的有益補(bǔ)充，科技成果進(jìn)入市場(chǎng)，才能實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值?！痹颇想娋W(wǎng)公司副總工程師吳毅認(rèn)為，讓有價(jià)值的科技產(chǎn)品及時(shí)循環(huán)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)管制性業(yè)務(wù)與競(jìng)爭(zhēng)性業(yè)務(wù)、各單位間的共享，實(shí)現(xiàn)價(jià)值循環(huán)的平衡，進(jìn)而打造出價(jià)值開(kāi)放的平臺(tái)，創(chuàng)造合作共贏的良好氛圍。

四是吐蕃碑文，以當(dāng)時(shí)的吐蕃文所鐫刻，行文與現(xiàn)代藏文略有異同，如：名詞后有字作后加字；反寫(xiě)首個(gè)元音字母者居多；基字和后加字中，同組字母常互為通用；基字為時(shí)多有下加字；后加字等后面以字作再加字；以等作下加字；前加字作上加字；后加字和后后加字作下加字；后加字或再加字的下面加字以表示縮寫(xiě)等，具有明顯的時(shí)代特征。

加洛才讓?zhuān)翰匚谋淖畛跏钦l(shuí)進(jìn)行了首次抄錄？其母本現(xiàn)保存于何處？

恰嘎?旦正教授：吐蕃碑文的最初抄錄者是誰(shuí)，現(xiàn)在很難說(shuō)清。根據(jù)扎西次仁先生的《碑文出版說(shuō)明》一文記載，“距今600多年前即公元1422年曾有人抄寫(xiě)了松贊墓碑、瓊結(jié)橋頭碑、唐蕃會(huì)盟碑、噶瓊碑及工布第穆摩崖石刻等吐蕃時(shí)期的碑文”。其原文現(xiàn)保存于錫金內(nèi)臣扎西扎堆的私人圖書(shū)館。

加洛才讓?zhuān)涸谕罗姸啾闹?，有沒(méi)有私人或地方官員所立的碑文？青海都蘭古墓一號(hào)、三號(hào)墓碑，是吐蕃贊普所立還是地方官員所立？

恰嘎?旦正教授：吐蕃碑文大多是贊普王室所立，或根據(jù)贊普之命由地方官員所立，似乎很少有私人立的碑文。另外，從《國(guó)王遺教》的記載來(lái)看，吐蕃時(shí)期私人是不能隨意立碑的。若贊普王室需要立碑，先派出臣民尋訪合適的石材。石材尋得后，其大小、質(zhì)地、顏色等是否合適，還需向贊普請(qǐng)示，待征得贊普同意后方可命石匠鐫刻。石碑制作、鐫刻完成后，召集臣民舉行隆重的慶典，并邀請(qǐng)高僧大德對(duì)其進(jìn)行開(kāi)光。因此，當(dāng)時(shí)吐蕃有一套完整的立碑儀式儀軌，并非私人隨意可立，私人也似乎沒(méi)有必要立碑。都蘭吐蕃一號(hào)古墓旁的石碑，是赤松德贊的妃子欽薩拉姆的墓碑，三號(hào)古墓旁的石碑，是吐蕃大臣協(xié)烏的墓碑。這些應(yīng)該是吐蕃贊普或根據(jù)贊普之命由地方官員所立，原因是根據(jù)當(dāng)時(shí)的吐蕃習(xí)俗，若有王妃或大臣過(guò)世，則由王室負(fù)責(zé)修建其墓葬，并立墓碑。此等事件，見(jiàn)于麗江格子碑和洛扎摩崖石刻等。

加洛才讓?zhuān)簱?jù)說(shuō)拉薩雪圍墻外的碑文內(nèi)容，甘丹頗章時(shí)期曾被人抄錄過(guò)?？煞窠榻B一下這方面的情況？

恰嘎?旦正教授：吐蕃碑文多數(shù)是贊普或王室的敕文，其基本內(nèi)容除了根據(jù)需要鐫刻于石碑或鐘銘外，原文一般要保存于王室密室或神殿等處。因此，雪碑文的原文過(guò)去保存于西藏地方政府密室是有可能的。對(duì)此，雖有所耳聞，然不曾親見(jiàn)。據(jù)說(shuō)，雪碑最初立于拉薩東邊的支地方，后于噶丹頗章時(shí)期遷移至布達(dá)拉宮前方。此說(shuō)若成立，碑文內(nèi)容被抄錄并保存是毋庸置疑的。原因是，若不知碑文的內(nèi)容，遷移石碑也就沒(méi)有必要。而且多通石碑高大且字跡細(xì)小模糊，抄錄碑文內(nèi)容，還需要一定的條件和技巧。若石碑的確是從他處搬運(yùn)而來(lái)，搬運(yùn)過(guò)程中為抄錄碑文提供了極大的方便。

加洛才讓?zhuān)宏P(guān)于拉薩雪城內(nèi)外的兩通石碑，都是從支地方搬運(yùn)而來(lái)的說(shuō)法有何文獻(xiàn)根據(jù)？

恰嘎?旦正教授：兩通石碑從支地方搬運(yùn)而來(lái)的說(shuō)法，未見(jiàn)相關(guān)史料。達(dá)倉(cāng)?班覺(jué)桑波于1434年所著《漢藏史集》記載：“赤松德贊之家臣，郭?赤桑堯拉、韋杰多日、赤松支達(dá)納、聶?達(dá)贊東斯等各顯賢能。尚?支杰斯和達(dá)札祿貢二人抵御外侵，破中原吉祥赤門(mén)等。此等事件鐫刻于齊（輙?）之石碑?！睋?jù)此推斷，鐫刻有達(dá)札祿貢歷史功績(jī)的雪碑，最初立于一個(gè)叫做“齊”的地方；或“齊”字之涵義，班覺(jué)桑波著書(shū)時(shí)，石碑已經(jīng)位于雪圍墻外了。

恰嘎?旦正教授：我聽(tīng)說(shuō)過(guò)有一通無(wú)字碑，名叫“有翼碑”。但是未曾親見(jiàn)，也不知其相關(guān)歷史。

加洛才讓?zhuān)赫?qǐng)根據(jù)麗江格子碑，介紹一下當(dāng)時(shí)吐蕃與南詔的關(guān)系。

恰嘎?旦正教授：根據(jù)格子碑記載：措絨隆拉地方，原系大唐臣民。因不愿再作大唐屬臣，故投靠吐蕃贊普赤德祖贊和赤松德贊父子，表示對(duì)吐蕃贊普忠貞不二，向吐蕃大臣吉桑頂禮。后，頗茨?，敨@得大金告身，其余措絨隆拉臣民獲“藏欽”官銜。頗茨?，斪洌砟昃攀?，為其修墓。據(jù)此，赤松德贊父子時(shí)期，麗江一帶屬于吐蕃臣民，他們之間的關(guān)系應(yīng)該是吐蕃與其下屬小邦的關(guān)系。

加洛才讓?zhuān)好髑鍟r(shí)期的碑文中，具有重要史料價(jià)值的碑文有哪些？

恰嘎?旦正教授：我所收集的碑文中，明代有11通，清代有54通，其中大多是與藏傳佛教有關(guān)的歷代皇帝昭敕文、寺廟志、歷史事件、供養(yǎng)寺廟等內(nèi)容，具有很高的史料價(jià)值。如明代瞿曇寺五通碑、重修涼州白塔志碑、御制大崇教寺碑；清代承德千佛閣碑記、承德普陀宗乘之廟碑、承德普寧寺碑記、白塔山總記碑文、敕賜佑寧寺碑、御制重修萬(wàn)壽寺碑、御制重修正覺(jué)寺碑、御制雍和宮碑、承德須彌福壽之廟碑、北京法源寺碑記等，體現(xiàn)了明清歷代皇帝扶持藏傳佛教，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、邊疆安定的治國(guó)思想；體現(xiàn)了歷代統(tǒng)治者如何滿(mǎn)足各族信教群眾、王室成員等的宗教需求的歷史；體現(xiàn)了西藏歷代高僧大德們通過(guò)高層度眾的傳教思想。這些是研究佛教從西藏傳入北方，再傳入東部等方面的重要史料。

加洛才讓?zhuān)豪_大昭寺前方的唐蕃會(huì)盟碑，是何時(shí)何人從拉薩東邊的扎堆蔡地方搬運(yùn)而來(lái)？

恰嘎?旦正教授：拉薩大昭寺前方的石碑，是從拉薩東邊扎堆蔡地方搬運(yùn)而來(lái)的說(shuō)法多見(jiàn)于藏文史籍的記載。但是，何時(shí)由何人所為就不得而知了。如上所述，1422年抄錄的碑文名稱(chēng)為“惹薩幻化神殿碑”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)石碑已經(jīng)在大昭寺前方了。另外，五世達(dá)賴(lài)?yán)锇⑼迳＜未胨洞笳阉轮尽酚涊d：“北邊有甘露奶水河，西邊有天柱石碑，壇城中央有地之中心短石板等，甚是豐富。”這段記載表明，此時(shí)大昭寺西面已有石碑。

加洛才讓?zhuān)和罗瑫r(shí)期的碑文與后期各個(gè)歷史時(shí)期的碑文有何區(qū)別？

恰嘎?旦正教授：各個(gè)歷史時(shí)期的碑文，立碑時(shí)間、立碑者、立碑處各不相同，但是，立碑的目的基本一致。對(duì)政教兩個(gè)方面具有重大貢獻(xiàn)的人，為歌頌其歷史功績(jī)，也為了讓更多人了解其真實(shí)事跡，教育后代子孫，故而立碑傳頌是主要目的。除了吐蕃分裂割據(jù)時(shí)期的碑文以外，其余都是贊普或王室所立，規(guī)格高，目的性強(qiáng)，體現(xiàn)了王室的地位和權(quán)威。在鐫刻技藝、文種、內(nèi)容等方面也有許多不同。吐蕃碑文，大多是贊普或王室的昭敕文；明清時(shí)期的碑文內(nèi)容，大多也是皇帝或王室的昭敕文及其思想，二者目的各有不同。吐蕃碑文雖是贊普敕文，然少有對(duì)世尊及其佛法的歌頌之詞，多以歷代神圣贊普修建神殿，并祈愿佛法永駐世間的盟誓之詞為主；明代碑文，大多以歌頌佛法，突出歷代皇帝對(duì)弘法事業(yè)的功績(jī)?yōu)橹?；清代寺廟志等碑文，主要以為了何事新修或重修寺廟，以及如何重修、供養(yǎng)的歷史內(nèi)容為主。另外，因各個(gè)朝代立碑地點(diǎn)的不同，所使用的文字也有所不同。吐蕃碑文，大多使用藏文；明代碑文，有漢、藏兩種文字；清代碑文，則有漢文、滿(mǎn)文、藏文和蒙文四種。從立碑時(shí)間信息來(lái)看，吐蕃碑文大多沒(méi)有立碑時(shí)間。但是，明清時(shí)期的碑文則清楚地鐫刻有朝代、年號(hào)等信息。

加洛才讓?zhuān)簽跞阆睦邓卤泵娴臍埍绾未_認(rèn)其與娘氏家族有關(guān)？

恰嘎?旦正教授：多數(shù)史籍中未見(jiàn)相關(guān)記載，故不知為何如此說(shuō)。

加洛才讓?zhuān)簩?duì)一個(gè)學(xué)術(shù)研究者來(lái)說(shuō)，田野工作是件非常重要的工作。請(qǐng)您談一談其意義及對(duì)學(xué)術(shù)研究的作用。

恰嘎?旦正教授：這是正確的。到實(shí)地去調(diào)研，有很多好處。更敦群培大師曾說(shuō)：不依五官之感受，室內(nèi)考究不可信；詳細(xì)意義之區(qū)別，慧喻之道在此說(shuō)。如此，若以實(shí)地調(diào)研所得材料為主要依據(jù)，再結(jié)合文獻(xiàn)、民間傳說(shuō)和考古資料等其他資料來(lái)研究，論據(jù)將變得更加充分；結(jié)論更加可信；論證更加有力。為提高學(xué)術(shù)作品的資料、學(xué)術(shù)價(jià)值等方面起到很好的作用，作品可讀性更強(qiáng)，能夠吸引更多渴望真知的讀者。

加洛才讓?zhuān)耗壳?，眾多學(xué)者根據(jù)各自的喜好，針對(duì)某一問(wèn)題使用各種新的術(shù)語(yǔ)，如：“碑文”一詞就有古文、古詞、寫(xiě)卷、摩崖石刻、石碑文書(shū)、文獻(xiàn)等許多，請(qǐng)問(wèn)哪個(gè)術(shù)語(yǔ)才是正確的？

恰嘎?旦正教授：這些術(shù)語(yǔ)都有各自的不同涵義，無(wú)法相互替代，應(yīng)根據(jù)內(nèi)容需要選擇合適的詞匯術(shù)語(yǔ)才是正確的做法。

加洛才讓?zhuān)貉芯渴瘫臅r(shí)，需要注意哪些問(wèn)題？

恰嘎?旦正教授：石刻碑文，是各種知識(shí)的源泉。研究碑文的主要目的是為歷史研究者提供珍貴而可靠的資料。因此，研究過(guò)程中要著重關(guān)注各種碑文的內(nèi)容、形式及特征。同時(shí)，在收集、翻拍、校訂、注釋、翻譯碑文內(nèi)容時(shí)，要拋開(kāi)各種偏見(jiàn)，要注意取其精華，棄其糟粕。只有這樣，才能做好文獻(xiàn)研究，才能為學(xué)術(shù)研究提供豐富且可信的參考資料。

加洛才讓?zhuān)耗卸嗄甑膶W(xué)習(xí)、教學(xué)、研究及田野工作經(jīng)歷，請(qǐng)結(jié)合您個(gè)人的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，在此為廣大青年學(xué)者留下幾句珍貴的寄語(yǔ)。謝謝！

恰嘎?旦正教授：多年來(lái)，我在教學(xué)之余，奔赴全國(guó)各地，先后完成了26通（處）吐蕃石刻碑文、6通吐蕃分裂割據(jù)時(shí)期的碑文、11通明代碑文、54通清代碑文、5通民國(guó)時(shí)期的碑文等共102通（處）石刻碑文的翻拍、搜集、整理和內(nèi)容翻譯工作，在此基礎(chǔ)上，對(duì)歷代各種藏文碑文作了研究總結(jié)。近年來(lái)，隨著西北民族大學(xué)、青海民族大學(xué)、西藏大學(xué)、中央民族大學(xué)等開(kāi)設(shè)歷史文獻(xiàn)學(xué)專(zhuān)業(yè)，開(kāi)始培養(yǎng)碩士、博士研究生，隨之推出了一批研究碑文方面的成果。但是，還有許多通碑文至今無(wú)人專(zhuān)門(mén)研究，這些石碑包括吐蕃贊普貢松貢贊時(shí)期立于工布地區(qū)的石碑、贊普赤德祖贊時(shí)期立于赤蘭拉瑪爾地方的石碑、赤松德贊所見(jiàn)諸先祖石碑、赤松德贊時(shí)期于桑耶寺烏孜大殿四周所立碑頂有銅狗的四通石碑、赤祖德贊時(shí)期立于中原木茹地方的石碑，國(guó)內(nèi)的新疆、陜西、內(nèi)蒙古、四川等地發(fā)現(xiàn)的石碑，此外，立于拉達(dá)克、外蒙古、俄羅斯境內(nèi)的石碑或摩崖石刻等，若能全部搜集整理，對(duì)研究歷朝歷代各個(gè)民族的歷史、文獻(xiàn)、語(yǔ)言、文學(xué)、翻譯事業(yè)等方面具有重要的意義。同時(shí)，對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)歷史文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科發(fā)展起到重要作用。更為重要的是，碑文都是各個(gè)歷史時(shí)期官方所立，是當(dāng)時(shí)的人們用當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言所鐫刻而成，未經(jīng)后人篡改，其史料價(jià)值不言而喻，將成為判定各種研究成果真實(shí)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。若能做到這一點(diǎn)，那就不會(huì)違背唐蕃會(huì)盟碑等上所鐫刻的“天人共知，永不變更”的誓詞。

（藏文原文由加洛才讓撰寫(xiě)，發(fā)表于《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（藏文版）》2015年2期）