陸海霞

(重慶文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 重慶永川 402160)

南非白人作家J. M. 庫(kù)切的小說(shuō)以別具特色的手法、豐富多樣的內(nèi)容、深邃思辨的主題而備受矚目。迄今為止，庫(kù)切共創(chuàng)作了《幽暗之地》《等待野蠻人》《邁克爾·K的生活和時(shí)代》《福》《鐵器時(shí)代》《恥》《兇年紀(jì)事》等15部小說(shuō)，它們?yōu)閹?kù)切贏得多項(xiàng)國(guó)際大獎(jiǎng)——諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、布克獎(jiǎng)等。隨著庫(kù)切的名聲大振，國(guó)內(nèi)外也掀起了對(duì)庫(kù)切小說(shuō)的關(guān)注與研究熱潮。他者及其生存困境問(wèn)題是庫(kù)切一直關(guān)注的焦點(diǎn)，亦是貫穿其小說(shuō)的主題之一。另外，他者問(wèn)題更是近年來(lái)的一個(gè)研究熱點(diǎn)，因此對(duì)庫(kù)切的研究中自然不乏對(duì)其作品中的他者問(wèn)題的探討。而在現(xiàn)有的此類(lèi)研究中主要是對(duì)庫(kù)切的單部小說(shuō)中的某一他者形象的解析，或是某一視角(如倫理學(xué)、后殖民主義等)集中討論小說(shuō)中他者他性或他者化的問(wèn)題。

本文另辟蹊徑，從庫(kù)切獨(dú)特的人生經(jīng)歷和特殊的歷史境遇入手，結(jié)合列維納斯的他者倫理學(xué)理論，來(lái)探析庫(kù)切小說(shuō)中的他者表征問(wèn)題以及文本中所折射出的特有的“為他者”的倫理內(nèi)涵，力求對(duì)庫(kù)切小說(shuō)創(chuàng)作倫理意識(shí)有一個(gè)較為深刻的認(rèn)識(shí)。特殊的文化身份、人生經(jīng)歷及歷史境遇給予了庫(kù)切超驗(yàn)的他者視角，置身這一特殊的觀察角度，庫(kù)切小說(shuō)文本中的他者表征既打破了權(quán)力話(huà)語(yǔ)對(duì)他者的任意想象與建構(gòu)模式，又有別于“后殖民”創(chuàng)作的一貫?zāi)Ｊ郊蠢仙Ｕ劦劁秩局趁裰髁x對(duì)他者的壓迫與剝削，而是極力擺脫一切外部權(quán)威力量或主流呼聲的操控與干擾，力圖呈現(xiàn)他者的本來(lái)面貌與聲音。在小說(shuō)創(chuàng)作中，庫(kù)切始終避免自我主觀因素的摻雜，冷峻客觀地再現(xiàn)他者的生存困境，并盡力凸顯他者不可同一的“他性”，同時(shí)致力于他者遭遇的種種不幸的成因的探索，繼而將問(wèn)題引向倫理道德的深層反省，嘗試從倫理的層面來(lái)尋求自我與他者生存的出路。從而，小說(shuō)中的他者表征呈現(xiàn)去他者化、去政治化的特點(diǎn)，滲透著列維納斯式的倫理訴求：關(guān)愛(ài)他者、尊重他性，從而打破本體論的同一性。

一、超驗(yàn)他者視角的形成——庫(kù)切的流散經(jīng)歷

庫(kù)切生長(zhǎng)于種族隔離時(shí)期的南非，親眼目睹了南非慘烈的種族矛盾和沖突，成年后曾旅居英國(guó)、美國(guó)，從開(kāi)普敦大學(xué)退休后又移居澳大利亞，并最終加入澳籍，經(jīng)歷身體與精神的雙重流散生活和狀態(tài)。這種特殊的社會(huì)歷史境遇和獨(dú)特的人生經(jīng)歷給予了庫(kù)切超驗(yàn)的他者視角。

庫(kù)切1940年出生于南非開(kāi)普敦，父母是荷蘭裔布爾人，他從小在家說(shuō)英語(yǔ)，這使他身上承載著雙重文化身份，也給他帶來(lái)了認(rèn)同困惑。一方面，說(shuō)英語(yǔ)并不能使他成為真正的英國(guó)人，英語(yǔ)作為一門(mén)外語(yǔ)沒(méi)法給予他歸屬感。正如他在《兇年紀(jì)事》中說(shuō)：“英語(yǔ)從來(lái)沒(méi)給我棲息或歸家的感覺(jué)?！盵1]同時(shí)，庫(kù)切與說(shuō)南非荷蘭語(yǔ)的布爾人也有隔閡，他曾在訪(fǎng)談中說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有布爾人會(huì)認(rèn)為我是布爾人”。[2]父親因?qū)Σ紶栂到y(tǒng)治推行的種族隔離政策持反對(duì)立場(chǎng)而丟了工作，庫(kù)切本人對(duì)布爾人的生活作風(fēng)也極不認(rèn)同。從而，庫(kù)切心理上缺乏對(duì)南非本土文化的認(rèn)同感，儼然成了霍米·巴巴所說(shuō)的“夾縫中人”。因此，庫(kù)切踏上了流散的征程，他先后去了英國(guó)和美國(guó)，希望能到西方去尋找文化之根，也或許能成為真正的英國(guó)人。但英國(guó)人卻對(duì)他極為冷漠，美國(guó)也由于反越戰(zhàn)的原因而拒絕了他想成為美國(guó)公民的申請(qǐng)。庫(kù)切在《我是如何認(rèn)識(shí)美國(guó)和非洲的》一文中道出了在英美的感受：“此刻我置身于美國(guó)，至少在德克薩斯，然而在我眼中這里的青山和薩里郡的高地一樣的疏遠(yuǎn)。我懷念的似乎是某種空曠感—那種我在南非所熟悉的天高地闊?！盵2]52可見(jiàn)，庫(kù)切在英美并未找到渴望的歸屬感，而對(duì)南非則懷有一種想要逃離又難以割舍的矛盾情懷。于是，在向宗主國(guó)靠攏的嘗試失敗之后，他又回到南非。

回到故土后，庫(kù)切把視野轉(zhuǎn)向了南非本土，但又感到與那里格格不入。此時(shí)的南非仍處于政治形勢(shì)緊張的局面，身處在復(fù)雜的歷史環(huán)境中，庫(kù)切見(jiàn)證了種族隔離時(shí)期激烈的種族沖突，親眼目睹了處于他者地位的黑人的生存困境，在種族隔離政策廢除后，庫(kù)切又經(jīng)歷了后種族隔離時(shí)代失去主導(dǎo)地位的白人的生存窘境。對(duì)于黑白文化的沖突問(wèn)題，庫(kù)切并未老生常談式地站在某一立場(chǎng)進(jìn)行激進(jìn)評(píng)論與批判，為此，庫(kù)切被批評(píng)為缺乏政治意識(shí)和立場(chǎng)。事實(shí)上，庫(kù)切一向主張應(yīng)該與政治保持距離，堅(jiān)持著自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。他不贊賞納丁·戈迪默的“寫(xiě)作是一種政治行為”的主張，認(rèn)為作家應(yīng)與政治劃清界限，避免被政治奴役。要在南非保留自我的獨(dú)立空間，庫(kù)切只能選擇精神流散，遁入自我的私語(yǔ)空間——文學(xué)創(chuàng)作。

身體與精神的雙重流散使庫(kù)切陷入了身份認(rèn)同的困境，讓他深感“無(wú)家可歸”，無(wú)論是對(duì)于宗主的歐洲文化，還是南非本土文化，他都是一個(gè)“他者”。流散經(jīng)歷更多的是給予了庫(kù)切切身的身份認(rèn)同、焦慮的體驗(yàn)以及因體驗(yàn)而積累的思辨力，帶給了他多重文化身份的可能，而且給予了庫(kù)切一種超越種族、超越地域和超越一切的觀察視角，即超驗(yàn)他者視角。

二、他者再現(xiàn)——超越一切具體類(lèi)型的表征形式

英國(guó)文化研究批評(píng)家斯圖爾特·霍爾對(duì)表征問(wèn)題有著精辟的論述，在《表征——文化表象與意指實(shí)踐》中，霍爾指出：表征是某一文化的眾成員間意義產(chǎn)生和交換過(guò)程中的一個(gè)必要的組成部分；它包括語(yǔ)言、各種記號(hào)及代表和表述事物的諸形象的使用。[3]在霍爾看來(lái)，表征將語(yǔ)言、文化和意義聯(lián)系在一起，最終生產(chǎn)出某種文化意義。語(yǔ)言是表征意義實(shí)現(xiàn)的最為重要的途徑，而語(yǔ)言又受說(shuō)話(huà)主體的操控，因此表征與話(huà)語(yǔ)權(quán)力、意識(shí)形態(tài)、種族等密不可分，任何表征實(shí)踐與形式都是特定歷史文化的慣例產(chǎn)物，沒(méi)有純粹意義上的客觀再現(xiàn)的表征。那么，以往那些所謂的“客觀真實(shí)”的表征實(shí)際上就有可能是主流意識(shí)形態(tài)下或權(quán)力話(huà)語(yǔ)操控下扭曲、錯(cuò)誤的再現(xiàn)。這一現(xiàn)象在文學(xué)表征實(shí)踐中普遍存在，尤其在對(duì)他者的表征上。

他者表征不再是單純、簡(jiǎn)單的客觀陳述與真實(shí)再現(xiàn)，其中摻雜了太多的思想意識(shí)形態(tài)和權(quán)力話(huà)語(yǔ)的干擾因素以及作者個(gè)人的思想文化、人倫導(dǎo)向等因素。那么，如何客觀真實(shí)地再現(xiàn)他者便成了諸多文學(xué)研究者及創(chuàng)作者所關(guān)注和力圖解決的問(wèn)題。置身于超驗(yàn)他者視角下的庫(kù)切對(duì)主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下模式化的他者表征持明確的否定態(tài)度，并以小說(shuō)創(chuàng)作的形式予以了反擊，《?！穼?duì)《魯濱遜漂流記》的改寫(xiě)就是最好的例證。浸潤(rùn)于自我主體意識(shí)的作者站在自身所處的社會(huì)、文化和意識(shí)形態(tài)空間的至高點(diǎn)，審視他者，扭曲了“他者”形象。在他們筆下，他者成了任意書(shū)寫(xiě)、表征的對(duì)象，正如薩義德所言：“她從來(lái)不談自己，從來(lái)不表達(dá)自己的情感、存在或經(jīng)歷。相反，是他在替她說(shuō)話(huà)，把她表現(xiàn)成這樣?！盵4]長(zhǎng)期以來(lái)，處于邊緣、被支配地位的他者的聲音被湮滅，形象被刻板化。在《?！分校瑤?kù)切借蘇珊之口對(duì)此作出了深刻的剖析，“星期五的沉默是因?yàn)樗荒苷f(shuō)話(huà)，所以只好日復(fù)一日任憑他人肆意地塑造不管他是怎樣的一個(gè)人，對(duì)于這個(gè)世界來(lái)說(shuō)，他是什么樣的人都取決于我想將他塑造成什么樣的?！盵5]庫(kù)切用星期五這種無(wú)助的沉默來(lái)揭示被剝奪了話(huà)語(yǔ)權(quán)的“他者”只能被迫保持沉默、聽(tīng)任權(quán)勢(shì)話(huà)語(yǔ)者任意塑造的現(xiàn)實(shí)處境。笛福筆下的星期五是一個(gè)俯首帖耳、愿為主人犧牲性命的忠實(shí)奴仆，他的聲音和自我意識(shí)完全湮沒(méi)在主人所代表的權(quán)力話(huà)語(yǔ)之中，是殖民主體話(huà)語(yǔ)書(shū)寫(xiě)下被征服、被同化的典型“他者”形象，已成為文學(xué)史上他者形象的經(jīng)典代表。事實(shí)上，這并非“他者”的真實(shí)面貌。通過(guò)改寫(xiě)，庫(kù)切對(duì)笛福的殖民寫(xiě)作意圖及殖民權(quán)力話(huà)語(yǔ)下的“他者”形塑模式進(jìn)行了大膽顛覆。

另外，庫(kù)切小說(shuō)對(duì)殖民主體意識(shí)的質(zhì)疑與批判并未像以往的“后殖民”創(chuàng)作那樣，老生常談式地展現(xiàn)處于強(qiáng)勢(shì)地位的西方殖民霸權(quán)主義對(duì)弱勢(shì)國(guó)家的壓迫與剝削，為此庫(kù)切小說(shuō)在南非招致了詬病，庫(kù)切本人被批評(píng)為缺乏政治意識(shí)和沒(méi)有政治立場(chǎng)。[6]事實(shí)上，庫(kù)切不愿為政治所奴役，拒絕受任何外部權(quán)威力量和主流呼聲的操控與干擾，也十分憎惡對(duì)其小說(shuō)政治化的解讀。正如有論者所言：“庫(kù)切創(chuàng)作的最大特質(zhì)之一莫過(guò)于他對(duì)權(quán)威性主導(dǎo)倫理觀的持續(xù)排斥”。[7]庫(kù)切對(duì)一切趨向某一價(jià)值觀念或權(quán)威力量的表征予以了否定，無(wú)意于迎合任何主流呼聲而大量描述南非所遭受的不幸與滄桑，而這些事實(shí)的成因(“他者”是如何被壓制、湮滅)才是庫(kù)切小說(shuō)所要關(guān)注和再現(xiàn)的。庫(kù)切以超驗(yàn)他者的視角，反觀西方文明，并清醒地認(rèn)識(shí)到西方本體論傳統(tǒng)思想正是他者遭受種種不幸與困境的根源所在。有論者認(rèn)為：“在流散過(guò)程中，他學(xué)會(huì)尋找更好的思考方法，一種否定精神，從而具有了更為機(jī)動(dòng)靈活的批判力量?！盵6]52對(duì)帝國(guó)思維、殖民話(huà)語(yǔ)的思考與批判貫穿庫(kù)切小說(shuō)的始終。從第一部小說(shuō)《幽暗之地》開(kāi)始，庫(kù)切就表現(xiàn)出對(duì)殖民霸權(quán)主義的深度思考，通過(guò)相隔兩個(gè)世紀(jì)的故事來(lái)揭示同一個(gè)事實(shí)：強(qiáng)勢(shì)的殖民主體把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加在弱勢(shì)的當(dāng)?shù)厝?他者)身上，給雙方帶來(lái)了災(zāi)難?！秲?nèi)陸深處》用意識(shí)流的形式反映了殖民者個(gè)體在殖民過(guò)程結(jié)束之后的苦悶與無(wú)助?！兜却靶U人》中“帝國(guó)”對(duì)“野蠻人”的酷刑充分揭露了帝國(guó)意識(shí)的暴力本質(zhì)和對(duì)他者人性的踐踏。對(duì)帝國(guó)與殖民意識(shí)、暴力的揭露，實(shí)際上是庫(kù)切對(duì)他者遭遇種種不幸與生存困境的思想根源的探索與揭示。同時(shí)也從側(cè)面反映了庫(kù)切對(duì)弱勢(shì)的他者的張揚(yáng)與人文關(guān)懷。

三、他性表征——庫(kù)切的堅(jiān)守

“他性”，亦即“他異性”，是列維納斯倫理學(xué)中的一個(gè)重要概念，指他者具有絕對(duì)的、不可還原的特性。列維納斯在《總體與無(wú)限》中指出傳統(tǒng)本體論哲學(xué)“并不是與他者本身的關(guān)系，而是把他者還原為同一”“不是與他者和平相處，而是對(duì)他者的消滅與占有?！盵8]的權(quán)力哲學(xué)。本體論追求“同一性”，以毀掉“他異性”為指向，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)他者的暴力、他性的踐踏。帝國(guó)主義、殖民主義、種族主義正是“同一”思維在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的投射。列維納斯認(rèn)為要逃離同一性哲學(xué)以及“同一”導(dǎo)致的暴力，必須把他者從本體論中解放出來(lái)，以他者的他性喚醒自我的倫理意識(shí)，擔(dān)負(fù)起對(duì)他者的倫理責(zé)任，提倡尊重他者的“差異性”，并以“他性”打破“同一性”。庫(kù)切在小說(shuō)創(chuàng)作中體現(xiàn)出了同樣的關(guān)愛(ài)他者、尊重他性的倫理訴求。庫(kù)切小說(shuō)把他者的“他性”置于一個(gè)前所未有的至高點(diǎn)，并通過(guò)人物與情節(jié)設(shè)置充分地展現(xiàn)他者不可同一的他性。尤其在《等待野蠻人》《邁克爾·K的生活和時(shí)代》《?！啡啃≌f(shuō)中，庫(kù)切冒著重復(fù)的風(fēng)險(xiǎn)，通過(guò)相似的人物和情節(jié)設(shè)置，反復(fù)重申了尊重、凸顯他性的倫理訴求，彰顯他者不可同一的他性。

三部小說(shuō)中的他者人物——蠻族盲女、邁克爾·K、星期五同是處于弱勢(shì)地位的邊緣人，在庫(kù)切筆下，他們以一個(gè)個(gè)獨(dú)具個(gè)性的鮮活生命體躍然于紙上，不再是權(quán)力話(huà)語(yǔ)中被遺忘或剝奪了聲音的附屬品，而是擁有自己的意志和選擇獨(dú)立存在的個(gè)體。蠻族盲女有著自己的榮辱觀，雖深陷生存困境，卻不輕易接受老行政官提供的工作與住所。《邁克爾》中庫(kù)切更是直接用渺小的黑人邁克爾·K作為主人公。K自始至終都保持著他超乎常理的存在，在看似愚鈍無(wú)知的面容之下卻隱藏著對(duì)信念的堅(jiān)守。正如醫(yī)官所說(shuō)，他就像一個(gè)“小泥人兒”一樣，“毫不注意在遠(yuǎn)處的什么地方，歷史的車(chē)輪在繼續(xù)隆隆轉(zhuǎn)動(dòng)?！盵9]《福》的星期五不再是一個(gè)俯首帖耳的、完全沒(méi)有自我意識(shí)的奴仆，從始至終，他都保持著他獨(dú)有的、絕對(duì)的他性。在荒島時(shí)，蘇珊目睹了他在大海中撒花瓣祈禱的場(chǎng)面，這說(shuō)明他是有靈魂，有信仰的。在與克魯索的關(guān)系中，庫(kù)切也并未描述他作為奴仆的順從和忠實(shí)的表現(xiàn)，而著重講述了他作為一個(gè)個(gè)體是如何在島上生活度日。離開(kāi)荒島到了倫敦之后，并未被“文明”同化，穿上長(zhǎng)袍沉浸在舞蹈中的星期五更表現(xiàn)出了神秘莫測(cè)。這些都體現(xiàn)了列維納斯所說(shuō)的他者具有不可同一、不可還原的他異性。

庫(kù)切文本他者表征不僅注重對(duì)他者他性的凸顯，還通過(guò)反復(fù)設(shè)置相似的情節(jié)來(lái)彰顯他性的不可同一、不可被占有性。老行政官把盲女的身體當(dāng)成考古的物品一樣來(lái)研究，試圖從中找到檢視歷史的線(xiàn)索與真相，多次詢(xún)問(wèn)盲女身體致殘的細(xì)節(jié)，但盲女一直閉口不答；營(yíng)地的醫(yī)官用盡各種言語(yǔ)想要引導(dǎo)K張嘴說(shuō)出他們想要了解的故事，K始終一言不發(fā)，使對(duì)話(huà)以失敗告終；蘇珊對(duì)星期五的經(jīng)歷充滿(mǎn)了好奇，多次嘗試從他身上找到答案，而沒(méi)有舌頭的星期五使之成了一個(gè)永遠(yuǎn)的謎。老行政官、醫(yī)官和蘇珊都無(wú)一例外地有意無(wú)意地將對(duì)方置于“他者”的位置來(lái)審視，試圖將其納入自我的知識(shí)范疇來(lái)把握。他們的嘗試皆因?qū)Ψ降某聊茨苋缭?。沉默是?kù)切小說(shuō)中他者人物共同的特征，也是抵制一切主體意識(shí)的書(shū)寫(xiě)的武器。以沉默拒絕探知，是他者本能地排斥主體意識(shí)的心理投射，同時(shí)也意味著他者的他性是不能被馴服和占有的。?？抡J(rèn)為他者的身體是權(quán)力規(guī)訓(xùn)的對(duì)象，他者的身體也是庫(kù)切小說(shuō)中他性表征的一個(gè)重要載體。小說(shuō)通過(guò)豐富而寓意深刻的他者身體的描述及情節(jié)的設(shè)置來(lái)表征其不可規(guī)訓(xùn)的他性。三部小說(shuō)中他者的身體都因遭受了某種創(chuàng)傷而殘缺不全。蠻族盲女的眼睛和腳在喬爾上校的酷刑下致殘；K因天生兔唇而不善言談，顯得木訥甚至有些智障；星期五的舌頭在販賣(mài)途中被殖民者割掉，因此無(wú)法發(fā)聲。庫(kù)切對(duì)他者的殘缺面容的情節(jié)設(shè)置不僅是對(duì)他者遭受戕害的指證，更是為喚醒主體倫理責(zé)任意識(shí)所作的鋪墊。盲女面容被毀、星期五舌頭被割掉都揭露了帝國(guó)主義、殖民主義赤裸裸的暴行對(duì)被殖民他者身體的戕害，同時(shí)，被割掉舌頭實(shí)質(zhì)上象征著被剝奪了話(huà)語(yǔ)權(quán)，沒(méi)有了話(huà)語(yǔ)權(quán)的“星期五”們?cè)谥趁癜詸?quán)話(huà)語(yǔ)下只能被任意書(shū)寫(xiě)和塑造。老行政官把盲女救回家后每晚給她清洗身體，企圖通過(guò)洗禮儀式將她同化到“文明”世界中來(lái)，卻總是在洗禮的過(guò)程中沉睡，沉睡暗示著自我對(duì)他者身體解讀、規(guī)訓(xùn)的失敗?！兜却分卸嗵幱谩翱瞻住眮?lái)形容盲女的面容：“那張臉一片空白”“我端視她的臉：空白一片”“那個(gè)女孩該有的位置，卻是一個(gè)空當(dāng)、一個(gè)空白?！盵10]這些“空白”完全體現(xiàn)了盲女作為他者的不可知和不可占有的特性，作為非我之物的他者以他異性抵抗主體意識(shí)的書(shū)寫(xiě)。將他者納入自我的知識(shí)范疇的企圖是一種“同一”的暴力，導(dǎo)致自我與他者之間永遠(yuǎn)也無(wú)法達(dá)到理解和交融。后來(lái)，盲女和星期五殘缺的身體對(duì)老行政官和蘇珊造成了心靈觸動(dòng)，進(jìn)而陷入了道德困境與反思中，企圖把握他者的主體意識(shí)最終在與他者的“面對(duì)面”中逐漸轉(zhuǎn)變成一種倫理意識(shí)。

看似簡(jiǎn)單、不經(jīng)意的重復(fù)，實(shí)則是有意的安排，不可還原、不可同一的他性在巧妙的設(shè)置中凸顯得淋漓盡致。通過(guò)對(duì)他者他性的表征，庫(kù)切小說(shuō)超越了主體話(huà)語(yǔ)下的“想象的他者”書(shū)寫(xiě)模式，嘗試從倫理的層面來(lái)尋求自我與他者生存的出路，體現(xiàn)出了“為他者”的倫理內(nèi)涵。

結(jié)語(yǔ)

至始至終，庫(kù)切小說(shuō)都以“局外人”式的冷靜敘事方式再現(xiàn)他者的本真面貌，避免摻入任何介入性的評(píng)論，留給讀者足夠的思考空間。善于思辨而又有著超驗(yàn)他者視野的庫(kù)切不斷地將他者問(wèn)題引向倫理道德的深層反省，為世人提供各種突破自我與他者生存困境的嘗試。小說(shuō)雖觸及的是南非的歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，卻蘊(yùn)含了普世的主題，庫(kù)切站在超越政治的立場(chǎng)，對(duì)南非黑白文化的沖突與對(duì)抗進(jìn)行倫理反思，提倡雙方的文化和解。因此，庫(kù)切小說(shuō)跳出了南非本土的地域局限，既具有超越種族的、跨文化的特征，又富含深刻的倫理內(nèi)涵，為我們認(rèn)識(shí)他者問(wèn)題提供了一個(gè)新的維度，為解決文化、種族、性別等沖突與對(duì)抗提供了一種可能。結(jié)合庫(kù)切的流散經(jīng)歷，對(duì)庫(kù)切小說(shuō)中他者表征問(wèn)題的探討，有助于讀者對(duì)庫(kù)切小說(shuō)所蘊(yùn)含的倫理內(nèi)涵有更深入的理解，進(jìn)而引發(fā)人們對(duì)自我與他者、種族文化沖突等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的倫理反思，使不同種族、文化間的平等交往與對(duì)話(huà)成為可能。