陳安金，趙飛躍

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州325035)

陳傅良（1137-1203），字君舉，號(hào)止齋，溫州瑞安人，南宋永嘉學(xué)派的著名人物。年幼時(shí)，家貧好學(xué)，所以他很早就在溫州一帶著書(shū)教學(xué)，以謀求衣食之資。由于治學(xué)有方，漸漸的在浙東南一帶頗負(fù)盛名，從學(xué)者越來(lái)越多，為其發(fā)展永嘉學(xué)派奠定了基礎(chǔ)。

乾道八年，36歲的陳傅良中了進(jìn)士，授泰州州學(xué)教授?！端问繁緜鳌份d：“登進(jìn)士甲科，教授泰州”。[1]在龔茂良引薦下授太學(xué)錄。后出朝通判福州，起知桂陽(yáng)軍，光宗即位后，遷提舉常平茶鹽、轉(zhuǎn)運(yùn)判官。不久，轉(zhuǎn)為浙西提點(diǎn)刑獄。后又被拜為吏部員外郎。此時(shí)他已經(jīng)離朝十四年，當(dāng)他還朝時(shí)，須發(fā)皆花白，引起世人感嘆，號(hào)之“老陳郎中”。

紹熙三年，他升任秘書(shū)省少監(jiān)兼實(shí)錄院檢討官，不久又兼任嘉王府贊讀，十二月因撰寫(xiě)《壽皇圣記》有功，升起居舍人。紹熙四年，又兼任中書(shū)舍人，后升起居郎。紹熙五年，因諫言光宗朝見(jiàn)太上皇不應(yīng)，辭職返鄉(xiāng)，朝廷授其為秘閣修撰，仍兼任嘉王府贊讀，拒絕接受。寧宗即位后，召為起居郎兼中書(shū)舍人，并任侍講。不久又兼任直學(xué)士院，同實(shí)錄院修撰。

慶元元年，陳傅良轉(zhuǎn)朝散大夫。慶元三年，朝廷查禁“偽學(xué)”，陳傅良不幸卷入，連降三官，罷宮觀。之后回到自己的家鄉(xiāng)繼續(xù)教學(xué)著書(shū)?！皞螌W(xué)”黨禁解除后，嘉泰二年，他官?gòu)?fù)原職，并提舉江州太平興國(guó)宮。第二年起知泉州，因?yàn)榭吹斯賵?chǎng)，再加上身患重病，力不能及，所以力辭不受。后來(lái)改授集英殿修撰，寶謨閣待制。同年冬天，卒于家中。陳傅良一生無(wú)論是為官還是為學(xué)都為民謀利，富有遠(yuǎn)見(jiàn)，與同時(shí)期的學(xué)者陳亮被后世一起稱為“二陳”，死后謚號(hào)文節(jié)。

一、陳傅良教育思想的內(nèi)容

（一）注重貧民實(shí)用教育

陳傅良早年因?yàn)榧彝ピ?，讀書(shū)教學(xué)，常常表達(dá)出貧苦人民求學(xué)的心聲。而后接觸了永嘉學(xué)派諸名流，思想有所轉(zhuǎn)變，渴望通過(guò)教育來(lái)改變社會(huì)弊風(fēng)。貧苦的出身和早年的一些經(jīng)歷，使他在教育思想上更加主張關(guān)注貧民的實(shí)用教育，來(lái)改變貧苦農(nóng)民的生活條件。所以他主張教育要?jiǎng)?wù)實(shí)，不喜談空洞的理論。認(rèn)為“所貴于儒者，謂其能通事務(wù)，以其所學(xué)見(jiàn)之事功”。[2]特別是接觸薛季宣以后，他的這種重實(shí)際，輕理論的思想更加明顯。他的學(xué)生曹叔遠(yuǎn)曾對(duì)朱熹說(shuō)過(guò)“少時(shí)好讀伊洛諸書(shū)，后來(lái)見(jiàn)陳先生，卻說(shuō)就見(jiàn)事上理會(huì)，較著實(shí)。若只管去理會(huì)道理，少間恐流于空虛”。[3]可見(jiàn)他的這種實(shí)用教育思想對(duì)門(mén)人影響深遠(yuǎn)。

淳熙十四年六月，陳傅良赴桂陽(yáng)軍任職。當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)落后，所以他親身教授農(nóng)民耕作技術(shù)。重實(shí)踐，輕理論的他將溫州的先進(jìn)技術(shù)——龍骨水車(chē)、施肥、牛耕等加以介紹，并親自指導(dǎo)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，如何施肥以及牛耕技術(shù)，使桂陽(yáng)一帶農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平有所提高，農(nóng)民的耕作技術(shù)也大大改進(jìn)。陳傅良在桂陽(yáng)任職時(shí)，桂陽(yáng)民眾生活貧苦，教育更是落后，所以為官期間他又開(kāi)始在桂陽(yáng)的石林講學(xué)，來(lái)改變民風(fēng)，修繕學(xué)業(yè)，大興教育。他說(shuō)：“郴、桂之間，宜興學(xué)校，……義社豪民或邊峒子弟孫侄，入學(xué)聽(tīng)讀”。[2]273這同時(shí)也體現(xiàn)了他那求學(xué)無(wú)貴賤的思想，無(wú)論是豪民，還是邊峒子弟他都一概而論。

尤為可貴的是，在當(dāng)時(shí)夷夏有別的封建社會(huì)，陳傅良已有民族平等的思想。他在赴任桂陽(yáng)知軍時(shí)，大力興辦學(xué)校，對(duì)境內(nèi)的少數(shù)民族子弟入學(xué)讀書(shū)一視同仁。“至于瑤人，實(shí)同省地，久來(lái)往還，何分彼此”。[2]559給予了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族子弟入學(xué)讀書(shū)、受教育的機(jī)會(huì)。

（二）主張發(fā)展學(xué)校教育和家庭教育

陳傅良一生都在從事教育工作，雖然中年也有從政，但是相對(duì)教育來(lái)說(shuō)，從政只是他教育生涯的一部分。陳傅良36歲中進(jìn)士，在中進(jìn)士之前，他一直在溫州一帶教書(shū)。即便是中了進(jìn)士以后被授予迪功郎泰州州學(xué)教授，仍然未去到任，在家執(zhí)教，歷時(shí)四年。[4]直到淳熙三年龔茂良升為參知政事，引薦他為太學(xué)錄，他才去就職。為官期間經(jīng)歷了兩次罷官，一次辭官，這也絲毫沒(méi)有動(dòng)搖他教書(shū)育人的理念，依然在家鄉(xiāng)風(fēng)景秀美的仙巖山腳下的仙巖寺旁設(shè)館授徒，創(chuàng)辦了“仙巖書(shū)院”。現(xiàn)在仙巖書(shū)院的門(mén)聯(lián)“山中檀越，天下賢人”，就是為了紀(jì)念陳傅良在仙巖山中授徒講學(xué)，傳播學(xué)問(wèn)。

陳傅良在溫州另一個(gè)廣為流傳的講學(xué)場(chǎng)地就是南湖書(shū)社。南湖書(shū)社是當(dāng)時(shí)的禮部侍郎毛崈?cè)诩亦l(xiāng)溫州城南茶院寺創(chuàng)辦的。當(dāng)時(shí)南湖書(shū)社的先生只會(huì)傳授科舉舊學(xué)，沒(méi)有新意，過(guò)于呆板，學(xué)生們也沒(méi)有聽(tīng)課的興趣。陳傅良到南湖書(shū)社時(shí)才27歲，但是他卻能針對(duì)時(shí)文弊病，發(fā)表自己獨(dú)到的見(jiàn)解，引起了學(xué)生的共鳴，也使他反對(duì)科舉舊學(xué)的教育思想得以廣泛傳播。正所謂：“持經(jīng)戶外，方屨闐集，片言落筆，傳誦震響，場(chǎng)屋相師”。[5]越來(lái)越多的人跟隨他研究科舉時(shí)文，呼吁科舉改革，并走上仕途。而葉適也曾說(shuō)學(xué)生們聽(tīng)了他的課“蘇醒起立，駭未曾有，皆相號(hào)召，雷動(dòng)從之”。[5]891在南湖書(shū)社的經(jīng)歷使他盛名滿揚(yáng)，也使他的教育主張?jiān)诋?dāng)時(shí)引起了很大的反響。

為官期間，陳傅良還多次率學(xué)生同僚到長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院講學(xué)，“率諸生與僚屬之好學(xué)者，講道岳麓”。[6]在岳麓書(shū)院講學(xué)時(shí)，陳傅良結(jié)識(shí)了湖湘學(xué)派的張栻，兩人的交往也為陳傅良傳其思想于湖湘學(xué)子提供了便利。因?yàn)樵谠缆磿?shū)院的講學(xué)經(jīng)歷，也使他的事功思想為大多數(shù)湖湘學(xué)子所接受。在張栻去世以后，他的門(mén)人及這些湖湘學(xué)子又全部跟隨陳傅良，研究他的事功思想。朱熹曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“君舉到湘中一收，收盡南軒門(mén)人，胡季隨亦從之問(wèn)學(xué)”。[3]2672

從仙巖書(shū)院到岳麓書(shū)院，陳傅良發(fā)揚(yáng)了永嘉學(xué)派的事功思想，這也是他推崇學(xué)校教育的原因，而岳麓書(shū)院至今還保留有他當(dāng)年講學(xué)的史跡?；鼐┤温殨r(shí)，曾兼皇子嘉王府贊讀，嘉王即位后，又兼侍講，為最高統(tǒng)治者講學(xué)。正是由于他一直推崇學(xué)校教育，認(rèn)為學(xué)校才是宣揚(yáng)自己教育理念的地方，無(wú)論是在仙巖書(shū)院，岳麓書(shū)院，還是太學(xué)，他都大力推崇自己的事功思想，以感染門(mén)徒和統(tǒng)治階級(jí)。

不僅如此，陳傅良還曾做過(guò)家庭教師。他的好友，永嘉學(xué)派的集大成者葉適曾回憶，他兒時(shí)在瑞安縣林元章家里，就經(jīng)常碰見(jiàn)在林家當(dāng)家庭教師的陳傅良，并與林家兩子一起學(xué)于陳傅良?！爸T子自刻琢，聘請(qǐng)陳君舉為師，一州文士畢至”。[7]在陳傅良的教育下，林家的兩個(gè)兒子后來(lái)都中了進(jìn)士，葉適更是成為永嘉學(xué)派的集大成者。而乾道五年到八年（1169-1172年），陳傅良又在越州新昌的黃度家中當(dāng)家塾講師。陳傅良曾回憶說(shuō)：“余嘗館黃度文叔家，得與石、呂二氏游，其子弟多從予學(xué)”。[8]陳傅良的家庭教育經(jīng)歷，不僅使他的教育主張得以多途徑傳播，也因?yàn)樵诤篱T(mén)大家教學(xué)，使他更加方便結(jié)識(shí)往來(lái)之間的名流。所以在新昌之時(shí)，他往來(lái)于各地，結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)許多名人大家。特別是在乾道六年，他曾到常州求學(xué)薛季宣，這對(duì)他的科舉之學(xué)影響很大，以至于他以后拒絕了科舉之學(xué)的誘惑，潛心研究制度新學(xué)，而針對(duì)科舉舊學(xué)做出的改變更是影響了當(dāng)時(shí)的科舉時(shí)文。

（三）反對(duì)科舉舊學(xué)

陳傅良年輕的時(shí)候?qū)Υ舭宓目婆e考試不以為然，覺(jué)得“科舉之累，自韓子不免，宜夫人盡然”。[9]所以年輕時(shí)在南湖書(shū)社講學(xué)就敢于突破陳規(guī)，一改講授呆板的科舉舊學(xué)，而是針對(duì)時(shí)文弊病講授新學(xué)。后來(lái)葉適贊他：“初講城南茶院，時(shí)諸老先生傳科舉舊學(xué)，摩蕩鼓舞，受教者無(wú)異辭。公未三十，心思挺出，陳編宿說(shuō)，披剝潰敗，奇意芽甲，新語(yǔ)懋長(zhǎng)”。[7]184而他所編寫(xiě)的科舉文集，廣為流傳，成為當(dāng)時(shí)科舉考試必讀之物，“止齋年近三十，聚徒于城南茶院，其徒數(shù)百人，文明大震。........其時(shí)止齋有《待遇集》板行，人皆誦之”。[5]891正是因?yàn)殛惛盗加懈杏诳婆e舊學(xué)弊端日現(xiàn)，所以他主張改變科舉舊學(xué)，并和自己的學(xué)生、朋友一起參加科舉，而所作文章都是他主張的時(shí)文，他的弟子蔡幼學(xué)甚至成為省元。樓鑰稱贊陳傅良改變了一個(gè)時(shí)代的時(shí)文風(fēng)氣，“本朝名公巨卿不可縷數(shù)，然自韋布而名動(dòng)宇內(nèi)者不過(guò)數(shù)人。公自為舉子業(yè)，其所論著如《六經(jīng)論》等文，所在流播幾于家有其書(shū)。蜀中文學(xué)最盛，讀之者無(wú)不動(dòng)色，文體為公一變。至傳入外國(guó)，視前賢為尤盛”。[7]199

陳傅良主張改造科舉舊學(xué)源于他“初患科舉程文之弊”，所以“思出其說(shuō)為文章，自成一家”。[1]8938南宋時(shí)期，在科場(chǎng)，除了自身的實(shí)力外，一個(gè)舉子成功的可能性有多大，兩個(gè)方面是至關(guān)重要的。第一是準(zhǔn)確把握“主司”的好惡，第二是科目設(shè)置與考試的內(nèi)容。[10]陳亮曾說(shuō)：“藝祖一興，而恢廓磊落，不事文墨，以振起天下士氣。而科舉之文，一切聽(tīng)其所自為。有司以一時(shí)尺度律而取之，未嘗其變格也”。[11]這句話就反映了當(dāng)時(shí)科舉取士存在的弊端，因?yàn)檎嬲鲗?dǎo)文風(fēng)嬗變的是主考官。所以陳亮就提出希望能夠改變科場(chǎng)文風(fēng)，“主文衡者示以好惡，而不在法也”。[11]136而以陳傅良為代表的永嘉學(xué)者就敢于開(kāi)先河，所著作品，皆被士人傳用，在一段時(shí)間內(nèi)代表了主司的選擇趨向。陳傅良的學(xué)生蔡幼學(xué)等人在整理他的文集時(shí)就說(shuō)：“矧韋布眩慕，影響遍傳”。[7]200意思就是說(shuō)他的時(shí)文受到布衣士子的追捧，這也正是陳傅良敢于抨擊科舉舊學(xué)所帶來(lái)的影響。

而陳傅良在詩(shī)賦科方面對(duì)科舉舊制的影響，則是他的《春秋》時(shí)文。南宋初期，《春秋》在科場(chǎng)幾被廢絕，而《易傳》則被寫(xiě)了又寫(xiě)，所以科舉逐漸變得呆板。但是即便如此，《春秋》在胡安國(guó)，程頤等人的研究下，仍然擁有一定的地位。而陳傅良早年就開(kāi)始學(xué)習(xí)了胡安國(guó)《春秋傳》，造就了他對(duì)《春秋》深厚的造詣。他不滿《春秋》被科場(chǎng)冷落，以一己之力影響了南宋科場(chǎng)的《春秋》時(shí)文，使《春秋》成為士人競(jìng)相溫習(xí)的重要科目，對(duì)改造科舉舊學(xué)影響深遠(yuǎn)。

二、陳傅良教育思想的實(shí)踐

（一）著書(shū)治學(xué)

陳傅良一生著作頗豐。為學(xué)著書(shū)立教，從游者數(shù)百人?，F(xiàn)存《止齋文集》五十二卷，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》記載：“《止齋文集》五十一卷，《附錄》一卷，宋陳傅良撰”。[5]885其他著作有《春秋后傳》十二卷，《四庫(kù)全書(shū)總目》記載：“《春秋后傳》十二卷，宋陳傅良撰”。[12]以及《止齋論祖》五卷，據(jù)《欽定續(xù)文獻(xiàn)通考》：“陳傅良《止齋論祖》五卷”。[5]150《止齋奧論》十卷，據(jù)《增訂四庫(kù)簡(jiǎn)明目錄標(biāo)注》中邵章在《止齋先生文集五十一卷，附錄一卷》的附錄中記載：“余家有《止齋奧論》十卷，明刊本”。[12]738《永嘉先生八面鋒》十三卷，此書(shū)沒(méi)有著撰寫(xiě)人，但是相傳為陳傅良所寫(xiě)。《周漢以來(lái)兵制》（即《歷代兵制》）八卷，《欽定續(xù)通志》：“《歷代兵制八卷》，宋陳傅良撰”。[13]據(jù)曹叔遠(yuǎn)《止齋先生文集序》記載：“未脫稿，《周漢以來(lái)歷代兵制》”。[2]706現(xiàn)存文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。還有一些如《周禮說(shuō)》三卷、《左氏章指》三十卷、《毛氏詩(shī)解詁》二十卷、《讀書(shū)譜》二卷、《建院篇》一卷、《進(jìn)讀藝祖皇帝實(shí)錄》一卷、《待遇集》等均已失傳，現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)存本。特別是《待遇集》，在當(dāng)時(shí)成為科場(chǎng)時(shí)文的典范，人們爭(zhēng)著誦讀，但是在他登第后盡焚其舊稿。其他還有一些未傳于世的則有《詩(shī)訓(xùn)義》、《制誥集》、《城南集》、《皇朝大事記》、《皇朝百官公卿拜罷譜》、《皇朝財(cái)賦兵防秩官志稿》等。

陳傅良著書(shū)頗豐，以上也只是就其部分著作而作簡(jiǎn)單的羅列。他的思想在這些著作中盡顯，一些傳于世的著作成為現(xiàn)在研究陳傅良必讀之物。而陳傅良著書(shū)的一個(gè)目的就是治學(xué)，所以他的很多著作都是在門(mén)人的協(xié)助下完成的。這樣就能夠讓其門(mén)人了解他的思想，研習(xí)他的主張。他曾說(shuō)：“非一、二面剖，難以筆舌盡也”。[2]455認(rèn)為“合當(dāng)合并，共論其旨”。[2]456這樣一方面可以幫助他盡快著書(shū)，另一方面也可以讓他和門(mén)人一起探討治學(xué)。所以通過(guò)著書(shū)治學(xué)他的思想主張得以發(fā)揚(yáng)與傳播，影響于世。

（二）創(chuàng)辦書(shū)院

陳傅良一生主張學(xué)校教育，所以書(shū)院是他傳播教育理念的重要基地。隆興元年的時(shí)候，陳傅良就曾在南湖書(shū)社任教，因?yàn)槟虾?shū)社在當(dāng)時(shí)的城南茶院東側(cè)，所以后來(lái)就有人談到他聚徒于城南茶院。也正是因?yàn)樗谀虾?shū)社講新學(xué)，標(biāo)新立異，使南湖書(shū)社一改往日的枯燥無(wú)味，跟隨他在城南茶院學(xué)習(xí)的人數(shù)倍于仙巖。而后又到梅潭塾任教，士子莫不歸敬。

乾道三年，陳傅良離開(kāi)城南茶院，聚弟子于仙巖山中。薛季宣曾對(duì)鄭伯熊說(shuō)：“君舉已罷茶院之會(huì)，見(jiàn)于其徒一二十輩聚課仙巖”。[14]到了淳熙十一年，陳傅良著手與弟子一起創(chuàng)辦仙巖書(shū)院。“懿仲諸友已決謀遷于書(shū)院于先人垅下，以為來(lái)歲過(guò)從之地。入春便下手，春暮當(dāng)奉約矣”。[8]24陳傅良把仙巖書(shū)院當(dāng)作聚朋講學(xué)，談經(jīng)論道的場(chǎng)所，也成為他的思想向外傳播的圣地。他對(duì)書(shū)院的建設(shè)促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)的發(fā)展，也使自己的教育思想為時(shí)人接受，聲名遠(yuǎn)外。

（三）四處游學(xué)

陳傅良傳播自己學(xué)問(wèn)的一個(gè)重要方式就是四處游學(xué)。這也是因?yàn)樽约涸缒昵髮W(xué)的經(jīng)歷，經(jīng)常輾轉(zhuǎn)各地，拜師訪友。而后又在外從官，經(jīng)常調(diào)遷，為他接觸各地學(xué)者提供了條件。所以他每到一處，都會(huì)宣講，有時(shí)也會(huì)進(jìn)行學(xué)術(shù)上的論辯，以增加自己的學(xué)術(shù)能力，建立自己的人脈，以至于到湖湘走一遭，盡收南軒門(mén)人。在《答長(zhǎng)溪王任之》中他曾說(shuō)：“某無(wú)以愈人，獨(dú)博交當(dāng)代賢俊出于天然。雖以之得謗訕，或相背棄，不悔。因此，凡先生長(zhǎng)者往往見(jiàn)察，幸肯與之游；而士之好學(xué)者亦或過(guò)昕，以為可師友也而欲與之游”。[2]452這也是陳傅良學(xué)術(shù)能力得以提升，思想主張得以傳播的關(guān)鍵。

在溫期間他曾設(shè)教于私塾或私人家庭。城南塾，茶院塾，梅潭塾等都曾留下他的足跡。在湖南期間，他講學(xué)于桂陽(yáng)石林，結(jié)識(shí)了張栻以后又多次講學(xué)于岳麓書(shū)院。講學(xué)的經(jīng)歷使他培養(yǎng)了許多門(mén)人弟子如蔡幼學(xué)，林淵叔等人，并影響了其他學(xué)派的弟子。這些士子有的一直跟隨陳傅良游學(xué)，有的留在當(dāng)?shù)剞k學(xué)，傳承陳傅良的思想。如林淵叔經(jīng)常召集后輩一起學(xué)習(xí)，章用中則組建了江南書(shū)社，與當(dāng)?shù)厥孔右黄鹛接?。而朱熹則經(jīng)常說(shuō)他的門(mén)人：“見(jiàn)陳君舉門(mén)人說(shuō)儒釋，只論其是處，不問(wèn)其同異，遂敬信其說(shuō)”。[3]84認(rèn)為門(mén)人被陳傅良的思想所迷惑，這也說(shuō)明陳傅良四處游學(xué)對(duì)各地學(xué)術(shù)教育發(fā)展影響深遠(yuǎn)，也使永嘉之學(xué)得以發(fā)揚(yáng)。

三、陳傅良教育思想的影響

（一）弘揚(yáng)事功之學(xué)：對(duì)永嘉學(xué)派的傳承

陳傅良的教育思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)影響深遠(yuǎn)，他作為永嘉學(xué)派承上啟下的重要傳承者，經(jīng)史并重，補(bǔ)救當(dāng)世之弊。后人也曾評(píng)價(jià)說(shuō)“薛經(jīng)其始而陳緯其終也”。[7]1他繼承和發(fā)揚(yáng)了薛季宣的事功思想，把薛季宣的思想付諸實(shí)踐，使之得以進(jìn)一步發(fā)展，又為葉適發(fā)展永嘉學(xué)派奠定了基礎(chǔ)。無(wú)論是著書(shū)治學(xué)，還是四處游學(xué)，他都會(huì)弘揚(yáng)永嘉學(xué)派的事功思想，不少其他地方的士子在聽(tīng)了他的講學(xué)和拜讀了他的著作后都開(kāi)始研習(xí)他的事功學(xué)，極大的促進(jìn)了永嘉學(xué)派的發(fā)展。而且陳傅良在科場(chǎng)時(shí)文方面取得的成功，引來(lái)眾多士子學(xué)習(xí)，這也大大提高了永嘉學(xué)派的知名度。

（二）培養(yǎng)了眾多治國(guó)安邦的人才

陳傅良門(mén)人弟子眾多，他講學(xué)收徒，一方面弘揚(yáng)了他的事功思想，傳承了永嘉學(xué)派；另一方面則是培養(yǎng)了大批士子，為國(guó)家輸送了大量人才。他的弟子曹叔遠(yuǎn)，蔡幼學(xué)，林淵叔等人在當(dāng)時(shí)的學(xué)界政界都有很大的影響，并且秉承了他為學(xué)兢兢業(yè)業(yè)，為官為民謀利的思想。

蔡幼學(xué)，“成童穎異，從同郡陳傅良君舉學(xué)，治《春秋》。年十七，試補(bǔ)上庠，首選，陳反出其下”。[7]286后來(lái)官至兵部尚書(shū)，繼承了陳傅良的貧民實(shí)用教育。為官關(guān)切民瘼，敢于為民請(qǐng)命。當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)新會(huì)子濫發(fā)而價(jià)值大跌，又不能用來(lái)繳納賦稅的現(xiàn)象，他非常憤怒：“罔民而可，吾忍之乎！惟有去而已”。[7]288要求罷去這禍害民眾的苛令。

曹叔遠(yuǎn)也是陳傅良的得意門(mén)生，他曾自述：“自年二十從陳先生”，[7]293后來(lái)跟隨朱熹學(xué)習(xí)。歷任國(guó)子學(xué)錄，禮部尚書(shū)等職，現(xiàn)今流傳的《止齋文集》就是曹叔遠(yuǎn)所編纂的永嘉本。他為官為民，廉政清潔，減賦稅興辦學(xué)校，浚李渠減少災(zāi)害，可以說(shuō)對(duì)陳傅良的思想繼承了很多。在《止齋文集》中他謳歌陳傅良：“深抱大業(yè)，至于化裁，推行不動(dòng)聲色，使人回心而向道者，其綱領(lǐng)條目，靡不該具”。[7]185又說(shuō)：“其任重道遠(yuǎn)，終老未曾一日敢忘于斯焉”。[7]186所以《宋史》評(píng)價(jià)他為人端正。

陳傅良還有許多其他得意門(mén)生，諸如胡季隨，林正仲，林懿仲兄弟，沈體仁等都繼承和發(fā)揚(yáng)了他的思想。葉適也曾學(xué)于陳傅良，與他亦師亦友，后來(lái)更是成為永嘉學(xué)派的集大成者。所以陳傅良培養(yǎng)了許多不可多得的人才，他們或著書(shū)教學(xué)，或在朝為官，都秉承陳傅良的思想理念。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀陳傅良一生的職業(yè)，對(duì)他影響最大的還是教書(shū)治學(xué)。對(duì)其教育經(jīng)歷的梳理可以發(fā)現(xiàn)，教育在他一生中大致可以分為早年求學(xué)，中年游學(xué)，晚年治學(xué)三個(gè)階段，每個(gè)階段都具有現(xiàn)實(shí)意義。早年的求學(xué)經(jīng)歷，磨練了他學(xué)習(xí)的毅力，即使家庭貧困，他仍然寄快樂(lè)于學(xué)習(xí)。也正是自身貧困求學(xué)，所以他更關(guān)注民眾疾苦。中年的游學(xué)經(jīng)歷，是陳傅良思想形成的關(guān)鍵時(shí)期。他接觸了許多當(dāng)時(shí)的大儒名流，在不斷的交流學(xué)習(xí)中形成了具有自身特色的思想體系。所以在這一時(shí)期，不斷往來(lái)各地的他，對(duì)社會(huì)教育的發(fā)展具有獨(dú)到的眼光，主張一改呆板的舊學(xué)，標(biāo)新立異。晚年的陳傅良因?yàn)橛懈杏谡问送镜暮诎担南Ｍ趯W(xué)術(shù)，潛心治學(xué)，弘揚(yáng)事功思想，發(fā)展永嘉之學(xué)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。對(duì)陳傅良教育思想的研究，將有助于我們梳理作為教育家陳傅良的一生，了解宋朝的科舉教育，反思我們當(dāng)下的教育弊端，同時(shí)對(duì)于我們研究永嘉學(xué)派具有重要的意義。

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