楊邦俊

教育部頒布的2017年版 《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱《2017年版課標(biāo)》），把中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典納入重要的教學(xué)內(nèi)容，從課程理念的界定，到學(xué)習(xí)任務(wù)群的設(shè)置，乃至教材篇目的推薦，都體現(xiàn)了以中華優(yōu)秀文化為根底的要旨。中華文化經(jīng)典走進(jìn)教材以后，應(yīng)該怎樣施教？語文課程怎樣才能促進(jìn)中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展呢？我們?cè)趯?duì)中國(guó)古代教育深入研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)出中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的一些固有教法，試圖為這類課文教學(xué)提供一些建議。

一、中華文化經(jīng)典教學(xué)的基本方法

章太炎先生晚年在蘇州開講國(guó)學(xué)，總結(jié)我國(guó)幾千年傳統(tǒng)教育的經(jīng)驗(yàn)，提出國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀的五種基本方法，我們認(rèn)為這些方法也適用于當(dāng)今語文課程中的中華文化經(jīng)典教學(xué)。

1.辨書籍真?zhèn)?/h3>

《2017年版課標(biāo)》“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”任務(wù)群，“要求選擇中華文化史上不同時(shí)期、不同類型的一些代表性作品進(jìn)行精讀”。“中華傳統(tǒng)文化專題研討”任務(wù)群又指出：“要選讀體現(xiàn)傳統(tǒng)文化思想精華的代表作品，參閱相關(guān)的研究論著，確定專題，進(jìn)行研討?！痹鯓硬拍鼙ＷC這些任務(wù)的落實(shí)，并收到實(shí)效呢？首先要選準(zhǔn)閱讀的經(jīng)典及其參考論著。章太炎先生說：“四部的中間，除了集部很少假的，其余經(jīng)、史、子三部都包含著很多的偽書，而以子部為尤多?！苯詠恚P(guān)于傳統(tǒng)文化解讀的論著更是浩如煙海，其中有很多粗制濫造的作品。如果不加篩選，以假為真，以假亂真就會(huì)把學(xué)生引向迷途，就會(huì)玷污真正優(yōu)秀的中華文化。因此，我們對(duì)古籍的真?zhèn)我髦卣鐒e，向?qū)W生推薦優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化原著和參考書籍。

2.通小學(xué)

通俗地講，古代的小學(xué)就是語言文字之學(xué)。閱讀古代典籍，章太炎先生認(rèn)為：一是要通音韻。古人用字，常同音相通，同源相轉(zhuǎn)，如“孔”和“空”，“老”和“考”，但是這些同音字在當(dāng)今讀音已大不相同，這就給今人的解讀帶來很大困難。所以閱讀古文，要懂得一點(diǎn)語音學(xué)常識(shí)，大致“知道某字即某字之轉(zhuǎn)訛”。二是要明訓(xùn)詁。古人解釋某字為某義，后人又轉(zhuǎn)為他義，有一套訓(xùn)詁的方法。如“示”故訓(xùn)為：“從‘二’（古文‘丄’字），三垂，日月星?！币馑际牵骸笆尽钡淖至x，取自上天垂象，見吉兇，所以有示人之意，后又引申為“神事”。知其源流，理解才能透徹。三是要辨形體。近代以來的字（特別是簡(jiǎn)化字），字形有了很大的變化，其中象形成分，與篆文的寫法已有很大的差距，所以閱讀古籍時(shí)要弄清一些關(guān)鍵字的本體，知道它們?cè)醯膶懛?，幫助分析字義，讀懂原著。2017年版課程標(biāo)準(zhǔn)指出，“語文課程是一門學(xué)習(xí)祖國(guó)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”，明確了語文的本體。從這個(gè)意義上說，語言文字之學(xué)才是真正的語文之學(xué)，可惜以往對(duì)此教得很少，亟待回歸本體。

3.明地理

要讀懂《史記》一類的中華文化典籍，一定要有一些地理知識(shí)。一是要了解我國(guó)一些重要的山脈和河流，梳理它們古今名稱的變化及其對(duì)應(yīng)關(guān)系；二是要了解歷代郡縣建置沿革方面的知識(shí)。不明白地理，讀中華經(jīng)典對(duì)文中的地名臆測(cè)的就多，對(duì)歷史人物和事件的理解就難免出現(xiàn)錯(cuò)訛。例如，蘇軾就曾把黃州赤壁誤作三國(guó)時(shí)赤壁之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)，盡管寫出了《念奴嬌·赤壁懷古》這樣的杰作，但也不能抹去他對(duì)歷史地名誤解的事實(shí)。此外，我國(guó)幅員遼闊，地名相同的很多，相互混淆，如果糾纏不清，就會(huì)出現(xiàn)張冠李戴的錯(cuò)誤，影響到對(duì)文本的正確理解。如諸葛亮《出師表》中“五月渡瀘”一事，“瀘水”，當(dāng)指今金沙江，真正的渡所應(yīng)在現(xiàn)在四川寧遠(yuǎn)一帶。后人因?yàn)樘瞥谒拇ㄔO(shè)瀘州，就以為當(dāng)年諸葛亮渡瀘在瀘州，實(shí)則謬之千里。2017年版課標(biāo)，要求語文教學(xué)重視語言的積累、梳理與探究，要正確地理解語言文字，就要培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)探究的精神。

4.知古今人情的變遷

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典最重要的是要引導(dǎo)學(xué)生修德養(yǎng)性。修什么樣的德，養(yǎng)什么養(yǎng)的性？需要認(rèn)真對(duì)待。社會(huì)在進(jìn)步、文化在發(fā)展，基本的人倫關(guān)系，人之為人的本性可能不會(huì)變化，但是一些富有時(shí)代特征的道德標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)俗習(xí)慣則會(huì)發(fā)生變化?！鞍压湃说牡赖拢茸鋈赵陆?jīng)天、江河行地，墨守而不敢違背”，或者以為古代的道德都是野蠻的，對(duì)傳統(tǒng)文化完全否定，都是十分錯(cuò)誤的。2017年版課標(biāo)指出，語文課程“既要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，又要“注重時(shí)代性，反映時(shí)代要求”。知曉古今人情的變遷，既尊重傳統(tǒng)，又與時(shí)俱進(jìn)，是傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)應(yīng)該遵循的基本原則。

5.別文學(xué)樣式

中國(guó)古代文學(xué)有詩、詞、文、賦、小說、戲曲等眾多的體裁和樣式，這每一種形式都有其自身固有的表現(xiàn)形態(tài)。我們對(duì)文學(xué)作品的閱讀鑒賞也必須借助它們固有的表現(xiàn)方式來進(jìn)行。例如：詩歌是韻文，要吟；辭賦多整句，要誦；詞曲、戲劇本身就是供演唱的。語文教學(xué)要依照這些文學(xué)作品自身的特點(diǎn)來組織教學(xué)?！?017年版課標(biāo)》指出，“要重視誦讀在培養(yǎng)學(xué)生語感、增進(jìn)文本理解中的作用，引導(dǎo)學(xué)生積累古代作品的閱讀經(jīng)驗(yàn)”，對(duì)古代文學(xué)作品教學(xué)提出了最基本的要求，我們還可以在此基礎(chǔ)上作一些發(fā)揮，更好地反映中華文化教學(xué)的特色。

二、中華傳統(tǒng)文化基本經(jīng)典的教學(xué)

所謂中華傳統(tǒng)文化基本經(jīng)典是代表中華主流文化的儒家經(jīng)典，通常指“四書五經(jīng)”，它們是中華文化的總根源?！?017年版課標(biāo)》兩個(gè)附錄（附錄一：“古詩文背誦推薦篇目”、附錄二：“關(guān)于課外讀物的建議”）中列舉的《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》就屬此類，它們是我國(guó)古代學(xué)校常教的內(nèi)容。宋代著名理學(xué)家程頤、朱熹等人對(duì)這類篇目的學(xué)習(xí)有專門論述，下面我們給大家作一些扼要介紹。

1.讀書治學(xué)當(dāng)首讀《論語》和《孟子》

朱熹在《讀〈論語〉〈孟子〉法》中指出，讀書治學(xué)當(dāng)以《論語》和《孟子》為本，因?yàn)椤墩撜Z》《孟子》深得“六經(jīng)”的精要，讀懂了《論語》《孟子》，就好理解“六經(jīng)”了，即使不讀“六經(jīng)”也不要緊?！墩撜Z》《孟子》要讀整本的書，貫通理解，如此才能真正把握作者的原旨，如果只讀主要的章節(jié)，雖然也能獲益，但終究不能浹洽經(jīng)意。

2.觀文字之義，通曉文意，以求經(jīng)意

教習(xí)經(jīng)典，須得務(wù)實(shí)，所以要引導(dǎo)學(xué)生從文字的鉆研開始。由字義而通文意，由文意而觀經(jīng)意。經(jīng)意隱微，含奧包粹，不易見得，只有靜下心來，心平氣和才能領(lǐng)悟到圣賢言語中包含的深意；只有虛心闕疑，不自以為是，才能洞見文中的精微之處。因此，教讀經(jīng)典不能滿足于淺表的字面理解。程頤指出，“要句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之”，如此晝誦夜想，熟讀深思，孜孜以求，反復(fù)體會(huì)，才能索解其中的大道真義。

3.聆圣賢之音，日濡夜染，涵養(yǎng)氣質(zhì)

對(duì)于先哲的話，不能淺嘗輒止，要引導(dǎo)學(xué)生用心玩味。程頤說“若能于《論語》《孟子》中深求玩味，將來便能涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)”，讓圣賢之言常在于耳，如此濡染，方能得到孔子的真學(xué)，并融入到學(xué)生自身的人格素養(yǎng)之中，轉(zhuǎn)化為精神氣質(zhì)。讀了圣哲之言還要按照圣哲的言論去匡正自己的行為，把讀書和修為結(jié)合起來。如果我們能夠教學(xué)生讀懂這兩本書并切己為用，那么他們的終身之用就已經(jīng)足夠了。

4.諷圣賢之聲，讀中玩索，以足其意

程頤認(rèn)為《論語》《孟子》這兩部書，當(dāng)一遍一遍地諷誦，讀著讀著，就能感受到其中的佳趣。反對(duì)那種通過語言牽強(qiáng)附會(huì)解釋文意的方法。那樣做不能意足。要讀懂經(jīng)典的大義，必先知圣賢的治學(xué)之道。《論語》采用的是微言大義的春秋筆法，《孟子》采用的是例舉事實(shí)的雄辯手法。讀這些書之前，一定要弄清圣賢的本心和氣象，才能升堂入奧。否則，學(xué)了也白學(xué)，終不得要領(lǐng)。

5.以經(jīng)綸用事，比權(quán)量物，以正世風(fēng)

有門人問程頤：“圣人之經(jīng)旨如何才能窮得？”程頤回答：“學(xué)者先讀《論語》《孟子》，如尺度權(quán)衡相似，以此去量度事物，自然見得長(zhǎng)短輕重。”意思是說，窮盡了《論語》和《孟子》的義理，推索萬物，以觀他經(jīng)，就能窮得經(jīng)旨。讀了這兩本書，以二著的大義，來裁量人物，主導(dǎo)時(shí)論，可以正風(fēng)氣?？梢?，閱讀經(jīng)典，全民修身，能夠從根本上扭轉(zhuǎn)日益頹敗的世風(fēng)。

當(dāng)前語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育，也應(yīng)該以《論語》和《孟子》作為基本的教學(xué)篇目，教給學(xué)生中華核心文化，然后指導(dǎo)學(xué)生閱讀《大學(xué)》《中庸》《儒行》等傳統(tǒng)經(jīng)典，“育養(yǎng)天性，綜括學(xué)術(shù)、鼓勵(lì)志行，輔成禮教”，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。

三、其他中華文化經(jīng)典篇目的教學(xué)

“附錄”推薦的中華文化經(jīng)典的背誦和閱讀篇目，內(nèi)容廣泛，涉及古代經(jīng)史子集，很多是我國(guó)傳統(tǒng)教育的基本內(nèi)容。古代長(zhǎng)期的教育實(shí)踐積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，我們對(duì)其中的一些重要教法加以搜集整理，略作介紹，以供大家教學(xué)時(shí)參考。

1.史傳的讀法

史傳是中華文化的大宗，卷帙浩繁。章太炎先生說：“不讀經(jīng)書，則不知自處之道，不讀史書則無從愛其國(guó)家?！弊x史可以吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使人明智。史傳書多且文義淺露，非常適宜自讀，運(yùn)用之妙在于各自心領(lǐng)神會(huì)，但也并不是說，讀史就可以不講方法。事實(shí)上古人讀史是很講究的。具體而言：一是會(huì)讀。史傳有不同的類部，各有其用，讀史，首先要熟悉史著的類型，分類加以利用。這些類型主要有：（1）正史，如《史記》《漢書》，是官修的綜合性史書，具有多方面的史學(xué)價(jià)值，它們是了解我國(guó)歷史興替，考察歷史發(fā)展規(guī)律的主要著作；（2）古史，這類書以本紀(jì)、列傳為正史，如《漢紀(jì)》《后漢紀(jì)》，完全依《春秋》寫法，純?yōu)榫幠牦w，史家又秉筆直陳，多可采信，可以用來辨疑；（3）雜史，《戰(zhàn)國(guó)策》《吳越春秋》之類，這些書大都是文人的率性之作，非史策之正，只可參閱；（4）霸史，不成正統(tǒng)，主要記載割據(jù)、僭竊之事，如《華陽國(guó)志》《十六國(guó)春秋》等，但它可以為我們提供很多正史上缺乏的資料。（5）路史，論述我國(guó)上古傳說時(shí)期史事的書。該書匯集了很多傳說資料，引用了很多文獻(xiàn)，是一部很有文獻(xiàn)價(jià)值的書。懂得這五類史書的作用，根據(jù)不同的用途，選擇不同的史著閱讀，就能讀懂歷史，大獲裨益。二是會(huì)疑。讀史提倡質(zhì)疑，對(duì)于古代史家附會(huì)的一些說法，如“姜嫄履大人跡而生后稷”，“劉媼交龍于上而生高祖”，這些記載顯然有違事理，自然不可信。同一史事不同的史書有不同的記載，我們也要本著懷疑的精神，小心辨正。但是，對(duì)史書的質(zhì)疑也不能陷入魔道，心生“疑病”，專門在細(xì)微之處，吹毛求疵，以免誤入歧途，因小失大。2017年版課標(biāo)，把《史記》列入通讀的范圍，語文教學(xué)在引導(dǎo)學(xué)生讀史方面將有所作為。

2.“諸子”的讀法

“諸子之書，各引一端，崇其所善”，相互駁難，是最難讀懂的書，需要把各家言論貫通理解。因此，古人治學(xué)把諸子之書放在最后閱讀。古法講論諸子，首先要梳理流別?！稘h書·藝文志》列九流十家，他們的學(xué)說各有用途。儒家，出于司徒之官，主要用于助人君、順陰陽、明教化；道家，出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，主要為“君國(guó)南面”提供謀略；陰陽家，出于羲和之官，用于敬天、歷象、授時(shí)等；法家，出于理官，主要用于賞罰，以輔助禮制；名家，出于禮官，主要用于正名、儀禮；墨家，出于清廟之守，用于貴儉、兼愛、上賢、右鬼、非命等；縱橫家，出于行人之官，主要用于權(quán)事制宜、受命說辭；雜家，出于議官，兼儒墨之謀、合名法之用；農(nóng)家，出于農(nóng)稷之官，用于播百谷、勸耕桑，以足衣食；小說家，出于稗官，多為街談巷語、道聽途說，主要用于大眾娛樂。理清這些流別，才能明白各家言說的立場(chǎng)，讀懂他們言外的旨意。其次，要采用比較閱讀的方法，古人認(rèn)為，如果能在修完“六經(jīng)”（詩、書、禮、樂、易、春秋）之后，觀此十家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以“通萬方之略”，成為大智慧者。2017年版課標(biāo)，把《老子》《莊子》納入通讀書目，語文教學(xué)一要注意引進(jìn)的時(shí)機(jī)，做到先儒家后道家；二要防止對(duì)道家文化的錯(cuò)誤解讀，不能把道家學(xué)說簡(jiǎn)單地理解為消極遁世思想；三要比較閱讀，儒道互補(bǔ)，幫助學(xué)生增加見識(shí)，增長(zhǎng)智慧。

3.《詩經(jīng)》的讀法

《詩經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩歌總集，大體反映了周代的社會(huì)面貌和風(fēng)俗民情。到了漢代，將其納入經(jīng)學(xué)范疇，成為儒家經(jīng)典。古人認(rèn)為，學(xué)了《詩經(jīng)》可以激發(fā)情志，觀察社會(huì)，交往朋友，怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王。我們認(rèn)為，《詩經(jīng)》教學(xué)首先要把它當(dāng)作詩歌來教。例如，《詩·豳風(fēng)·七月》就是一首田園詩，其中的第六章最為優(yōu)美。大意是：“六月食李和葡萄。七月煮葵和豆角。八月開始撲紅棗。十月下田收稻谷，釀成春酒，養(yǎng)人壽福。七月遍地可吃瓜，八月滿山葫蘆瓢。九月拾起秋麻子，采摘苦菜又砍柴，養(yǎng)得農(nóng)人長(zhǎng)酒膘?！痹姼枰繇嵑椭C，形象鮮明，意境優(yōu)美，讀了這樣的詩，真讓人羨慕先民的生活。從詩歌鑒賞的角度，引導(dǎo)學(xué)生讀懂詩歌，獲得審美的愉悅，是《詩經(jīng)》教學(xué)的主要目標(biāo)。當(dāng)然，我們也必須明白，在我國(guó)古代很長(zhǎng)時(shí)期，《詩經(jīng)》是作為儒家經(jīng)典而存在的。以《關(guān)雎》而論，固然是一首愛情詩，但它同時(shí)又是《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》的第一篇。唐代經(jīng)學(xué)家陸德明《經(jīng)典釋文》說：“周者，代名，其地在《禹貢》雍州之域，岐山之陽。南者，周之德化自岐陽而先坡南方，言文王之道被于南國(guó)是也?！边@個(gè)解釋告訴我們，孔子編訂后的《詩經(jīng)》，已不再是單純的詩歌，而是借助詩歌形式教化天下民眾的儒家經(jīng)典。所以，漢代經(jīng)學(xué)家毛亨認(rèn)為：《關(guān)雎》是寫后妃美德的詩，是《詩經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)的起始，可以用來教化鄉(xiāng)村百姓，也可以用以教導(dǎo)諸侯邦國(guó)?！榜厚皇缗屡渚?；賢良美才，輔佐國(guó)君。家庭和睦，國(guó)家安寧，人民幸?！保侵腥A民族幾千年來治國(guó)安邦的根本，也是中華傳統(tǒng)文化的精髓。這些也應(yīng)該教給學(xué)生。最后，《詩經(jīng)》在古代是配樂演唱的，時(shí)人通過詠唱詩歌來愉悅身心，陶冶情操，接受文化熏陶。今天《詩經(jīng)》教學(xué)，仍然要借鑒古代的經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟誦，如果能夠配樂演唱?jiǎng)t更好。2017年版課標(biāo)，推薦《靜女》《無衣》等篇目，我們認(rèn)為還可以把閱讀面放得寬廣一些，充分發(fā)揮《詩經(jīng)》在語文教學(xué)中的審美和教化作用。

4.“離騷”的讀法

自從屈原賦《離騷》，“南國(guó)宗之，名章繼作，通號(hào)楚辭”，開啟了我國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭”。古人對(duì)《離騷》的評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為學(xué)詩不從《離騷》開始，則為淺陋，歷代教材也多收此作，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們今天的教學(xué)仍有借鑒意義。（1）通文本，辨方言?！峨x騷》用楚地方言創(chuàng)作，文中含有大量方言詞匯，要讀懂作品，先要過語言文字關(guān)。因此，古代有很多學(xué)者為《離騷》作注和撰寫章句，如東漢王逸的《楚辭章句》、北宋洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》、南宋朱熹的《楚辭集注》、清初王夫之的《楚辭通釋》都對(duì)《離騷》有詳細(xì)解說，今天，我們備課中翻翻這些書，對(duì)教學(xué)很有裨益。（2）賞風(fēng)格，玩詩味。古人認(rèn)為，屈原的《離騷》具有《詩經(jīng)》《國(guó)風(fēng)》言情但不過分、《小雅》諷上但不作亂的特征，很好地繼承了《詩經(jīng)》的風(fēng)格，并有創(chuàng)新。詩歌寓情草木，托意男女，用云霓來譬比奸邪讒佞的小人，用香草美人來喻指自己的政治理想，比興手法運(yùn)用得非常高明，具有濃郁的浪漫主義色彩，達(dá)到很高的藝術(shù)成就。只有引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)玩賞，方能體會(huì)其中的詩味。（3）觀人品，賞真情。劉勰在《文心雕龍·辨騷》中說：“不有屈原，豈見《離騷》？”楚國(guó)廣闊美好的山河，孕育了一代偉大的作家。屈原驚人的才華，豪壯的志氣，濃烈的情懷，又創(chuàng)造了偉大的詩作。欣賞《離騷》，最終是要欣賞屈原，欣賞屈原偉大的愛國(guó)精神。（4）察旨本，觀政治?！峨x騷》中“跌宕神怪的內(nèi)容”，“怨懟激發(fā)的感情”，“繾綣惻怛的至意”，都是為了表達(dá)作者“忠君愛國(guó)的誠(chéng)心”。閱讀《楚辭》最終要知本見底?！冻o》的氣概壓倒古人，文辭超越后學(xué)，華采使人驚奇，艷麗使人嘆絕。2017版課標(biāo)仍然保留了《離騷》（節(jié)選），我們要把這篇傳統(tǒng)課文上出新意。