王懷廠

與抽象敘說、直接達(dá)意的“理性論述”不同，“感性論述”通過感覺、知覺等心理活動(dòng)傳達(dá)語意，講究的是一種形象化、可感知的表述。這就好比我們稱頌張衡，說“他是我國(guó)東漢時(shí)期偉大的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、發(fā)明家、地理學(xué)家”，這是理性論述；說“他的偉大，不僅在于用雙手制作自己的思考，更在于把人類的目光引向蒼穹”，則是感性論述。

感性論述，不滿足于簡(jiǎn)單說理，更追求闡發(fā)“理趣”。“理趣”一詞初見于唐代釋典，本來用于佛學(xué)道義，后世從宋代開始成為中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)的重要概念。關(guān)于“理趣”的內(nèi)涵，錢鐘書曾作精彩概括：“不泛說理，而狀物態(tài)以明理；不空言道，而寫器用以載道?！卑选袄砣ぁ备拍钜胝撌鲱愇捏w寫作，強(qiáng)調(diào)的是一種充滿情趣的感性說理。

對(duì)理趣進(jìn)行精繪，要點(diǎn)在于“精”字：像劉勰《文心雕龍·物色》開篇那樣，用“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”作為“精準(zhǔn)”的論述支點(diǎn)；像朱光潛論藝術(shù)超脫實(shí)用那樣，用“不讓屋后的一園菜壓倒門前的海景，不拿盛酒盛菜的標(biāo)準(zhǔn)去估定周鼎漢瓶的價(jià)值”再現(xiàn)“精絕”的理趣；像赫爾曼·黑塞那樣，用細(xì)碎卻閃光的斷片展示“精致”的論述層次。

一、“精準(zhǔn)”的論述支點(diǎn)

在論述性文章中對(duì)理趣加以“精繪”，前提是找準(zhǔn)論述支點(diǎn)。這里的支點(diǎn)，是感性論述的著力點(diǎn)，也是感性論述所圍繞的中心或關(guān)鍵。支點(diǎn)精準(zhǔn)與否，取決于兩個(gè)方面。其一，感性論述將要針對(duì)的理趣，是否決定著事理的核心。若忽視了核心只關(guān)注枝節(jié)，則為不準(zhǔn)。其二，感性論述將要針對(duì)的理趣，是否存在感性闡發(fā)的需求。若畫蛇添足、無謂闡發(fā)，則為不精。“精準(zhǔn)”的論述支點(diǎn)既能保證感性論述方向不發(fā)生傾斜，往往也是展開以后各環(huán)節(jié)論述的基礎(chǔ)。

比如，我們以“斷臂維納斯雕像”為論述對(duì)象，以“雕像具有無窮的藝術(shù)之美”為論述的理趣，那么，該選取什么作為感性論述的支點(diǎn)呢？再進(jìn)一步，在這個(gè)支點(diǎn)上存在著怎樣的論述動(dòng)因呢？想必，我們會(huì)把想象的目光集中在雕像失去的雙臂上，并在心中虛擬著雙臂本該具有的種種幻象。日本作家清岡卓行正是看清了這些，課文《米洛斯的維納斯》中有他精彩的論述：“雖然失去了兩條由大理石雕刻成的美麗臂膊，卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果，向人們暗示著可能存在的無數(shù)雙秀美的玉臂。”以“大理石雕刻成的美麗臂膊”為支點(diǎn)，并讓“可能存在的無數(shù)雙秀美的玉臂”承載“無窮的藝術(shù)之美”，這一論斷，產(chǎn)生了意想不到的表達(dá)效果。

中學(xué)生寫作，雖不要求像藝術(shù)家那般精準(zhǔn)，但選取精準(zhǔn)的論述支點(diǎn)應(yīng)當(dāng)作為自身努力的方向。一篇學(xué)生習(xí)作《善的善》有這樣的感性論述：“蛹破繭成蝶，看似艱難，實(shí)際是將全身的體液擠向雙翅的過程。當(dāng)不知情者‘善良’的剪刀為其劃開通途時(shí)，已剝奪了一只蝶飛翔的自由。如果這樣的善只是抹殺了春日陽光下飛舞的美麗，那么當(dāng)本意為愛國(guó)善舉的保釣游行以打砸搶燒的混亂而告終，義正辭嚴(yán)的口號(hào)變成不堪入耳的辱罵，善良的崇高定位又去了哪里？”文章是以“破繭成蝶”喻人的成長(zhǎng)的，故而將“破繭”作為論述支點(diǎn)。文章的理趣是“不要過度關(guān)心，不要過度干預(yù)，不要施行不善之‘善’”，故而談人為干涉的弊害。這種感性表述，效果也很不錯(cuò)。

二、“精絕”的理趣再現(xiàn)

“精絕”，指精妙絕倫。蘇軾《分類東坡詩(shī)·十六·代書答梁先》云：“一經(jīng)通明傳節(jié)侯，小楷精絕規(guī)摹歐。”蘇軾認(rèn)為，梁先學(xué)歐陽詢楷書，到了精絕意境，這種精絕，是書法藝術(shù)上的惟妙惟肖，是梁先對(duì)歐體的形象再現(xiàn)，是一種形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)再造。感性論述之所以是對(duì)理趣的“精繪”，緣于感性論述本身的形象化特征。這種論述不是抽象的、浮泛的、道理化的說教，而是寓理于“象”，化抽象為具體，讓事理從滿含感情的筆端涌出。

讀宗白華美學(xué)論著，常被妙趣橫生的感性論述吸引。在評(píng)述達(dá)·芬奇名畫《蒙娜麗莎》所具有的強(qiáng)烈的震撼人心之美時(shí)，宗先生說：“謎樣的微笑，勾引起后來無數(shù)詩(shī)人心魂震蕩，感覺這雙妙目巧笑，深遠(yuǎn)如海，味之不盡，天才真是無所不可。”這正是一種精絕的理趣再現(xiàn)：簡(jiǎn)單講“畫作之美震撼人心”，這種表述雖易于接受而略顯淺白；此處用“謎”修飾“微笑”，用“妙目巧笑，深遠(yuǎn)如?！弊屓司唧w感知震撼力，瞬間再現(xiàn)了畫作的精髓。

用感性論述再現(xiàn)理趣，中學(xué)生并不陌生，關(guān)鍵在于能否做到“精絕”。重視閱讀經(jīng)典名篇，扎實(shí)推進(jìn)語言訓(xùn)練，讓學(xué)生具備較高的文化素養(yǎng)和較為深厚的語言功底，才會(huì)在這個(gè)問題上收獲實(shí)效。下面看《讓判斷閃耀智慧的光芒》這篇學(xué)生習(xí)作：

“細(xì)致的洞察力與縝密清晰的思維自然必不可少，敢于跳出思維定勢(shì)冷冷俯瞰大局更是成了智慧的論斷者與凡夫俗子之間的一條鴻溝。昔孔子聞韶音斷周朝命運(yùn)，便是在常人所聞“笙鏞以間，鳥獸蹌蹌。簫韶九成，鳳凰來儀”之上多覓得一縷搏拊琴瑟之外的余音?！安粓D為樂至于斯”的歡愉后，亦能冷靜如斯地剝出春秋禮崩樂壞的命運(yùn)。”

為了強(qiáng)調(diào)“讓判斷閃耀智慧的光芒”之理，先引“孔子聞韶音斷周朝命運(yùn)”，將“理”上升為“理趣”，再通過對(duì)《尚書》進(jìn)行深解，進(jìn)一步展現(xiàn)理趣之妙，論述水平明顯高于大多數(shù)同學(xué)。

三、“精致”的論述層次

論述性文章中標(biāo)明層次，最不費(fèi)力的手段是“首先”“其次”“最后”。這類傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形式，弊端在于面孔生硬，缺乏層進(jìn)。雖有直白之便，但無人文氣息。感性論述則不這樣，它在論述層次上追求“精致”?！熬隆保淳杉?xì)致。所謂精巧，就是講究設(shè)計(jì)性，看似隨意為之，其實(shí)目攝全篇，文氣前后勾連，內(nèi)在邏輯儼然；所謂細(xì)致，就是展現(xiàn)作者情懷，用有血有肉、有聲有色有形的生活情景撐起文章骨架。

通過感性論述而使論述層次精致起來，這是文學(xué)大師們的喜好。赫爾曼·黑塞的作品，常被認(rèn)為晦澀難懂，似乎它過于抽象，給人的感覺是純粹說理。殊不知，在理性論述的同時(shí)，常有感性的火花閃現(xiàn)。認(rèn)真研讀這類作品，不僅被文本傳遞的理性智識(shí)折服，更為感性論述所形成的精致論述層次叫好。中學(xué)語文教材收錄的一篇《獲得教養(yǎng)的途徑》，即是如此：

“當(dāng)今之世，對(duì)書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，既可笑又不值得；他們認(rèn)為人生太短促、太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光?！潜M管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，我們必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫。

我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。”

上面這些文字，提出閱讀杰作時(shí)要有追求文明、文化的態(tài)度，結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出由“分”到“總”的論述層次：首先用感性論述“卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光”暗示現(xiàn)實(shí)誘惑，配合前面的理性論述來談青年人的輕視讀書現(xiàn)象；接著再用感性論述“杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口”反諷讀流行文學(xué)無法獲得真正教養(yǎng)，配合前面的理性論述來談杰作的巨大價(jià)值；最后用感性（“向杰作表明自己的價(jià)值”）、理性（“發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值”）交織的手段，總結(jié)觀點(diǎn)，指出獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提，只有懷著崇敬心、莊重感去閱讀才有可能獲得教養(yǎng)，否則難以體會(huì)到杰作的偉大意義。

優(yōu)秀作品中的感性和理性，常常是相輔相成的。理性所建構(gòu)的論述層次，因感性論述的“精繪”而愈加清晰，更易觸摸。兩者相融，體現(xiàn)出論述層次的精巧和細(xì)致。