摘 要：漢朝作為中國(guó)書(shū)法史上的一個(gè)重要的時(shí)期。他的重要，體現(xiàn)在他是書(shū)法世上一個(gè)承前啟后的時(shí)期。漢隸的成熟有統(tǒng)治者推動(dòng)的巨大作用，漢隸本身所具有的魅力與漢民族獨(dú)特的審美意愿有著深刻的淵源，他是書(shū)法史上的瑰寶。

關(guān)鍵詞：漢隸；發(fā)展；民族審美；時(shí)代精神

自秦統(tǒng)一六國(guó)，我們知道秦朝的統(tǒng)治者為了鞏固這個(gè)融合的大國(guó)，采取了一系列政策，如“國(guó)車同軌，書(shū)同文”，在文字方面絕不是全部取締了他國(guó)文字，強(qiáng)制人們只書(shū)寫(xiě)一種文字，而是將小篆等作為秦朝的標(biāo)準(zhǔn)書(shū)體，用于政府公文。而當(dāng)時(shí)明文規(guī)定的官方文字有八種：大篆、小篆、蟲(chóng)書(shū)、隸書(shū)、刻符、摹印、署書(shū)和殳書(shū)。八體的形成并不是一躇而就的，它只是建立在時(shí)間與地域上的歸類。

隸書(shū)成熟于西漢，但其產(chǎn)生卻在秦末漢初，或者說(shuō)秦文隸變?cè)趯?duì)西漢隸書(shū)的成熟產(chǎn)生了巨大的影響。然而當(dāng)我們談及隸書(shū)時(shí)，很有必要闡述一下關(guān)于“隸”的解釋：“隸指的是徒隸，而徒隸在秦時(shí)是一個(gè)官階卑微的官職，這些人在當(dāng)時(shí)充當(dāng)了復(fù)制文書(shū)的職能，當(dāng)時(shí)沒(méi)有打印機(jī)，所以由他們?cè)俅纬瓕?xiě)的副本，便稱為隸書(shū)。”那么這樣一種地位低微的文字，為何引起重視，并在漢朝登入大雅之堂占據(jù)主要地位呢？歷史上一個(gè)比較具有傳奇色彩的說(shuō)法是王次仲將大篆改成方便書(shū)寫(xiě)的隸書(shū)而被秦始皇賞識(shí)并逼他出仕，而變成大鳥(niǎo)振翅而飛還留下了大小翮山。另一說(shuō)法是秦代獄吏程邈平時(shí)管理文書(shū)工作，獲罪后在獄中便創(chuàng)造了更加方便書(shū)寫(xiě)的新書(shū)體，這種書(shū)體在百業(yè)待興，公務(wù)繁多的情況下得到了社會(huì)的認(rèn)可。當(dāng)然這種新書(shū)體只是秦書(shū)隸變的一個(gè)過(guò)程，人們稱之為秦隸或古隸。秦的短壽與后來(lái)的戰(zhàn)亂使得其各項(xiàng)政策包括對(duì)文字的整理工作都被打亂或者中途夭折，使得漢朝統(tǒng)治者十分重視文化的整頓。并且將文化程度的高低納入選拔官員的的制度之中，在《尉律》中：“學(xué)童十七以上試書(shū)，諷籀書(shū)九千字，乃得為吏。又以八體試之，郡移太守并課，最者以為尚書(shū)、史。書(shū)或不正輒舉劾之。”1所以說(shuō)當(dāng)政府提高百姓文化水平而強(qiáng)制力實(shí)施的政策，并且直接將仕途利祿與能書(shū)相結(jié)合，直接的調(diào)動(dòng)了人們的積極性并將識(shí)字，習(xí)字，及對(duì)字的矯正真正的像對(duì)待種田一樣仔細(xì)謹(jǐn)慎。到漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使得經(jīng)學(xué)不但成為了當(dāng)時(shí)標(biāo)榜個(gè)人文化水平的象征，其地位也在小學(xué)之上，經(jīng)學(xué)要求人們不但要識(shí)字寫(xiě)字，更要懂得微言大義之理。漢武帝時(shí)期是漢朝發(fā)展的鼎盛時(shí)期，文化與文字的結(jié)合在這一時(shí)期，更多的人愿意并且有條件去通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)改變自身或家族的命運(yùn)。同時(shí)鑒于當(dāng)時(shí)“書(shū)缺簡(jiǎn)脫，禮崩樂(lè)壞”抄錄書(shū)籍成為了漢代人的習(xí)慣。但是由于普遍漢代人文化水平較低，要求文字書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)約實(shí)用，還有當(dāng)時(shí)鴻都門(mén)學(xué)的興盛，使得從秦傳下來(lái)的難以學(xué)識(shí)辨析的古隸逐漸淡出人們的視野，也促使了漢隸的普及與發(fā)展。漢朝不像后來(lái)的朝代還沒(méi)有對(duì)文字有過(guò)多的個(gè)人意識(shí)在書(shū)寫(xiě)里面，可以說(shuō)西漢初由于政治原因，使得人們熱衷抄錄書(shū)籍，在抄錄中人們逐漸意識(shí)到書(shū)寫(xiě)的規(guī)范有利于辨識(shí)，在這基礎(chǔ)上便有一些寫(xiě)的更加整齊的清晰地被人們所追捧直至東漢末期才有出現(xiàn)將能書(shū)當(dāng)做是一種修養(yǎng)，那些文吏階層中的能書(shū)佼佼者也被尊稱為書(shū)家。然而現(xiàn)在我們看到的很多西漢到東漢初期時(shí)的碑刻與漢簡(jiǎn)并沒(méi)有明顯的師承關(guān)系各有風(fēng)格，但在形式上有著其共性，根據(jù)歷史學(xué)家的研究這與當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的書(shū)寫(xiě)工具也有著密切的關(guān)系。

我們?cè)诙鼗蜐h簡(jiǎn)1922號(hào)發(fā)現(xiàn)的漢武帝時(shí)期的漢簡(jiǎn)中可以發(fā)現(xiàn)，此時(shí)的隸書(shū)已經(jīng)完成了它的轉(zhuǎn)型，整體結(jié)構(gòu)已從豎向轉(zhuǎn)向橫式，并且在筆畫(huà)中特別注重橫畫(huà)的態(tài)勢(shì)，整體布局在個(gè)體的扁闊式的形態(tài)里完成了整齊與規(guī)范。但是長(zhǎng)此以往也形成了固定的書(shū)寫(xiě)模式，就像張建中在《書(shū)法文化與文化書(shū)法中》對(duì)此時(shí)隸書(shū)的描述：“隸書(shū)完全成熟了，雖然各種風(fēng)格有所不同，但是最基本的特征已經(jīng)定型，那就是橫折轉(zhuǎn)折處筆鋒多變作方折，帶有波磔筆畫(huà)盡力向左右拓展，充分顯示了毛筆提按發(fā)生的粗細(xì)變化的柔美與流暢?！?蔣勛先生在對(duì)漢隸筆法上的“水平”與“波磔”與建筑上的”反宇”和“重檐”的相似性，在文化符號(hào)的角度觀察并加之漢代前后的視覺(jué)因素來(lái)分析：“這不僅僅是藝術(shù)上的偶然，而是卻有著日積月累的感情背景...這樣實(shí)用的目的，更包容了漢民族獨(dú)特的審美意愿?！?

漢隸的存在不似一般館閣體呆滯死板冷漠，他以其獨(dú)特淳樸卻奔放大氣的氣概在書(shū)法史上占據(jù)著重要的地位是漢隸的成熟發(fā)展為后期楷書(shū)、草書(shū)等的衍伸奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)還影響了現(xiàn)在中國(guó)文字基本造型的轉(zhuǎn)變。魯迅先生曾指出中國(guó)文字有三美：“意美以感心，音美以感耳，形美以感目?！蔽淖肿畛跏菍?xiě)實(shí)的，經(jīng)過(guò)由繁至簡(jiǎn)，由簡(jiǎn)入繁的變化，真正地漢隸走向了簡(jiǎn)約的抽象之形與漢代人追求的實(shí)用性有關(guān)，而這樣的實(shí)用感不但和政治環(huán)境有關(guān)，也和漢朝的人文環(huán)境有關(guān)。所以漢隸擁有的美感同樣是在社會(huì)的發(fā)展中產(chǎn)生的，與社會(huì)的因素息息相關(guān)。統(tǒng)治者的意志與審美往往會(huì)被當(dāng)做國(guó)家意志來(lái)效行，當(dāng)發(fā)展至漢武帝時(shí)期，主動(dòng)攻打匈奴，國(guó)力空前繁盛，使得舉國(guó)上下都會(huì)洋溢著這種建功立業(yè)的雄心與磅礴大氣的英雄之氣，在漢隸藝術(shù)上則表現(xiàn)在那筆雖盡而意猶存，一橫定乾坤的開(kāi)張之勢(shì)。

社會(huì)形態(tài)的不斷發(fā)展，漢民族的審美觀也在不斷改變。倆漢時(shí)期對(duì)于書(shū)學(xué)的氣氛只增不減。唯物主義辯證法中，“量的積累達(dá)到質(zhì)的飛躍”，西漢后期開(kāi)始出現(xiàn)了大量的書(shū)法家并且陸續(xù)出現(xiàn)了關(guān)于書(shū)法理論的記載，如當(dāng)時(shí)名極一時(shí)的大師楊雄的在文字學(xué)領(lǐng)域提出來(lái)的“書(shū)，心畫(huà)也”的理論，被我們后來(lái)的書(shū)法家和理論家利用其相通性廣泛地運(yùn)用在書(shū)法領(lǐng)域，還有許慎創(chuàng)作的我國(guó)第一部字典《說(shuō)文解字》，為我們?cè)谖淖稚系膶W(xué)習(xí)做出了很大貢獻(xiàn)，還有產(chǎn)生了著名的書(shū)法家如蔡邕留下的《九勢(shì)》中提到：“夫書(shū)肇于自然，自然即立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。跳出簡(jiǎn)單的黑白顏色層面體悟書(shū)法，漢字的結(jié)構(gòu)聚散、書(shū)寫(xiě)成文的節(jié)奏快慢更是對(duì)陰陽(yáng)大美的實(shí)踐，是貫徹和諧、中庸、對(duì)立統(tǒng)一的陰陽(yáng)變化規(guī)律的體現(xiàn)?！?不難看出書(shū)學(xué)已經(jīng)從一種能力轉(zhuǎn)變成技藝，最終上升為來(lái)自自然卻高于自然的普遍中特殊的美——書(shū)法藝術(shù)。所以在后期我們可以發(fā)現(xiàn)有些作品雖然是漢隸本體，但是在章法上給予了更多的重視，在書(shū)寫(xiě)上開(kāi)始追求更加豐富的形式，這為后來(lái)的魏晉時(shí)期時(shí)期書(shū)法形式的多樣化的空前發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

由于漢隸與后來(lái)出現(xiàn)的行書(shū)，草書(shū)，楷書(shū)相比差異懸殊，所以漢隸的出現(xiàn)是對(duì)過(guò)去終結(jié)，又是對(duì)未來(lái)的開(kāi)始。漢民族以其扎實(shí)的力量將漢文化深深扎入華夏大地，無(wú)論朝代的更替還是數(shù)字信息飛速發(fā)展的今天都在潛移默化的影響著我們的生活，漢隸的獨(dú)特魅力的形成離不開(kāi)漢民族精神的滋潤(rùn)，他是書(shū)法世上的瑰寶。

參考文獻(xiàn)

[1]（漢）許慎《說(shuō)文解字·敘》

[2]張建忠《書(shū)法文化與文化書(shū)法中》 北京 藍(lán)天出版社 2013年

[3]蔣勛《美的沉思》長(zhǎng)沙 湖南美術(shù)出版社 2015年版

[4]孔見(jiàn)、尹大瑋《書(shū)浴儒風(fēng)—中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的文化根源與價(jià)值觀的形成歷史及環(huán)境》北京人民出版社 2014年版

作者簡(jiǎn)介

白清濤，女，漢族，河北，碩士研究生，西南民族大學(xué)，研究方向：國(guó)畫(huà)。endprint