周 琦

自從2014年教育部 《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》首次提出“核心素養(yǎng)”概念后，“核心素養(yǎng)”成為近幾年教育領(lǐng)域最受關(guān)注的研究熱點(diǎn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織提出：學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)發(fā)展、學(xué)會(huì)改變、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處作為核心素養(yǎng)?！昂诵乃仞B(yǎng)”不是與生俱來(lái)的，是在接受一定的教育后習(xí)得的，學(xué)生的核心素養(yǎng)可培養(yǎng)、可塑造、可維持、可深化，而語(yǔ)文學(xué)科則在此培育中具有不可取代的地位。

在這樣的背景下，筆者將語(yǔ)文核心素養(yǎng)與教學(xué)實(shí)踐的融合作為一個(gè)重要的研究?jī)?nèi)容，而小說(shuō)教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中的重要組成部分，現(xiàn)以《斷魂槍》為例，談?wù)勗诟咧姓Z(yǔ)文教學(xué)中如何既促成學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)提升，又扎實(shí)有效地開(kāi)展好小說(shuō)教學(xué)。

一、語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中的核心素養(yǎng)之內(nèi)涵

“核心素養(yǎng)”在我國(guó)有諸多教育學(xué)者進(jìn)行了各種形式、各種角度的研究，尤以北京師范大學(xué)林崇德教授《21世紀(jì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究》為標(biāo)桿，書中提出：核心素養(yǎng)是指學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，是關(guān)于學(xué)生知識(shí)、技能、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等多方面要求的綜合表現(xiàn)。并進(jìn)一步提出核心素養(yǎng)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)。

筆者認(rèn)為，“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生終生受益的學(xué)習(xí)習(xí)慣和健全人格為理念，以加強(qiáng)學(xué)生傾聽(tīng)、表達(dá)、閱讀、書寫能力為目標(biāo)，培養(yǎng)語(yǔ)感，提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力。主要分為五個(gè)層面：語(yǔ)言運(yùn)用能力、文本理解能力、邏輯思維能力、審美鑒賞能力、文化創(chuàng)造能力。而這五項(xiàng)語(yǔ)文核心素養(yǎng)整體上可以劃分為兩個(gè)層級(jí)，前三項(xiàng)屬于基礎(chǔ)能力，后二項(xiàng)是人文修養(yǎng)。能力與人文并重，才能使學(xué)生在語(yǔ)文這一科目上做到全面發(fā)展。

二、基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)的小說(shuō)教學(xué)之問(wèn)題所在

1.教師教學(xué)理念僵化

小說(shuō)教學(xué)本來(lái)就是發(fā)散性思維極強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容，每個(gè)學(xué)生對(duì)同一篇小說(shuō)可能產(chǎn)生不同的感悟和思考。但教師大多習(xí)慣于原有的教學(xué)理念，把小說(shuō)教學(xué)的重點(diǎn)放在對(duì)人物、情節(jié)環(huán)境的分析和把握上，課堂教學(xué)大都在在老師個(gè)人的意愿中枯燥落幕。

2.學(xué)生學(xué)習(xí)思維固化

高考中考出好分?jǐn)?shù)自然是高中生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要目標(biāo)。通常學(xué)生認(rèn)為，得到高分的路徑就是從幾個(gè)固定的角度來(lái)答題，從而在小說(shuō)文本解讀時(shí)常常思維固化，不愿意做更多的深入思考和有效解讀。

3.教學(xué)內(nèi)容形式異化

有時(shí)，在教學(xué)中有些教師的課堂教學(xué)手段過(guò)于花哨，華而不實(shí)，會(huì)造成了學(xué)生思想的混亂；有時(shí)選擇的引入內(nèi)容或延伸討論會(huì)使本應(yīng)很嚴(yán)肅的教學(xué)內(nèi)容變得戲劇化，完全不能讓學(xué)生體會(huì)到小說(shuō)中蘊(yùn)涵的真正情感，更不能引起讀者與小說(shuō)內(nèi)容的共鳴。

三、基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)的小說(shuō)教學(xué)之實(shí)踐探索

1.聚焦問(wèn)題，培養(yǎng)“思考意識(shí)”

“學(xué)起于思，思起于疑”，學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力往往是從探討研究問(wèn)題開(kāi)始的。在《斷魂槍》的課堂教學(xué)中，筆者重視學(xué)生的疑問(wèn)，倡導(dǎo)學(xué)生要有信息意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)，善于反思，在閱讀中擁有自己的思考與發(fā)現(xiàn)。

《斷魂槍》是一篇武俠小說(shuō)，讀者往往對(duì)武林高手很感興趣。有學(xué)生就對(duì)文中“誰(shuí)是武林第一高手”表示困惑，有大多數(shù)認(rèn)為是沙子龍，也有認(rèn)為是孫老者。那么筆者就利用同學(xué)提出的問(wèn)題，順勢(shì)提出了一系列問(wèn)題：到底誰(shuí)是第一高手？孫老者如果不是第一，為何又花很多筆墨去寫？沙子龍如果是第一高手，但并沒(méi)有和孫老者比出高低，為什么那么肯定他是絕世第一呢？這諸多問(wèn)題，層層遞進(jìn)，點(diǎn)燃了學(xué)生思考的熱情，學(xué)生紛紛在文本中仔細(xì)地尋找著蛛絲馬跡，或是交頭接耳地討論著。

通過(guò)老師的逐步引導(dǎo)，文本細(xì)讀的過(guò)程中，學(xué)生注意到了一些重要的信息：比如多次刻畫的孫老者的眼睛，能體會(huì)到人物的武藝高強(qiáng)；比如三次寫到的辮子，突出了孫老者的守舊的特點(diǎn)。由此就能判斷出沙子龍與孫老者在武學(xué)境界上的高下之別。那么，老舍先生花較多筆墨描寫孫老者的目的就很明確，為了反襯沙子龍的武藝之高。

在教學(xué)實(shí)踐中，鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題，并學(xué)會(huì)圍繞問(wèn)題篩選重要信息，善于在問(wèn)題中探尋問(wèn)題，層層深入，理清邏輯思路，從而有效地形成對(duì)文本內(nèi)容的認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)，這是語(yǔ)文核心素養(yǎng)“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”板塊中的重要內(nèi)容。

2.聚焦方法，培養(yǎng)“思維發(fā)展”

素養(yǎng)的獲得是為了使學(xué)生發(fā)展成為更健全的個(gè)體，為終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展打下好基礎(chǔ)。那么語(yǔ)文的課堂，理應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，而勇于探究、批判質(zhì)疑的理性思維是其中不可忽視的重要部分。

《斷魂槍》寫于1935年，當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、話語(yǔ)系統(tǒng)與今天大不相同。小說(shuō)的主旨理解自然成為教學(xué)的難點(diǎn)。筆者首先將主旨的問(wèn)題分解為幾個(gè)小層次：對(duì)沙子龍人物形象的界定、對(duì)老舍先生寫沙子龍的用意、結(jié)尾為何“不傳”？學(xué)生對(duì)小說(shuō)結(jié)尾沙子龍“不傳”的原因很感興趣，筆者就順勢(shì)組織了小小辯論會(huì)，讓大家一起探究質(zhì)疑。有的認(rèn)為沙子龍不傳“五虎斷魂槍”，是因?yàn)榇藰屢呀?jīng)無(wú)用了，他灰心失望了，所以索性不傳了；有的則認(rèn)為此說(shuō)法不當(dāng)，恰恰是沙子龍真正愛(ài)著此門絕學(xué)，不愿意讓“斷魂槍”在槍炮面前蒙羞，為了尊嚴(yán)而不傳；有的認(rèn)為是無(wú)人可傳，沒(méi)有可傳承的徒弟；有的則認(rèn)為孫老者是可傳之人，那么熱愛(ài)武藝的武癡才是技藝傳承的真正守護(hù)人，老舍先生其實(shí)是在批判沙子龍的悲觀態(tài)度。這些說(shuō)法紛紛獲得了相關(guān)同學(xué)的認(rèn)同，每個(gè)結(jié)論都給出了一定的事實(shí)依據(jù)，有理有據(jù)，精彩得很。

筆者認(rèn)可同學(xué)們熱烈探討、勇于質(zhì)疑的熱情，每個(gè)結(jié)論也都有其合理的一面。在充分交鋒之后，筆者給出了一段在原著中被刪掉的題記：“生命是鬧著玩，事事顯出如此；從前我這么想過(guò)，現(xiàn)在我懂得了?！弊屚瑢W(xué)們思考題記的含義。這段題記蘊(yùn)含著老舍先生對(duì)人生的深切思考，沒(méi)有一定的人生體驗(yàn)怕是無(wú)法真正領(lǐng)悟其中之味的。筆者就引導(dǎo)學(xué)生們帶著對(duì)小說(shuō)的理解，完成對(duì)此段題記的分解填空： ？ 被 ？ 玩。學(xué)生立即就領(lǐng)悟到人在時(shí)代大潮中的渺小，《斷魂槍》講的是一種無(wú)奈之下的從容。

在教學(xué)中，根據(jù)課堂的即時(shí)反應(yīng)，拋出各種有質(zhì)量的問(wèn)題，運(yùn)用各種能引發(fā)學(xué)生興趣點(diǎn)、對(duì)文本內(nèi)容有效解惑的方法，形成學(xué)生探究、相互質(zhì)疑的氛圍，從而培養(yǎng)學(xué)生的理性思維、科學(xué)精神。

3.聚焦延伸，培養(yǎng)“人文情懷”

反思傳統(tǒng)文化，剔除糟粕、匡正精髓是老舍短篇小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)重要內(nèi)容。小說(shuō)《斷魂槍》就是此類作品的代表作。

老舍先生選擇了由近代向現(xiàn)代過(guò)渡轉(zhuǎn)型的清末民初這一歷史時(shí)期，由沙子龍為代表的傳統(tǒng)文化技藝在面對(duì)外來(lái)新式文化時(shí)受到了沖擊。文章本是一個(gè)傳統(tǒng)武林藝人的故事，卻在第二小節(jié)中不那么協(xié)調(diào)而突兀地加入了時(shí)代背景這一段路，顯然老舍先生的創(chuàng)作用意是不言自明的。這不是一部簡(jiǎn)單的武俠小說(shuō)，而是嚴(yán)肅地探討社會(huì)時(shí)代意義的作品。小說(shuō)的重心在于展示民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明社會(huì)中的尷尬處境，也表現(xiàn)了作者對(duì)民族傳統(tǒng)文化的原有形態(tài)既思其變又難以割舍的復(fù)雜心態(tài)。

為了讓學(xué)生更好的理解小說(shuō)內(nèi)涵，筆者提醒學(xué)生關(guān)注教材選編時(shí)的模塊專題，《斷魂槍》入選蘇教版讀本時(shí)所對(duì)應(yīng)的必修專題是“永遠(yuǎn)新的舊故事”。為何這個(gè)1935年時(shí)的舊故事是永遠(yuǎn)新的故事？恰恰因?yàn)樾≌f(shuō)所展現(xiàn)的新舊文明轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)文化該走向何方，在80多年后的今天依然是歷久彌新、耐人深思的命題。如何審視、如何面對(duì)、如何重新出發(fā)，是值得當(dāng)代學(xué)生關(guān)注思考的人文話題。

在課后筆者也推薦了相同主題的兩篇小說(shuō)，一是老舍先生的另一個(gè)短篇《老字號(hào)》，一是當(dāng)代作家馮驥才的《神鞭》，并要求學(xué)生能從主旨、情節(jié)、人物、文化等不同層面進(jìn)行比較研究。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)積淀人文知識(shí)、培養(yǎng)人文情懷的過(guò)程，學(xué)生的文化視野、文化品位、人文積淀都需要在語(yǔ)文教學(xué)中慢慢滲透培育。當(dāng)文化的理解與傳承在學(xué)生心中播灑下一點(diǎn)種子，那么何愁學(xué)生核心素養(yǎng)的形成與發(fā)展呢？