喬永彪

隨著教學(xué)改革的持續(xù)推進，教與學(xué)在形式和內(nèi)容、方法與路徑、目的與手段等諸多方面發(fā)生著或大或小的變化。而微課作為當今教育領(lǐng)域的一種新生事物，以其短小精悍，正悄無聲息地改變著我們的教學(xué)。在微課蓬勃發(fā)展的今天，我們從教學(xué)的需要出發(fā)設(shè)計開發(fā)了眾多有益于教學(xué)的微課資源，有收獲也有遺憾。我們也從最初的一擁而上、良莠不齊，發(fā)展到現(xiàn)在的有限設(shè)計、有效應(yīng)用。我們越發(fā)地感覺到，微課并非多多益善，相反我們應(yīng)該讓它回歸理性、回歸本真。

一、沿波討源，知能型微課引導(dǎo)詩歌教學(xué)走向開闊

有人說語文老師應(yīng)該是一位雜家，天文地理、星象八卦、人文經(jīng)典、古今佳話都應(yīng)有所涉獵、有所研究。此語雖有失偏頗，但也點到了語文教學(xué)的痛處。知識型社會的到來勢必帶來的是知識獲取途徑的多元化與靈活性，也給語文人提出了更高的要求。而知能型微課的開發(fā)，就是借助網(wǎng)絡(luò)資源便捷豐富的優(yōu)勢，開發(fā)出具有時代特點的微課資源，以打破教師的知識瓶頸，滿足學(xué)生對知識的渴望。

在講授《和晉陵陸丞早春游望》一詩時，詩人杜審言第一次出現(xiàn)在學(xué)生的視野中。杜審言是“詩圣”杜甫的祖父，這層關(guān)系引起了學(xué)生關(guān)注。學(xué)生剛剛學(xué)習(xí)了杜甫的《登高》，詩人那顆“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”的愁苦之心還在學(xué)生的胸中激蕩。兩首詩歌對比鑒賞之后，學(xué)生們提出了這樣的疑問：“杜甫既然是名門之后，一生為何如此坎坷凄涼？”要回答這個問題必然要對詩人的家庭出身進行分析，而學(xué)生缺少的就是關(guān)于杜甫的人生資料。于是我設(shè)計了這樣的活動：通過查找資料，了解杜審言和杜甫的家庭譜系，思考家庭因素同杜甫的“沉郁頓挫”詩風(fēng)有著怎樣的關(guān)聯(lián)？之后，我把學(xué)生整理的資料重新整合，錄制了一節(jié)《杜審言與杜甫：了不起的爺孫倆》知能型微課，解開學(xué)生的疑惑，幫助他們建立知識鏈條。在設(shè)計本節(jié)微課時，我把學(xué)生急于了解的資源加以整合，讓詩人的形象鮮活起來。

二、披文悟理，探究型微課引導(dǎo)詩歌教學(xué)回歸理性

詩歌微課應(yīng)力求從披文入情到披情悟理。我們閱讀詩歌時，除了被文字打動，也要“悟理”，分析情感背后的理性元素，對詩歌的理解也需要從感性認知上升到理性認知，探究型微課的開發(fā)也正源于此。

《登高》首聯(lián)中“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”。學(xué)生在課堂上提出疑問，“渚”的修飾語為何用“清”而不是青？白沙之上鳥兒飛去為何又飛回？杜甫這首詩歌如此開篇，如果只是憑借感性認知，很難感受到詩人真實而復(fù)雜的內(nèi)心世界。理性認知需要借助分析、歸納等手段。“急風(fēng)”給人帶來的是身體上的寒冷，“天高”看似渺遠遼闊，貌似有廣闊的世界等著詩人去開拓，然而詩人是在漂泊而非進取功名。如此廣闊世界，可憐的詩人處于此間卻又無處可去。五十幾歲的詩人半生奔波，到頭來卻落得浪蕩江湖的結(jié)局，怎不讓人唏噓？所以說詩人寫“天高”，是對自我命運的感嘆，是對殘酷現(xiàn)實的間接表現(xiàn)。末尾一個“哀”字恰恰是上述認識的佐證。理性認知需要證據(jù)和推斷，講求通過證據(jù)尋找結(jié)論。因此詩歌教學(xué)需要相關(guān)微課進行拓展和延伸。而后句中“渚清沙白鳥飛回”，是詩人在自然景物中看到了發(fā)現(xiàn)了自己。蒼茫的天地中，鳥兒在此為什么飛走又飛回，在此徘徊不是留戀，而是不知前方是何方的迷茫與痛苦。詩人舉家遷徙，作為一家之長自有苦楚，親人不能分擔(dān)，因此下句吟出“百年多病獨登臺”。年老多病、政治失意、孤獨寂寞等多種情緒纏繞心間，因此詩人才會抱病登高，以此排遣愁緒。一個“獨”字，成為我們把握詩歌的重要線索。微課開發(fā)應(yīng)該注意文章的細微處，引導(dǎo)學(xué)生打開思維閘門，避開朦朧的感性認知的盲區(qū)，通過證據(jù)合理推斷詩歌內(nèi)容和詩人情感。

三、對比批判，研究型微課引導(dǎo)詩歌教學(xué)充滿思辨

詩歌主題的厚重感往往取決于詩人對社會、人生的理解深度。在理解詩歌時，通過詩人、作品、形象之間的對比分析，思考隱藏在文字背后的“神奇密碼”。將批判思維的尺度引入微課開發(fā)，以研究型微課帶動詩歌的整體學(xué)習(xí)，引導(dǎo)詩歌教學(xué)充滿思辨味道。

孔子說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”《氓》中的女主人公發(fā)出了“士也罔極，二三其德”的怒氣?！杜眯小分械呐门埠俺隽恕吧倘酥乩p別離，前月浮梁買茶去”的怨聲。從時代來看，《詩經(jīng)》與《琵琶行》相距已有千年，然而女性在社會中、在家庭中的地位似乎沒有提高。女性作為封建家庭的附屬物的客觀現(xiàn)實仿佛模糊了時間的流動?！睹ァ芬詶墜D的口吻講述自己從戀愛到結(jié)婚，再到婚變被棄悲慘經(jīng)歷；《琵琶行》中琵琶女從京城“曲罷曾教善才服”“妝成每被秋娘妒”的青春幸福跌落到 “門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦”的社會低谷，直至流落江湖，“去來江口守空船”。同為不幸的女子，如何從相同中提煉出不同，從共性中辨析出個性，從不同作品、不同詩人、不同時代背景中尋找到詩歌的深層次情義和內(nèi)涵，種種問題都需要教師在設(shè)計時耐心揣摩、細細推究。詩歌類微課更應(yīng)該突出這種研究的趣味，而“對比批判”無疑是比較合理、合法的途徑。因此，我們不妨從下面幾個研究型問題入手，通過對比分析，借助批判性思維，對兩篇文本進行分析?！睹ァ分械呐魅斯珱]有屈從“氓”的失信與施暴，“反是不思，亦已焉哉”，既然男子如此薄情，誓言一次次被違反，還有什么留戀的呢？《琵琶行》中的琵琶女的命運看似比《氓》中的棄婦要幸運，丈夫只是“前月浮梁買茶去”，自己也不過是“夢啼妝淚紅闌干”。然而，誰比誰更幸運，誰有比誰更不幸呢？在設(shè)計詩歌微課時，通過對比批判分析，《氓》中的棄婦雖然不幸，但卻敢于突破藩籬，反抗夫權(quán)的壓迫，大膽追求生命的自由與尊嚴，又何嘗不是一種幸運？琵琶女潯陽江頭偶然結(jié)識白居易，才有機會慨嘆“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的命運之悲。通過對比分析，用批判的眼光去審視文本，往往能讀出不一樣的味道。

《中小學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》已經(jīng)發(fā)布，語文教學(xué)也要從形象思維上升到理性思維。通過不斷激發(fā)學(xué)生的探究意識，鼓勵學(xué)生由淺表式閱讀上升到深層閱讀，是當今詩歌微課開發(fā)的理想追求。