■ 陳 竹 林 妤

情感是藝術(shù)最本質(zhì)的特征。藝術(shù)符號理論認為,藝術(shù)家的創(chuàng)作情感有別于自然情感,是由自然情感形式化的審美情感。藝術(shù)家在體驗生活、藝術(shù)構(gòu)思以及創(chuàng)作過程中形成的情緒狀態(tài)是對客觀現(xiàn)實的一種特殊的反映形式,它體現(xiàn)了藝術(shù)家對對象的一種獨特的審美體驗和判斷。本文基于藝術(shù)符號論對播音情感問題進行結(jié)合新的學理和實踐背景的新探。

一、播音情感的特殊性：聲音媒介的內(nèi)在運行

卡西爾認為,“藝術(shù)是一種人類文化的表現(xiàn)過程,藝術(shù)是表現(xiàn)性的,但它必須通過構(gòu)型過程來完成,而構(gòu)型過程又是在某種感性媒介中進行的”①。那么,將播音情感與播音創(chuàng)作連接起來的媒介是什么呢？不同門類的藝術(shù)運用不同的媒介來表現(xiàn)情感,畫家用色彩和線條,演奏家用樂器,舞蹈家用肢體,而聲音則是播音員表達情感的物質(zhì)媒介。播音情感的媒介：聲音就是能夠表現(xiàn)主體創(chuàng)作情感的物質(zhì)載體,通過聲音播音員將創(chuàng)作情感符號化、形式化。那么,聲音作為播音情感與創(chuàng)作之間的媒介是從什么時候開始的呢？藝術(shù)創(chuàng)作包括藝術(shù)體驗、構(gòu)思和傳達三個階段。聲音不僅僅在傳達階段,而是在創(chuàng)作體驗、構(gòu)思階段就已經(jīng)是播音員創(chuàng)作媒介?！斑B結(jié)藝術(shù)家創(chuàng)作的內(nèi)在構(gòu)思和外在物化的關(guān)鍵就在于媒介”②,播音情感的特殊性,正是在于情感主體用屬于他們的特殊媒介來感知、感受?？ㄎ鳡栒J為：“在藝術(shù)中,不僅我們感性經(jīng)驗范圍擴大了,而且我們對現(xiàn)實的景象和景色的看法也發(fā)生了變化,我們用一種活生生的形式媒介來看待現(xiàn)實?！雹厶K珊·朗格則稱這些媒介為材料,“藝術(shù)家在現(xiàn)實世界中所能找到的只是藝術(shù)創(chuàng)造所使用的種種材料——色彩、聲音、字眼、樂音等等,而藝術(shù)家用這些材料創(chuàng)造出來的卻是一種以虛幻的維度構(gòu)成的形式”④。在創(chuàng)作狀態(tài)下,播音員憑借聲音參與理解、感知,生發(fā)創(chuàng)作情感并用聲音將情感在頭腦中結(jié)構(gòu)化、形式化,同時不自禁地伴隨著發(fā)聲器官和身體語言的運動,激發(fā)著播音員創(chuàng)作的嘗試和沖動。初學播音的學生備稿時發(fā)出聲音就足以說明播音員創(chuàng)作時的審美體驗和審美情感與一般人的是不同的?！耙粋€藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感,但并不是像一個大發(fā)牢騷的政治家或是像一個正在大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來的情感。藝術(shù)家將那些在常人看來混亂不整的和隱蔽的現(xiàn)實變化成了可見的形式,這就是將主觀領(lǐng)域客觀化的過程。”⑤“任何藝人都對自己的媒介感到特殊的愉快,而且賞識自己媒介的特殊能力。這種愉快和能力感當然并不僅僅在他實際進行操作時才有的。他的受魅惑的想象就生活在他的媒介的能力里；他靠媒介來思索、來感受；媒介是他的審美想象的特殊身體,而他的審美想象則是媒介的唯一特殊靈魂”⑥。毫無疑問,凡是用人聲作為媒介的藝術(shù)工作者,例如歌手、戲曲演員、舞臺演員和播音員等都把自己的聲音及發(fā)聲能力視為特長。

二、語感是播音情感的獨特心理要素

根據(jù)上文,播音情感的特殊性體現(xiàn)在其生發(fā)過程中有主體所掌握的特殊藝術(shù)媒介的內(nèi)在運行。然而,在創(chuàng)作內(nèi)化階段,播音員的審美體驗和審美運思是一系列心理活動,聲音作為一種可感的客觀物質(zhì)又如何參與到播音員的創(chuàng)作心理過程中去呢？這就涉及到媒介感的問題。簡單講,媒介感就是主體對創(chuàng)作媒介的心理感覺,例如畫家的色彩感,音樂家的樂感,播音員的語感等,這些媒介感是藝術(shù)創(chuàng)作者審美情感、審美創(chuàng)作的獨特心理要素。聲音是播音主體的創(chuàng)作媒介,播音語感則是播音主體進行聲音創(chuàng)作時的特殊感覺。語感不僅使播音員可以將聲音內(nèi)化為一種感覺進入審美理解、感受、體驗、運思的創(chuàng)作心理過程,而且也是運用聲音在頭腦中進行創(chuàng)作構(gòu)思、構(gòu)形的重要心理要素。播音員正是借助語感在心理層面進行聲音藝術(shù)構(gòu)思、構(gòu)形的,所以稱其為媒介感。“藝術(shù)家是用具有不同門類的媒介來感知這個世界,從而產(chǎn)生創(chuàng)作沖動,進行內(nèi)在的審美構(gòu)形,形成獨特的作品胚芽。”⑦那么,語感如何幫助播音員進行審美運思、審美構(gòu)思、構(gòu)形呢？播音創(chuàng)作屬有聲語言的創(chuàng)作,播音員需要掌握“創(chuàng)作材料的結(jié)構(gòu)運作方式”,即聲音技巧和表達手段,如吐字、共鳴、用氣、停連、重音、語氣、節(jié)奏等方法?！懊恳环N藝術(shù)在構(gòu)造自己的最終創(chuàng)造物或作品時,都有自己獨特的創(chuàng)造原則”⑧。播音員經(jīng)過專業(yè)訓練和長期播音實踐,逐漸熟悉和掌握運用聲音表情的方式,積累了豐富的經(jīng)驗圖式(聲音形式的),逐漸增強了對聲音的敏感。在創(chuàng)作中,播音員正是憑借這種語感激活、搜尋、選擇積累在內(nèi)心的大量聲音圖式,從而展開運思、構(gòu)形的。播音員的語感具有經(jīng)驗性、圖式性特點,體現(xiàn)主體對聲音的敏感和聲音構(gòu)形的心理能力。“一旦藝術(shù)家掌握了操縱符號的本領(lǐng),他所掌握的知識就大大超出了他全部個人經(jīng)驗的總和?！雹?/p>

播音情感的生發(fā)過程由于有語感的參與,實現(xiàn)了從文字語言向聲音語言的轉(zhuǎn)換,由于情感被主體在腦海中聲音化或形式化,而這些聲音化、形式化的聲音圖式都相應(yīng)配合有發(fā)聲器官的動作記憶(肌肉記憶),這種轉(zhuǎn)換是主體付諸播音實踐的第一步,同時激發(fā)著主體的創(chuàng)作熱情。進入到物理層面創(chuàng)作階段,播音員靠語感激活的聲音圖式配合著發(fā)聲系統(tǒng)各個相關(guān)器官的協(xié)同運動,幫助播音員將頭腦中的形式通過發(fā)聲動作物化完成,以達到物理、生理和心理的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,最終達到“恰切的思想感情與盡可能完美的語言技巧的統(tǒng)一,體裁風格與聲音形式的統(tǒng)一”⑩。

三、經(jīng)驗圖式的存儲狀態(tài)影響著播音員創(chuàng)作情感生成質(zhì)量和個性化創(chuàng)作

由于語感的經(jīng)驗性、圖式性特點,播音員在創(chuàng)作時可以很快對位創(chuàng)作方法、模式,使創(chuàng)作活動得以規(guī)范、標準、正確,這顯然給播音創(chuàng)作開辟了便捷的道路。訓練有素的播音員在長期實踐訓練中積淀下來大量經(jīng)驗圖式,這些經(jīng)驗圖式足以應(yīng)付手頭要處理的工作。加上播音員在二度創(chuàng)作中,主觀情感和思想、態(tài)度方面存在對原作品的依附性,這些因素和心理傾向很可能導致播音員在實際創(chuàng)作中對經(jīng)驗圖式過于依賴而產(chǎn)生惰性,影響、制約著播音員創(chuàng)作情感的生成質(zhì)量和發(fā)展變化,導致播音創(chuàng)作藝術(shù)性、個性化的缺失。播音員應(yīng)該善于以自己積累的聲音圖式作為記憶支點(原始圖式),這個記憶支點使得創(chuàng)作活動處于靈活可變的狀態(tài)。當它們投射到不同的稿件時能夠產(chǎn)生創(chuàng)造性的審美知覺,并在這種審美知覺作用下得到調(diào)整和糾正,產(chǎn)生新的圖式,從而在播音語感作用下進行新鮮的、富有活力的審美構(gòu)形?？ㄎ鳡栒J為藝術(shù)的功能在于對形式的關(guān)照與認識,“藝術(shù)是對現(xiàn)實的發(fā)現(xiàn),而不是對現(xiàn)實的模仿。這一發(fā)現(xiàn)的過程,也就是一個具體化、客觀化和獲得感性形式的過程”。蘇珊·朗格認為任何藝術(shù)流派都有自己基本的幻象,“‘基本的’不意味著首先建立,而意味著始終建立在得到各種要素的地方。那里存在著致使空間可見,即實際地呈現(xiàn)它的無數(shù)種方法”,她認為藝術(shù)幻象具有“他性”的特點,“意象純粹是虛幻的對象。它的意義在于：我們并不用它作為我們索求某種有形的、實際的東西的向?qū)?而是當作僅有直觀屬性與關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一整體。它除此之外別無他有,直觀性是它的整個存在”?！胺沧髟姴灰吮普妗?記憶支點的內(nèi)涵就是圖式的原始性、模糊性和印象性。播音員腦海中的經(jīng)驗圖式的存儲狀態(tài)非常重要。如果這些經(jīng)驗圖式是模糊的、印象性的,所謂“語無定勢”,就為創(chuàng)造性審美思維提供了可能和空間。播音創(chuàng)作能否走向藝術(shù)性、個性化,關(guān)鍵在于播音主體在對經(jīng)驗圖式進行處理時是處于客觀“觀察識別”狀態(tài),還是進行主觀“審美變形”。

注釋：

① 吳風:《藝術(shù)符號美學：蘇珊朗格符號美學研究》,北京廣播學院出版社2002年版,第40頁。

②⑦ 張晶:《審美情感與審美構(gòu)形》,《現(xiàn)代傳播》,2017年第2期。

③ [德]卡西爾:《語言與神話》,于曉等譯,三聯(lián)書店1988年版,第144頁。

④⑤⑧⑨ [美]蘇珊·朗格:《藝術(shù)問題》,滕守堯、朱疆源譯,中國社會科學出版社1983年版,第76、25、74、25頁。

⑥ [美]鮑桑葵:《美學三講》,周熙良譯,上海譯文出版社1983年版,第31頁。

⑩ 張頌：《中國播音學》,中國傳媒大學出版社2003年版,第37頁。

(作者陳竹系湖南大學新聞傳播與影視藝術(shù)學院副教授,湖南大學外國語學院博士研究生；林妤系湖南大學新聞傳播與影視藝術(shù)學院碩士研究生)