李鵬鵬

（河南大學(xué)歷史文化學(xué)院 河南開封 475000）

一、引 言

印度佛教進(jìn)入吐蕃與本土宗教結(jié)合，先后完成佛苯、密顯之爭，與當(dāng)?shù)刈诮涛幕诤闲纬尚碌淖诮獭貍鞣鸾?。藏傳佛教來源于印度佛教，講究佛法僧的宗教傳承。但是，松贊干布時(shí)期，建造大、小昭寺僅作為佛教宗教場所存在，沒有正式的西藏僧人。赤松德贊時(shí)期，修建桑耶寺，出現(xiàn)了西藏最早的僧人“七覺士”。按照阿阇蓮花生的說法，“桑耶與拉薩地區(qū)是吐蕃的中軸核心，而葉爾巴又是拉薩和桑耶的中軸核心?！盵1](P325)作為吐蕃時(shí)期早期寺院的代表，大昭寺和桑耶寺建造的地理環(huán)境有一定的相似性，都分布在氣候條件優(yōu)越的河谷平川。隨著歷史的發(fā)展，大昭寺經(jīng)過多次整修，面貌已經(jīng)發(fā)生了改變。為了抵抗拉薩河泛濫，大昭寺外圍建造了河壩。在自然環(huán)境改變的條件下，河壩變成了寺廟的圍墻，圍墻的形態(tài)就是由河壩的圓弧形發(fā)展而來的。而山南地區(qū)的桑耶寺圍墻，隨著歷史的發(fā)展也發(fā)生了形狀改變。由早期的多角方形變成了圓形，這種形制受到教派之爭和宗教思想的影響。

二、西藏大昭寺圍墻在抗擊自然的過程中誕生

（一）保護(hù)大昭寺與興修邏些①河壩

松贊干布時(shí)期不僅建設(shè)宮殿、寺廟，也建設(shè)城市的基礎(chǔ)設(shè)施。拉薩河自東向西而流，河流北至臥塘湖，南至南山坡下，隨季節(jié)變化，河水漲落致使拉薩河兩岸沼澤遍地。為了保護(hù)紅山下的谷地，人們就將拉薩河的河床向南山腳下擠，疏通挖深南岸的河床，同時(shí)在北岸修筑長堤，防止河水北溢[2](P66)。拉薩河的水利修筑與河壩的建設(shè)，佛教徒認(rèn)為是觀世音所為（指松贊干布）[1](P326)。《賢者喜宴》中蓮花生大師說道：“邏娑大昭寺已建于藏布江。此藏布江流至大昭寺之跟前，后之眾人應(yīng)為建造河壩[1](P327)?！庇纱丝梢?，拉薩河確實(shí)進(jìn)行過河壩建設(shè)。蓮花生是吐蕃著名的高僧，按照他的說法拉薩地區(qū)的大昭寺受到過水患的影響。吐蕃時(shí)期拉薩河的古河道也靠近大昭寺[1](P327)，可以說大昭寺旁邊的拉薩河泛濫是寺廟發(fā)展的最大威脅。受到拉薩河河水泛濫的影響，人們建設(shè)拉薩河河壩勢在必行。通過河壩建設(shè)不僅能保護(hù)大昭寺及其周邊民眾的安全，也為拉薩城開發(fā)出利于耕種的河谷平原提供了條件。

（二）邏些的河壩起到城墻的作用

吐蕃政治中心由山南雅礱地區(qū)遷移到拉薩地區(qū)，不僅對(duì)青藏高原的政治統(tǒng)治有益，也對(duì)青藏高原的文化傳播有很大的推動(dòng)作用。松贊干布先后迎娶尼泊爾、大唐兩位公主，在紅山上修建宮殿，又先后修建了宗教場所大昭寺和小昭寺，使拉薩地區(qū)逐步成為當(dāng)時(shí)吐蕃地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。由于當(dāng)時(shí)的拉薩河時(shí)常泛濫，成為影響城市發(fā)展的主要原因。吐蕃先民發(fā)揮聰明才智，對(duì)拉薩河進(jìn)行改造并修筑河壩，使得大昭寺周邊成為農(nóng)業(yè)區(qū)，也為拉薩古城的空間發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

歷史上，青藏高原地區(qū)自然環(huán)境條件嚴(yán)酷復(fù)雜，而河谷地區(qū)有充足的水源與適應(yīng)耕種的田地，因此早期的部落多聚集于此。他們除利用高山大河作為防御敵人的屏障外，也會(huì)建造碉樓、碉堡等來做防御。然而從西藏的城鎮(zhèn)遺跡來看，古代沒有專屬的城墻用來御敵，這是特殊的歷史與自然原因造成的。由于青藏高原地震、洪水、風(fēng)暴等災(zāi)害頻發(fā)，使得吐蕃先民最先對(duì)抗的不是外族侵?jǐn)_，而是自然災(zāi)害的侵襲。拉薩河河壩的建造，就是最為鮮明的例子。河壩起到防洪的作用，是人類對(duì)抗自然災(zāi)害的產(chǎn)物。河流的沖擊作用，使大昭寺周圍形成圓弧形的河壩。

（三）邏些的河壩對(duì)大昭寺圍墻的影響

“在被延伸的藏布江②右側(cè)及邏娑兩地之間，其大水猶如陸地上的魚?；?yàn)跬兄行?其狀呈長方形，那是被迎來的螺頸王之眼。當(dāng)其地像魚形之時(shí)，據(jù)謂其地就像展開的魚鰭一樣?！盵1](P328)在吐蕃時(shí)期，可以看出拉薩河的流量很大。在河水泛濫之時(shí)，就像大魚一樣展開了魚鰭快速游過。水量的突然增加，嚴(yán)重影響了周圍民眾生產(chǎn)與生活。大昭寺的選址地就是經(jīng)常發(fā)生河水泛濫的拉薩河谷地區(qū)。

大昭寺建在拉薩河的河谷地區(qū)，容易受到泛濫的拉薩河影響?！霸诓夭冀粩嚅_之后，隨即出現(xiàn)三角形的陸地，當(dāng)其地呈現(xiàn)圓形之時(shí)，據(jù)說其河壩之形象如同所戴之帽，河壩之頸部呈環(huán)繞著的三角形；其頂部像三角形之星宿[1](P328)。”這里說的是河壩在修建過程當(dāng)中，河壩展示的形狀和河中形成的三角洲情況。河壩的建造是為了保護(hù)大昭寺，根據(jù)蓮花生大師預(yù)言：桑耶會(huì)毀于火災(zāi)，邏些會(huì)毀于水災(zāi)。但是水火又是精進(jìn)之神,這是觀音菩薩的本性，偉大法王心思穩(wěn)，方便之王可自顯。所以對(duì)于桑耶則使用龍王獻(xiàn)出珍寶水晶，使得免遭火災(zāi)。邏些大昭寺則需要后世之人修筑河堤保護(hù)寺院?！捌鋾r(shí)所有修造寺院堤壩的人，通過因果陶冶而得大樂，堤壩應(yīng)建造圓輪狀，并在堤壩之壩口處建造三角形之牛，如是則抵制了龍王象鼻……并將堤壩環(huán)繞在寺院之四方，在四角處各建一個(gè)錘子?！盵1](P328)在寺院的上游處建造圓輪形狀的堤壩，起到河水繞寺而行的效果。大昭寺建立在臨近拉薩河的河谷地區(qū)，為了防范洪水災(zāi)害，拉薩在城市建設(shè)過程當(dāng)中，建造了堤壩，又根據(jù)形成的水中三角洲建造了圓形堤壩并鎮(zhèn)住四個(gè)角。形成這樣的城市布局風(fēng)格更多的是受到自然因素的影響和遵循佛學(xué)大師的預(yù)測。后來，隨著拉薩河流域不斷進(jìn)行的人工改造和農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展，現(xiàn)今的大昭寺已經(jīng)不再臨近河水。

西藏堤壩或圍墻的前身最早是為了防范自然之力，以保護(hù)藏傳佛教的發(fā)展。圓弧形的河壩是圓形圍墻的前身，圓形圍墻的產(chǎn)生可以說是受到河流的自然因素影響。從建筑學(xué)角度來看，建造圓形圍墻相比于建設(shè)方形圍墻要難得多，方形的圍墻只要確定四個(gè)點(diǎn)，點(diǎn)與點(diǎn)之間主要以直線來建。而圓形的圍墻沒有這樣的點(diǎn)來確定位置，建造難度比較大，并非是建筑造型的首選。

三、桑耶寺圍墻在宗派發(fā)展過程中的演變

（一）桑耶寺圍墻的建成

桑耶地區(qū)固然由于桑耶寺而聞名，但在未建寺以前此地則為吐蕃贊普的冬季牙帳之處，是王朝的一個(gè)政治中心[5](P90-91)，有很多社交活動(dòng)都在這里進(jìn)行。隨著桑耶寺的建立，桑耶的文化中心地位不斷提升。關(guān)于桑耶寺圍墻的建設(shè)有兩種說法，據(jù)此對(duì)桑耶寺圍墻的形狀可以得出不同的結(jié)論。

《賢者喜宴》記載：“蓮花生言畢，即以手杖畫一圖形，并謂：應(yīng)建造一（狀如）馬柵欄的圍圈。繼之復(fù)將草冠集編成結(jié)，按照一個(gè)像人形之石堆圍繞之，并說道：（就這樣）首先建造（寺院之）外圍?！盵1](P149)這是蓮花生大師關(guān)于桑耶寺圍墻建造的說法，顯然桑耶寺的圍墻是圓形。還有其他王統(tǒng)記的記載，圍墻的范圍是由贊普的箭程而定的。大臣們害怕贊普的箭程過于大，就在弓箭的箭頭里面灌上水銀來限制贊普的箭程，從而控制桑耶寺的范圍。射箭確定的范圍，就是以射箭人為圓心，射箭距離為半徑圓形區(qū)域。從以上的傳說可以知道桑耶寺的外部形態(tài)是圓形，傳統(tǒng)上的西藏民居建筑選址與贊普射箭選址相類似。

此外，也有人認(rèn)為桑耶寺圍墻不是圓形的?！霸诙嘟菄鷫饎偛教?，以一千零八座佛塔一一環(huán)繞之，每一圈上放置佛舍利一顆，并交予十八部王（管理護(hù)衛(wèi)）?！盵1](P156)“多角圍墻”這種形狀在桑耶寺已經(jīng)看不到了。根據(jù)桑耶寺的壁畫，早期的圍墻并非圓形或是橢圓形的，而是四方形的圍墻。[3](P20-21)桑耶寺歷經(jīng)一千多年的變化，寺廟多次受到自然與人為的破壞，圍墻的形狀發(fā)生改變也是可能的。桑耶寺在吐蕃后期，特別是滅佛時(shí)期，曾遭到嚴(yán)重的破壞。公元843年，朗達(dá)瑪被刺以后，吐蕃政權(quán)在這次事變后產(chǎn)生分裂，藏傳佛教開始在阿里地區(qū)發(fā)展。藏傳佛教依托阿里托林寺為新的地區(qū)性佛教中心發(fā)展起來，為藏傳佛教本身保存實(shí)力，具有推動(dòng)佛教重新在藏地發(fā)展的重要作用。托林寺的建造仿造桑耶寺的風(fēng)格，其總體布局也與桑耶寺相仿。阿里地區(qū)氣溫較低，降水較少的自然環(huán)境，對(duì)建筑物的破壞不大，使得托林寺保護(hù)得較為完好。從考古資料來看，托林寺的圍墻呈“多角方形”，可以說是桑耶寺早期圍墻的模仿，或者說是桑耶寺早期圍墻被復(fù)制成另一個(gè)版本。

（二）桑耶寺圍墻形狀的演變

宿白和何周德根據(jù)考古學(xué)研究認(rèn)為，桑耶寺的圍墻形狀開始是多角方形的，之后又在寺廟原有基礎(chǔ)上改造成圓形或橢圓形。據(jù)《賢者喜宴》的記載，桑耶寺的外圍圍墻是圓形，但是藏文文獻(xiàn)成書時(shí)間較晚，相比于考古學(xué)資料說服力較低。所以，桑耶寺寺廟的圍墻應(yīng)該經(jīng)歷一個(gè)從無到有，從多角方形再到圓形或橢圓形逐漸演變的過程。

桑耶寺圍墻的形狀和大昭寺早期的河壩變化情況相似，為了保護(hù)大昭寺免于水患，河壩開始修建的是方形，在河水不斷侵蝕的作用下，慢慢變成了圓形。自然之力使得大昭寺的河壩或是圍墻變成了圓形。桑耶寺的圍墻也是經(jīng)歷了由方到圓的變化過程，有可能是受到大昭寺河壩形狀的影響所致。

（三）多教派形成的藏傳佛教對(duì)圍墻的影響

西藏作為藏傳佛教發(fā)源地，寺廟大量存在。寺廟既是宗教場所，也是人文景觀。西藏現(xiàn)存的寺廟大多數(shù)矗立在高山之上或依山而建，如扎什倫布寺、布達(dá)拉宮等。寺廟建在高山之上，除了與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境相互適應(yīng)之外，其作為各個(gè)教派的中心可以在教派的斗爭過程當(dāng)中作為堅(jiān)固據(jù)點(diǎn)，同時(shí)高高在上的寺廟還可以襯托藏傳佛教的超自然力量與神圣[4]。西藏佛教后弘期，藏傳佛教多教派產(chǎn)生和發(fā)展，大量的寺廟不斷在高山之上建造，用圍墻可以保護(hù)僧人生命財(cái)產(chǎn)安全。

歷史上，桑耶寺所在地區(qū)經(jīng)歷了由宗教中心變成宗教邊緣，又由宗教邊緣變成宗教中心的反復(fù)過程。西藏佛教進(jìn)入“后弘期”時(shí)，桑耶寺屬于寧瑪派。寧瑪派是藏傳佛教各教派中歷史最為久遠(yuǎn)的教派，教法傳自桑耶寺的設(shè)計(jì)、建造者蓮花生大師，所傳授的主要是密咒與伏藏，蓮花生即為該教派的祖師。在后弘期之前西藏佛教沒有教派名，后來被稱為“寧瑪”，藏語意為“古舊”的意思，就是其教徒遵循舊的傳承。桑耶寺從后弘期佛法再次傳播開始，就一直是寧瑪派的祖庭，是用于傳播和翻譯寧瑪派密法典籍最早的場所[6](P43-44)。其后，由于魯梅與撥熱兩人的關(guān)系不和，桑耶寺內(nèi)部分成兩派。兩派各自占領(lǐng)不同的大殿，經(jīng)常發(fā)生火并，使桑耶寺的大量佛堂建筑被大火燒毀，建筑和文物在這一時(shí)期受到很大程度的破壞，教派內(nèi)部斗爭不斷。直到熱譯師多吉查巴來到桑耶寺，他帶領(lǐng)幾千人的隨從與僧眾，對(duì)桑耶寺原有的僧人進(jìn)行懲戒，同時(shí)修繕桑耶寺。這是桑耶寺自建成后的第一次修繕[3](P4)，之后，薩迦派、格魯派夜都對(duì)寺廟進(jìn)行過整修。桑耶寺的建筑已然發(fā)生了較大的改變。

四、西藏寺廟圍墻外部形態(tài)的內(nèi)涵

在吐蕃先民治理拉薩河的過程中，原有的河壩逐漸轉(zhuǎn)變成了大昭寺的圍墻。大昭寺的整體建筑最開始是方形的，由于河壩的修建變成了圓弧形。后來經(jīng)過多次整修和拉薩河改道影響，現(xiàn)在的大昭寺圍墻呈現(xiàn)一種不規(guī)則的方形。隨著拉薩城市規(guī)模的發(fā)展，圍繞大昭寺建成八廓街和大量的民居出現(xiàn)，大昭寺的圍墻也逐漸消失了。

桑耶寺的建筑文化內(nèi)涵形成了一個(gè)同心圓形態(tài)。同心圓從性質(zhì)上看，存在有形與無形兩種類型。有形的圓就是寺廟存在的圓形景觀，無形的圓就是桑耶寺所蘊(yùn)含的文化力量。這個(gè)同心圓作為文化中心形成對(duì)四周的吸引力，也會(huì)形成由中心向四方的輻射力。這種文化吸引與發(fā)散的過程構(gòu)成了水紋效應(yīng)，就像掉入水中的石頭會(huì)形成波紋由中心輻射到四周，輻射四周的水紋還會(huì)回到中心。桑耶寺的曼陀羅建筑文化風(fēng)格，在西藏其他地區(qū)也有仿制，阿里地區(qū)的古格王朝遺跡迦莎殿外圍的復(fù)式十字折角平面結(jié)構(gòu)就是模仿桑耶寺的“多角圍墻”或“周圍以鐵山”[7](P63-64)。內(nèi)地的佛教建筑也存在模仿桑耶寺建筑文化形態(tài)，故宮的雨花閣和承德避暑山莊外八廟的普寧寺都模仿桑耶寺內(nèi)部形制而建造。桑耶寺建筑宗教文化吸引外部藏族民眾，也使其影響力輻射周邊。在同心圓內(nèi)部，佛國世界的思想被貫徹在桑耶寺的建筑風(fēng)格當(dāng)中，同心圓的外圍無形中貫徹著等級(jí)觀念。這種向心力在宗教觀念中吸引藏族民眾到這里進(jìn)行朝拜，這在一定程度上起到了加強(qiáng)藏族高層統(tǒng)治地位的作用。

文化傳播在地理空間方面有兩種模式，同時(shí)反映的是文化的共享性。文化的共享性是指人們對(duì)文化的認(rèn)同與理解[8](P350-351)。西藏地方統(tǒng)治者為了彰顯自身的地位，將自己看成須彌山的帝釋天。這種文化的傳播具有根式傳播方式的特性，根式傳播也是縱式傳播，是由上而下的文化傳播方式。佛教文化進(jìn)入西藏地區(qū)，先由贊普為代表的貴族接受并推廣，向下傳播給普通民眾。同時(shí)，西藏宗教文化傳播也具有文化的橫向傳播的方式，宗教文化從中心地區(qū)傳播到邊緣地區(qū)，由中心區(qū)的普通民眾傳播給邊緣區(qū)的普通民眾。寺廟圍墻文化不僅存在于外部實(shí)體形態(tài)中，也存在于宗教文化的傳播過程當(dāng)中。以大昭寺、桑耶寺作為同心圓的核心文化，在向外圍傳播的過程中，也就使得周邊文化地區(qū)得到認(rèn)同和理解。桑耶寺以佛教世界觀進(jìn)行布局，實(shí)際上是一個(gè)巨大的曼陀羅[9](P90)。這種曼陀羅中心文化，使得山南地區(qū)成為宗教文化的中心。曼陀羅傳播的藏傳佛教文化，使藏族宗教文化可以影響到更遠(yuǎn)的地方。

五、結(jié) 語

西藏寺廟圍墻超過一般圍墻的作用，從受到自然災(zāi)害影響所建造的河壩到多教派發(fā)展建造的寺廟圍墻，河壩與圍墻都有著相似的防御功能。在自然與人文因素的影響下，河邊的寺廟建設(shè)河壩抵抗洪水，使得河壩具有抵抗自然災(zāi)害的功能；寺廟的發(fā)展帶動(dòng)周邊城鎮(zhèn)形成，使得寺廟圍墻也具有防御功能。大昭寺周圍消失的河壩代表了古代先民抗擊自然災(zāi)害的成果，而后圍墻的功能隨著拉薩河的變化而變化，最終使得圍墻取代河壩。隨著拉薩城市規(guī)模的發(fā)展，使得大昭寺的圍墻融入到周邊民居建筑當(dāng)中。大昭寺、桑耶寺作為西藏重要的寺廟，其圍墻形狀發(fā)展變化的過程中也蘊(yùn)含藏傳佛教宇宙觀、宗教觀等文化發(fā)展的內(nèi)容，也從另一側(cè)面反映了西藏宗教建筑的發(fā)展歷程。

[注 釋]

①指現(xiàn)在拉薩市。

②這里的藏布江指的是拉薩河，拉薩河流經(jīng)拉薩地區(qū)。

[1]巴臥·祖拉陳瓦著,黃顥，周潤年譯著.賢者喜宴——吐蕃史譯注[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2010.

[2]傅崇蘭主編.拉薩史[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

[3]何周德，索朗旺堆編著.桑耶寺簡志[M].拉薩：西藏人民出版社，1987.

[4]朱普選.山與藏傳佛教寺院建筑[J].青海民族研究,1997(4).

[5]欽則旺布著，劉立千譯注.衛(wèi)藏道場勝跡志[M].北京:民族出版社，2000.

[6]曹自強(qiáng).西藏的寺廟和僧侶[M].北京：中國藏學(xué)出版社，1995.

[7]宿白.藏傳佛教寺院考古[M].北京：文物出版社，1996.

[8]司馬云杰.文化社會(huì)學(xué)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1987.

[9]趙新良編.建筑文化與地域特色[M].北京：中國城市出版社，2012.