胡劍斌

（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院·民族學(xué)院，重慶北碚400715）

文字的產(chǎn)生使“聲不能傳于異地，留于異時”的局面得到突破，對民族歷史、文化的傳承起到了重要的推動作用。然而，放眼世界，擁有規(guī)范文字的民族只占極小比例，大部分都是沒有文字的。

五千多年前，苗族先祖“九黎”“三苗”，曾廣泛分布于華北和長江中下游地區(qū)，創(chuàng)造了金屬冶煉、農(nóng)業(yè)種植、干欄建筑等燦爛文化。由于在部落戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗以及中原王朝的壓迫等原因，不得不跨越黃河、長江，向南、向西遷徙，最后定居于湘西、貴州等地。

相較于使用成熟文字記錄歷史文化的民族，苗族人只能將本民族的記憶與情感畫在蠟染上、刺入苗繡中、刻在銀飾里?；诠P者長期的調(diào)查研究，可以這樣認(rèn)為：苗族銀飾中任何一組圖案都傳承了一段苗族的歷史與文化。

一、苗族：沒有文字的民族

雖然《峒溪纖志》等文獻(xiàn)對古代“苗文”有過零星記載；各地苗族也有古歌和傳說敘述其歷史上曾使用過苗文；各地也陸續(xù)發(fā)現(xiàn)疑似古代“苗文”的摩崖石刻；近代苗族也曾在小范圍內(nèi)使用過多種苗文。但學(xué)者們?nèi)匀徽J(rèn)為苗族是一個只有本民族語言而沒有本民族文字的民族。

（一）故事傳說中的古代“苗文”

各地苗族關(guān)于古代“苗文”的故事傳說中，都認(rèn)為在苗族社會早期存在文字，后因戰(zhàn)爭、遷徙等原因無法傳承而湮沒于歷史。

湘西苗族傳說，西遷過程中，尤其在洞庭之戰(zhàn)后，懂苗文的人大量犧牲，文字典籍遺失殆盡，苗文便逐漸失傳。湘西苗族古歌中，苗族和漢族原本共同擁有文字，后來漢族祖先用欺騙手段將文字拿走，并用苗族人所造杉木船渡河而去，所以苗族沒有了文字。貴州東部的苗族認(rèn)為，遷徙途中匆忙過河的苗族先民將文字用牙咬著，不慎吞了下去，從此苗族只能靠心頭來記事，憑心記賬到如今[1]。貴州西北的苗族說，祖先坐船過河時，因風(fēng)高浪急，文字掉進(jìn)河里，打撈之后晾曬在河灘的石板上，被大牯牛踩壞了造成失傳。其他地區(qū)的苗族也有類似傳說，在此不一一贅述。

值得注意的是，這些口耳相傳的民間文學(xué)，情節(jié)上大同小異，讓人產(chǎn)生一種苗族歷史上似乎真的存在過廣泛使用的文字的直覺。但傳說畢竟只是傳說，不足舉為信史。

（二）碑文石刻上的古代“苗文”

幾十年來各地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)多處石刻、碑文，它們似圖而非圖、似文而非文。有學(xué)者認(rèn)為這很可能就是古代“苗文”。

黔東南雷公山曾發(fā)現(xiàn)一塊被稱為“苗文碑”的青石殘碑。從殘碑上看，所刻“文字”，線條蒼勁有力，頗有漢魏遺風(fēng)。因其寓意無人能解，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“無字天書”；湖南城步縣陡沖頭村發(fā)現(xiàn)200多塊刻滿“天書”的石刻，這些“天書”似篆而非篆、似文而非文。據(jù)《城步縣志》載，乾隆年間城步苗族起義軍曾有一種“形似蝌蚪、似篆非篆”的文字，由于起義失敗，皇帝下詔“即行銷毀，永禁學(xué)習(xí)”，這一文字因此消亡；榕江縣保里村有一處疑似為古代苗文的山石，因石上的符號、線條如貓抓虎撓，被當(dāng)?shù)孛缱迦罕姺Q為“老虎巖”。

筆者認(rèn)為，在這些“文字”的來源與意義沒有明確前，便認(rèn)定它們是古代苗文，極不慎重。如若確證是歷史上的苗族文字，以其字形分析，也只能呈現(xiàn)“苗文”早期的萌芽與發(fā)展。

（三）各種創(chuàng)制的苗文

《峒溪纖志》中提到“苗人有書，非鼎種，亦非蝌蚪?！薄对颇嫌斡洝分兄赋鲈啤①F、川等地苗族中存在苗文。各地苗族也曾創(chuàng)制出多種文字。如：清末花垣縣人石板塘，以湘西苗族方言為標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)制的板塘苗文；見于光緒年間董鴻動纂修《古丈坪廳志》中的古丈苗文；苗族學(xué)者石啟貴以吉首地區(qū)苗族語言為基礎(chǔ)創(chuàng)制的速記苗文；新中國成立以后，花垣縣苗族藝人石成鑒發(fā)明的老寨苗文；英國傳教士伯格里以石門坎地區(qū)苗族語音為標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)制的伯格里苗文。[1]以拉丁字母為基礎(chǔ)同時根據(jù)苗族四大方言區(qū)創(chuàng)制的新中國四套苗文拼音方案。

雖然創(chuàng)制了多種苗文，但由于文字本身的缺陷、時代的背景等原因，苗族至今未能形成規(guī)范、通用的文字，無怪乎學(xué)者們將其稱之為“沒有文字的民族”。

二、銀飾：歷史文化的載體

數(shù)千年的歷史過程中，苗族都沒能形成規(guī)范、系統(tǒng)的文字，但他們頑強(qiáng)地保持了民族的歷史與文化。他們把族群起源、征戰(zhàn)與遷徙、祖先與英雄、生存環(huán)境、社會生活等信息統(tǒng)統(tǒng)“寫入”銀飾之中，使銀飾變成苗族歷史文化的重要載體。

（一）族群起源

筆者看來，苗族是一個擁有強(qiáng)烈身份認(rèn)同感和強(qiáng)大凝聚力的民族。這一認(rèn)同感和凝聚力的根源就在于他們通過銀飾、刺繡等，傳承著一套獨(dú)特的關(guān)于族群起源的觀念。

湘、黔等地苗族盛行苗族始祖“蝴蝶媽媽”的傳說，因而蝴蝶紋樣在銀圍帕、發(fā)簪、銀梳、耳環(huán)、項(xiàng)圈、銀衣片、手鐲、戒指等銀飾上都能看到。[2]蝴蝶媽媽出生后“地方空曠無人影”，在旋水灘和水泡“談情談了十二夜”，最終生下了12顆蛋。所以，今天各地的苗族銀飾中，耳環(huán)、戒指、手鐲、衣片、項(xiàng)圈上，都有各種樣式的水窩紋。脊宇鳥因幫助“蝴蝶媽媽”孵化生下的12顆蛋，使苗族祖先姜央、雷公、老虎、水牛等出世，也受到苗族的崇拜，以至今日各地銀飾上均可以看到它的圖案。

（二）征戰(zhàn)遷徙

苗族的歷史是一部征戰(zhàn)與遷徙的歷史。于是，他們以鏨刀為筆，以銀飾為紙，將經(jīng)歷過的山川河流、城池田地、征戰(zhàn)場景全部“書寫”下來，以緬懷歷史、教育子孫。

無論是從湘西鳳凰苗族的頭飾，還是黔東南地區(qū)苗族的銀衣片上，都可以找到男子騎馬的紋樣，他們頭挽高髻、手執(zhí)兵器、前呼后應(yīng)。苗族人能夠分辨出銀飾上哪一條是黃河、哪一條是長江，哪里又是洞庭湖，哪里又曾是祖先居住過的城池、耕種過的田地。湘黔等地苗族中流行一種以兵器為飾的“五兵佩”，這種配飾或掛于胸前，或懸于腰間，是苗族先民常年征戰(zhàn)遷徙的痕跡。銀飾中還有獨(dú)特的銀響鈴，也是一種遷徙的痕跡，人們在響鈴聲中，越過深山密林，前呼后應(yīng)。

（三）遙遠(yuǎn)祖先與英雄人物

久遠(yuǎn)的歷史、頻繁的戰(zhàn)爭、漫長的遷徙，使得苗族人對祖先和英雄人物有著近乎執(zhí)著的熱愛。他們把這份熱愛，打進(jìn)銀飾中，融入血液里。

他們常自豪地宣稱自己是“偉大祖先”蚩尤的傳人。資料證實(shí)，苗族淵源于上古的“九黎”部落，“九黎”部落首領(lǐng)即為蚩尤。祖沖之所著《述異記》載，蚩尤“頭有角”。所以今天清水江上游苗族傳統(tǒng)的銀角，便被認(rèn)為源出于“蚩尤之角”。苗族歷史上的英雄人物很多都被“寫”入銀飾中，如，銀衣片上的女英雄務(wù)帽席和清朝中后期反清起義領(lǐng)導(dǎo)者張秀眉。他們以騎馬揮刀的形象出現(xiàn)，展示出苗族人英勇不屈的堅(jiān)強(qiáng)形象。

（四）自然環(huán)境和社會生活

銀飾中，除了對苗族起源與苗族遷徙、征戰(zhàn)歷史的記錄外，還有大量關(guān)于苗族人民所處自然環(huán)境的描寫和社會生活場景的記載。

苗族人長期生活在山區(qū)，他們用非凡的創(chuàng)造力將身邊的動植物轉(zhuǎn)變成精美的銀飾圖案。從這些圖案中，我們不僅能夠看到苗族的生存環(huán)境，也能從中透視出苗族追求人與自然相和諧的生態(tài)倫理，以及祈福辟邪的美好愿望。筆者多次看到這樣的銀飾圖案：一對夫妻一前一后走在小道上，遠(yuǎn)處是苗家吊腳樓，丈夫挑著豬蹄、米酒和臘方（臘肉），妻子打著傘，背著孩子。其所反映的就是苗族夫妻回娘家的生活場景。此外，還有許多勞動、舞蹈、浣洗等日常場景。

一組圖案就是一個故事，苗族人將自己的生活畫入銀飾，傳承給子孫后代。

（五）族群交往和文化交流

費(fèi)孝通認(rèn)為中華民族是一個整體，是各個民族相互接觸、相互融合的結(jié)果。苗族歷史上與周邊民族的交往，或和平，或戰(zhàn)爭，銀飾也將其體現(xiàn)并延續(xù)下來。

明太祖進(jìn)軍云貴，由此形成了大量軍屯、民屯。這一時期，白銀作為貨幣大量進(jìn)入苗族地區(qū)，為銀飾的制作提供了原料，漢族銀匠的進(jìn)入也為苗族培養(yǎng)了人才。同時，漢文化的傳入也豐富了銀飾的圖紋內(nèi)容。其中，龍鳳呈祥、麒麟送子、八仙過海等，就是這一時期的產(chǎn)物。

隨著旅游業(yè)的興起及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，苗族地區(qū)吸引了世界各地的研究學(xué)者、旅行家和觀光客。銀飾需求量快速增長，需求意向呈現(xiàn)多樣化。一些銀匠開始主動或被動地接受外來設(shè)計(jì)思路和圖紋，以滿足消費(fèi)者需求。湘西和貴州的很多地方都能看到以傳統(tǒng)工藝制作出來的英文、韓文紋案的銀飾作品。

（六）重大歷史事件

黔東南苗妹銀飾刺繡博物館，有一件“五兵佩”，上刻十八星旗和青天白日紅旗，一件銀吊飾正面有十八星旗、五色旗相互交叉、隨風(fēng)飄揚(yáng)的圖案。而十八星旗是武昌起義用旗；五色旗是北洋政府的國旗；青天白日旗是國民政府的國旗。

在苗族銀飾鍛制技藝國家級傳承人——楊光賓師傅的苗族銀飾傳承工作室，一件采用拉絲、搓絲、掐絲、鑲嵌加固等傳統(tǒng)鍛制技藝制作的2010年上海世博會吉祥物——海寶，擺放在玻璃柜中。

此外，一些銀飾上的“共和民國”“努力救國”“盟軍勝利”“世界和平”“革命到底”“保家衛(wèi)國”“民族團(tuán)結(jié)”“人民公社好”“擁軍愛民”等文字，也都反映了一定的社會歷史背景，體現(xiàn)了苗族人民的家國情懷。[3]

三、銀飾傳承歷史文化的方式與特征

與使用具體文字記錄和傳承歷史與文化的民族不同，沒有文字的苗族，只能運(yùn)用銀飾、刺繡、蠟染，將其深厚的歷史文化傳統(tǒng)傳承下來。銀飾作為其中最富特色的載體，其傳承的方式獨(dú)特、特點(diǎn)鮮明。

（一）銀飾傳承歷史文化的方式

苗族數(shù)千年的歷史文化之所以能夠傳承至今，銀飾的作用不可忽視，否則必將走入歷史虛無主義的深淵。銀飾是如何進(jìn)行苗族歷史文化傳承的，它的方式是什么，筆者認(rèn)為有以下兩種：

1.將歷史文化“寫入”銀飾

如前文所講，苗族將族群起源歸結(jié)于楓樹所生的“蝴蝶媽媽”?！昂麐寢尅焙退菡剳賽?，苗族的始祖姜央才得以出現(xiàn)。先民們在部落戰(zhàn)爭中落敗后，開始退出中原，輾轉(zhuǎn)遷徙。在漫長的遷徙過程中，一代代苗族先祖和英雄人物，譜寫了一曲曲波瀾壯闊的華麗篇章。

苗族將所處生存環(huán)境，將所見的花草樹木、鳥獸蟲魚，將各族群間的交往、文化交融，將生活中各個細(xì)微的場景，將歷史上各種重大的事件統(tǒng)統(tǒng)寫進(jìn)雪白的銀花中。每當(dāng)人們看到這一件件銀白的飾品時，便看到了這個民族久遠(yuǎn)的歷史和燦爛的文化。

2.本身的形制造型就是歷史

苗族銀飾在形制上講究整體美，在造型上具有穩(wěn)定性，這些成為了傳承苗族歷史文化的基礎(chǔ)。銀飾中常常被學(xué)者們提到的“駿馬飛渡”“長江黃河”等圖案，通常出現(xiàn)在早期，而一些英文“foreverlove”以及韓文“”的圖案，則是近年才出現(xiàn)。因而這些圖案本身便成為研讀歷史的文本。

早期的苗族銀飾通常采用紋銀鍛制而成，雜質(zhì)較多，銀飾通常發(fā)黑。20世紀(jì)80年代開始，以白銅為原料的所謂“苗銀”逐漸興起。近年來，苗族群眾開始傾向于純銀制作的苗族銀飾。因此，銀飾本身的成色、形制和造型，就是一部書寫苗族歷史與文化的巨著。

（二）銀飾傳承歷史文化的特征

苗族銀飾作為苗族的重要象征，是苗族文化的重要符號，在傳承民族歷史文化方面，相比于文字有著鮮明的特征。

1.普遍性。苗族銀飾廣泛存在于各地苗族與苗族支系，不論男女老幼，只有多少之別，并無有無之分。一個苗族人，從他出生直至死亡，無時無刻不與銀飾進(jìn)行接觸。因此，銀飾以其普遍性，最大范圍地?cái)U(kuò)大了苗族歷史文化傳承廣度。

2.通俗性。相比于文字的枯燥與晦澀，銀飾將苗族的歷史文化以立體的形象、生動的圖畫展現(xiàn)在人們眼前，輔之以口耳相傳、美麗動人的故事傳說，將苗族先民所經(jīng)歷的生活、遷徙、戰(zhàn)爭、情感等活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在苗族后人面前，通俗易懂。

3.生動性。正是因?yàn)槊缱邈y飾對于苗族歷史記憶生動、形象的刻畫，以及苗族美麗動人的傳說故事的輔助，使得任何人在接觸到這些銀飾與傳說時，都能非常容易地記住其中的每一段歷史與故事，深刻難忘，增加了民族歷史文化傳承深度。

4.模糊性。銀飾能將具體的人物、故事生動地展現(xiàn)在每個接觸到它的人面前，然而，其在時間和空間上卻有著巨大的模糊性。以苗族銀飾上常常出現(xiàn)的女英雄務(wù)冒席為例，對于她到底存在于何時，征戰(zhàn)于何地，很多苗族群眾只能告訴你：在很久以前；在遙遠(yuǎn)的地方。

苗族作為沒有文字的古老民族，其悠久歷史和燦爛文化的傳承受到了極大制約，穿戴在身上的銀飾便成為傳承本民族歷史文化的重要載體。他們將歷史“寫入”銀飾，用銀飾記錄歷史、傳承文化。此時，苗族銀飾已不再是一件單純的飾品，它深植于苗族文化土壤，是民族歷史與文化的沉淀，成為了一種民族情結(jié)、一個內(nèi)涵豐富的民族文化符號。