王志陽

(武夷學(xué)院 朱子學(xué)研究中心，福建 武夷山 354300)

在理學(xué)發(fā)展史上，朱子“集理學(xué)之大成”[1]21,這是他吸收諸多前輩學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)而實(shí)現(xiàn)的成就。作為道南學(xué)派的代表學(xué)者楊時，正是朱子學(xué)習(xí)的重要對象之一。目前已有部分學(xué)者關(guān)注楊時對朱子學(xué)術(shù)思想的影響，乃至對閩學(xué)形成的影響，大體從理學(xué)傳承與發(fā)展角度或者朱子與楊時家族關(guān)系著手，尚未有學(xué)者從朱子對楊時的評價入手，考察楊時在學(xué)術(shù)與事功方面對朱子的影響。因此，我們將以《朱子語類》中朱子對楊時學(xué)術(shù)成就和外在事功的評價為基礎(chǔ)，比較分析朱子與楊時在學(xué)術(shù)思想與外在事功的差異，探究楊時對朱子學(xué)術(shù)思想形成過程與外王之業(yè)的影響。

一、楊時對朱子的影響：朱子高度關(guān)注楊時的學(xué)行出處

朱子師從李侗，是楊時三傳弟子，格外關(guān)注楊時的學(xué)行出處，主要表現(xiàn)在兩方面：

1.在平時講學(xué)中，朱子與門人討論楊時學(xué)行出處的次數(shù)位列程門弟子之首。《朱子語類》卷一一○記載朱子對二程門人的評價，主要有總論程氏門人及分論呂與叔、謝顯道、楊中立、游定夫、侯希圣、尹彥明、張思叔、郭立之八位弟子和胡安國及其子侄，具體數(shù)量如下：呂與叔有10條，謝良佐有34條，楊時有37條，游酢有2條，侯仲良有2條，尹焞有21條，張繹有1條，郭忠孝有2條，胡安國及胡寅、胡憲、胡宏等子侄共有79條。[2]3363-3405雖然涉及胡安國及其子侄的內(nèi)容最多，但是胡安國及其子侄有四人之多，其中還有4條內(nèi)容涉及楊時，[2]3385-3405又因胡安國及其子侄的內(nèi)容列入此篇的原因是“雖非門人，而嘗見謝、楊，今附。子侄附”。[2]3385故楊時當(dāng)屬朱子及弟子最關(guān)注的程門弟子無疑。即使如鄧愛民《朱熹與朱子語類》考證，黎靖德《朱子語類》遺失《別錄》《翁季錄》全部內(nèi)容及《朱文公易說》《文公詩傳遺說》的部分內(nèi)容，[3]仍舊能夠大體反映朱門關(guān)注點(diǎn)，因?yàn)椤秳e錄》主要涉及建炎、紹興年間的政治事件及其評論，當(dāng)與程門弟子關(guān)系不大，《翁季錄》主要涉及朱子與蔡元定的論學(xué)內(nèi)容，可能涉及程門弟子，但是蔡元定擅長各門學(xué)問，正如《宋元學(xué)案》所說：“先生從文公游最久，精識博聞，同輩皆不能及。尤長于天文、地理、樂律、歷數(shù)、兵陳之說?！盵4]384因?yàn)檫@本《翁季錄》經(jīng)朱子親自刪改過了，且感慨蔡元定學(xué)術(shù)成就：“此吾老友也，不當(dāng)在弟子列。”[4]383可見兩者當(dāng)以具體學(xué)術(shù)問題為主，并非以討論程門弟子為主。

如果說論述程門弟子的學(xué)術(shù)情況，因難免受朱門弟子以福建學(xué)者居多的緣故，故關(guān)注楊時較多，然從朱子對程門弟子的綜合論述，也可見朱子對楊時的關(guān)注程度。

《朱子語類》卷一一○總論程門弟子部分共有21條語錄內(nèi)容，明確論述楊時的語錄有14條，[2]3357-3363占比達(dá)到66.67%。在剩余7條語錄中，明確討論周恭叔、朱公掞、李樸等人有3條內(nèi)容，泛論程門弟子尚有4條語錄。[2]3357-3363兩相疊加，涉及楊時的內(nèi)容有18條之多，占比85.71%。由此可見，朱子及弟子對楊時的關(guān)注程度之高，無需贅言了。

2.朱子中肯評價楊時學(xué)術(shù)思想及其外在事功，切中利弊之處。在程門弟子中，朱子對張繹的評價最高：“張思叔最后進(jìn)，然深惜其早世。使天予之年，殆不可量。”[2]3358朱子最推崇呂大臨：“呂與叔，惜乎壽不永！如天假之年，必所見又別。程子稱其‘深潛縝密’，可見他資質(zhì)好，又能涵養(yǎng)。某若只如呂年，亦不見得到此天地矣。”[2]3363-3364但是朱子對楊時的評價最中肯，具體如下：

(1)在總體成就方面，朱子認(rèn)為楊時在程門弟子當(dāng)中較高?！皸铨斏阶罾?，其所得亦深?！盵2]3358當(dāng)屬朱子對程門弟子的評價較高者，因?yàn)橹熳訉Τ涕T弟子評價總體不高?！吨熳诱Z類》載：

問：“程門誰真得其傳？”曰：“也不盡見得。如劉質(zhì)夫、朱公掞、張思叔輩，又不見他文字?？闯涕T諸公力量見識，比之康節(jié)、橫渠，皆趕不上。”[2]3357

因資料不足無法全面評價程門弟子，但是從所見程門弟子情況，朱子認(rèn)為他們不足以撐起程門學(xué)術(shù)門庭。因此，朱子對楊時“亦深”的評價已較高了，即楊時雖未能完全繼承二程學(xué)術(shù)，但是在程門弟子中仍屬較高成就的學(xué)者。

(2)在學(xué)術(shù)成就優(yōu)劣方面，朱子客觀評價楊時。在治學(xué)態(tài)度方面，朱子高度贊賞其刻苦程度，如“龜山雜博，是讀多少文字”。[2]3358在道統(tǒng)方面，朱子嚴(yán)厲批評楊時墮入禪學(xué)，如“程門高弟如謝上蔡、游定夫、楊龜山輩，下稍皆入禪學(xué)去”。[2]3358在文筆方面，批評楊時怯弱與格局小，如“龜山文字卻怯弱，似是合下會得易”[2]3358及“淺狹”。[2]3359

(3)在入仕方面，朱子最關(guān)注楊時的情況。由前述可知，程門弟子以入仕者居多，但是朱子高度關(guān)注楊時入仕的問題，尤以晚年入仕的氣節(jié)問題為最?！吨熳诱Z類》載：

問：“龜山當(dāng)時何意出來？”曰：“龜山做人也茍且，是時未免祿仕，故胡亂就之。茍可以少行其道，龜山之志也。然來得已不是；及至，又無可為者，只是說得那沒緊要底事。當(dāng)此之時，茍有大力量，咄嗟間真能轉(zhuǎn)移天下之事，來得也不枉。既不能然，又只是隨眾鶻突。”[2]3377

關(guān)于楊時晚年入仕問題，朱子從兩方面分析其情況，即在主觀方面，楊時志在建功立業(yè)，又無力量改變國家大勢，缺少審時度勢能力；在客觀方面，當(dāng)時大勢已去，不能扭轉(zhuǎn)，即“據(jù)當(dāng)時事勢，亦無可為者，不知有大圣賢之才如何爾”。[2]3373由此可知，楊時有為國為民之心，但是志大才疏，缺少扭轉(zhuǎn)乾坤的才華，屬傳統(tǒng)士大夫通病，不足以深責(zé)其事。《朱子語類》載：

問：“龜山晚年出得是否？”曰：“出如何不是？只看出得如何。當(dāng)初若能有所建明而出，則勝于不出。”曰：“渠用蔡攸薦，亦未是?！痹唬骸耙嗖环?。當(dāng)時事急，且要速得一好人出來救之，只是出得來不濟(jì)事耳。觀渠為諫官，將去猶惓惓于一對，已而不得對。及觀其所言，第一，正心、誠意，意欲上推誠待宰執(zhí)；第二，理會東南綱運(yùn)。當(dāng)時宰執(zhí)皆庸繆之流，待亦不可，不待亦不可。不告以窮理，而告以正心、誠意，賊在城外，道途正梗，縱有東南綱運(yùn)，安能達(dá)？所謂‘雖有粟，安得而食諸’？當(dāng)危急之時，人所屬望，而著數(shù)乃如此！所以使世上一等人笑儒者以為不足用，正坐此耳。”[2]3373-3374

對楊時接受蔡京一黨推薦之事，朱子未從推薦者入手分析問題，而是從士大夫建功立業(yè)的角度出發(fā)，考察楊時外出任職所上奏疏的內(nèi)容，指出其迂腐之處，斷其為儒者所犯通病。由此剖析清楚問題的來龍去脈。

當(dāng)然，朱子高度關(guān)注楊時的學(xué)行出處是源于兩方面原因：一是朱子以李侗為師，奉二程、楊時、羅從彥至李侗為理學(xué)道統(tǒng)傳承過程，力證道統(tǒng)傳承過程?！兑谅鍦Y源錄》卷十載：“明道在穎昌時，先生尋醫(yī)調(diào)官京師，因往穎昌從學(xué)。明道甚喜，每言曰：‘楊君最會得容易?！皻w，送之出門，謂坐客曰：‘吾道南矣。’……謝為人誠實(shí)，但聰悟不及先生，故明道每言：‘楊君聰明，謝君如水投石?！灰辔磭L不稱其善。伊川自涪陵歸，見學(xué)者凋落，多從佛學(xué)，獨(dú)先生與謝丈不變，因嘆曰：‘學(xué)者皆流于夷狄矣，惟有謝、楊二君長進(jìn)?！盵5]1061二程均高度評價楊時與謝顯道，故朱子與弟子討論他們的次數(shù)位列程門諸弟子一二位。二是程門弟子典籍散佚不傳者占多數(shù)，如劉質(zhì)夫、朱公掞、張思叔等人的著作，《伊洛淵源錄》卷十四載“程氏門人無記述文字者”達(dá)20人之多，[5]1105-1113故朱子關(guān)注包括楊時在內(nèi)的有著述傳世的程門弟子，為朱子繼承與發(fā)展包括楊時在內(nèi)的程門學(xué)術(shù)思想與外在事功奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。

二、楊時學(xué)術(shù)思想發(fā)展途徑：朱子多元學(xué)術(shù)路徑參照系

朱子高度關(guān)注楊時學(xué)術(shù)思想與出處，根源在于楊時部分影響了朱子治學(xué)路徑與入仕路徑的選擇及發(fā)展過程。茲述如下：

1.在治學(xué)方法方面，楊時注重《河南程氏遺書》的作用，促進(jìn)了朱子繼承發(fā)展二程學(xué)術(shù)思想的過程。楊時記載二程講學(xué)內(nèi)容，保存二程講學(xué)文獻(xiàn)。雖然《河南程氏外書》卷十二《傳聞雜記》僅收錄《龜山語錄》四條內(nèi)容，但是楊時有《河南程氏粹言》，正如張栻所說：

河南夫子書，變語錄而文之者也。余得諸子高子，其家傳，以為是書成于龜山先生。龜山，河南之門高弟也，必得夫心傳之妙。茍非其人，差毫厘而千里謬矣。[6]

《河南程氏粹言》出于高氏家傳本，收藏者認(rèn)定為楊時記錄本。雖然張栻未證其真?zhèn)?，但是以張栻?qū)W術(shù)水平，當(dāng)可確認(rèn)《河南程氏粹言》為二程語錄，故當(dāng)屬楊時記錄本無疑。除了記錄二程講學(xué)內(nèi)容，楊時還將二程語錄用作教材?！逗幽铣淌贤鈺肪砣砹菞顣r門人所記錄的文獻(xiàn)，即卷三注明“陳氏本拾遺”，朱子注曰：“延平陳淵，字幾叟，楊文靖公門人?！盵7]8卷六注明“羅氏本拾遺”,朱子注曰：“延平羅從彥，字仲素，楊文靖公門人?！盵7]9雖然羅從彥曾北上洛陽向程頤求學(xué)，但僅涉及《周易》，即《宋史》所載：“嘗與時講《易》，至《乾》九四爻，云：‘伊川說甚善?！瘡膹┘村魈镒呗?，見頤問之，頤反覆以告，從彥謝曰：‘聞之龜山具是矣?！藲w卒業(yè)。”[8]12743由此可見羅從彥雖向小程子問學(xué)，但時間短暫，不可能從程頤處獲悉前述內(nèi)容，故兩卷內(nèi)容當(dāng)傳自楊時，只因他們“特以取之之雜，或不能審其所自來”[7]10,故被置于《河南程氏外書》。

與楊時相同，朱子也高度重視二程語錄，當(dāng)有楊時等以二程語錄作為教學(xué)內(nèi)容的影響，如《河南程氏遺書序》說：“熹家有先人舊藏?cái)?shù)篇，皆著當(dāng)時記錄主名，語意相承，首尾通貫，蓋未更后人之手，故其書最為精善。”[7]6又因朱松師從羅從彥，楊時二傳弟子，二程三傳弟子，因此朱子自幼接受二程思想，受益于楊時以二程語錄作為教學(xué)內(nèi)容的方式。然朱子受楊時重視二程語錄影響最著者當(dāng)屬整理《河南程氏遺書》與《河南程氏外書》。朱子《河南程氏遺書序》說：

夫以二先生倡明道學(xué)于孔孟既沒、千載不傳之后，可謂盛矣。而當(dāng)時從游之士，蓋亦莫非天下之英材，其于先生之嘉言善行，又皆耳聞目見而手記之，宜其親切不差，可以行遠(yuǎn)，而先生之戒，猶且丁寧若是。豈不以學(xué)者未知心傳之要，而滯于言語之間，或者失之毫厘，則其謬將有不可勝言者乎？又況后此且數(shù)十年，區(qū)區(qū)掇拾于殘編墜簡之余，傳誦道說，玉石不分，而謂真足以盡得其精微嚴(yán)密之旨，其亦誤矣。[7]6

朱子以《河南程氏遺書》為二程嘉言善行的記錄本，正是學(xué)習(xí)二程心傳之要的重要文獻(xiàn)材料，故朱子高度重視二程語錄的作用?！吨熳诱Z類》載：

或問：“尹和靖言看《語錄》，伊川云：‘某在，何必看此？’此語如何？”曰：“伊川在，便不必看；伊川不在了，如何不看？只是門人所編，各隨所見淺深，卻要自家分別它是非。前輩有言不必觀《語錄》，只看《易傳》等書自好。天下亦無恁地道理，如此，則只當(dāng)讀《六經(jīng)》，不當(dāng)看《論》、《孟》矣。天下事無高無下，無小無大，若切己下功夫，件件是自家底；若不下工夫，揀書來看亦無益?！盵2]3260

以《語錄》為載體，剔除記載者思想而獲得二程思想，這是治學(xué)的最重要方法。這種方法正是源自于楊時等程門后學(xué)，經(jīng)朱子發(fā)揚(yáng)光大的結(jié)果，有助朱子著作等身，成就儒學(xué)史上集大成者的地位。

2.楊時創(chuàng)造性地發(fā)展二程的學(xué)術(shù)思想，有助于朱子突破時代的局限性，完成集理學(xué)之大成的成就。關(guān)于楊時的學(xué)術(shù)地位，胡安國在《楊時墓志銘》中說：

宋嘉祐中，有河南二程先生得孟子不傳之學(xué)于遺經(jīng)，以倡天下，而升堂睹奧，號稱高第，在南方則廣平游定夫、上蔡謝顯道與公三人是也。[5]1048

胡安國高度評價楊時學(xué)術(shù)地位，《伊洛淵源錄》楊時條置于篇首，可見朱子贊同上述觀點(diǎn)。但是朱子卻多處否定楊時學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，因?yàn)闂顣r已與二程多有不同之處?！吨熳诱Z類》載：

游、楊、謝諸公，當(dāng)時已與其師不相似，卻似別立一家。謝氏發(fā)明得較精彩，然多不穩(wěn)貼。和靖語卻實(shí)，然意短，不似謝氏發(fā)越。龜山《語錄》與自作文又不相似，其文大故照管不到，前面說如此，后面又都反了。緣他只依傍語句去，皆是不透。龜山年高。[2]3359

此段內(nèi)容非常豐富，其要有二：一方面，楊時《語錄》闡發(fā)二程觀點(diǎn)，傳承二程思想。另一方面，楊時觀點(diǎn)出現(xiàn)前后不一致之處，這是由楊時依傍于語句理解二程思想，未系統(tǒng)理解二程思想，別立一家。由此可知，楊時《語錄》傳承二程學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而《文集》具有“別立一家”特點(diǎn)，呈現(xiàn)出保守與創(chuàng)新精神并存的特征。

與中肯評價楊時學(xué)術(shù)思想相對應(yīng)，朱子在畢生精力所匯聚的《四書章句集注》中，除了《大學(xué)章句》《中庸章句》外，大量引用楊時的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。據(jù)王國軒《二程與〈四書集注〉研究》統(tǒng)計(jì)：“《集注》征引歷代注家五十余人，其中引程子二三九處，尹氏九十九處，楊氏七十二處，范氏六十九處，謝氏四十八處，胡氏四十二處……《集注》引二程言論居首位，二程弟子及后學(xué)居次位，他們的次第是：尹焞、楊時、范祖禹、謝良佐、胡安國?！盵9]雖然朱子引用楊時的觀點(diǎn)數(shù)量少于尹焞，但是我們查看朱子引用楊時觀點(diǎn)之處，呈現(xiàn)出兩個方面特征：一是大量單獨(dú)引用楊時觀點(diǎn)作為唯一注解，如41處單獨(dú)引用楊時的觀點(diǎn)，占比達(dá)到56.94%，遠(yuǎn)高于包括尹焞在內(nèi)的程門弟子。二是部分楊時的觀點(diǎn)甚至被置于程子之前，如《論語集注》卷四《述而第七》“子之燕居，申申如也，夭夭如也”章[10]121和《論語集注》卷六《顏淵第十二》“司馬牛問仁”章。[10]169以前一方面而言，朱子認(rèn)為楊時的觀點(diǎn)在學(xué)者當(dāng)中具有重大創(chuàng)新或者關(guān)注到其他學(xué)者未曾關(guān)注之處。以后一方面而言，朱子高度尊重二程的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，甚至在《大學(xué)章句》《中庸章句》篇題下引程子觀點(diǎn)作為解題要點(diǎn)，在《論語集注》《孟子集注》前特地集二程觀點(diǎn)為《讀論語孟子法》，可見朱子高度重視楊時學(xué)術(shù)觀點(diǎn)才將其放置于二程觀點(diǎn)之前。因此，朱子高度評價楊時學(xué)術(shù)思想是在系統(tǒng)研究基礎(chǔ)上的結(jié)果。

在深入研究楊時學(xué)術(shù)思想之后，朱子繼承楊時的學(xué)術(shù)發(fā)展路徑與方法，主要表現(xiàn)于兩方面：

在保守方面，朱子堅(jiān)持學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，立足于文獻(xiàn)，注重文字內(nèi)涵?！吨熳诱Z類》載：

傅至叔言：“伊洛諸公文字說得不恁分曉，至先生而后大明?！毕壬唬骸八粫r間都是英才，故撥著便轉(zhuǎn)，便只須恁地說。然某于文字，卻只是依本分解注。大抵前圣說話，雖后面便生一個圣人，有未必盡曉他說者。蓋他那前圣是一時間或因事而言，或主一見而立此說。后來人卻未見他當(dāng)時之事，故不解得一一與之合。且如伊川解經(jīng)，是據(jù)他一時所見道理恁地說，未必便是圣經(jīng)本旨。要之，他那個說卻亦是好說?！盵2]3445-3446

朱子以文字內(nèi)涵為基礎(chǔ)注解經(jīng)文，而伊洛諸學(xué)者依己意解經(jīng)，故朱子認(rèn)為程頤等伊洛學(xué)者的注解非經(jīng)典作品本來內(nèi)涵，當(dāng)屬別立一家之言。

除此之外，朱子也遵從漢唐傳統(tǒng)注經(jīng)之法，即逐字注經(jīng)。朱子說：

某解書，如訓(xùn)詁一二字等處，多有不必解處，只是解書之法如此。亦要教人知得，看文字不可忽略。[2]3446

漢唐經(jīng)解體例是每字都要訓(xùn)詁，故朱子逐一注解文獻(xiàn)文字。因此，從內(nèi)容到形式，朱子始終保持經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。

在創(chuàng)新方面，朱子具有創(chuàng)新精神，即懷疑精神，創(chuàng)造性發(fā)展了儒學(xué)思想。朱子理性分析二程學(xué)術(shù)思想，甚至懷疑其正確性，正如錢穆《朱子學(xué)提綱》所說：

凡朱子認(rèn)為于孔孟大傳統(tǒng)有走失而無當(dāng)于創(chuàng)造性者，雖程張所言，亦不闌入。或則僅收于圈外，不列入注之正文。使讀者辨別其雖有發(fā)明，而非本義。[1]187-188

所謂程張是指二程與張載。由此可知，朱子對二程和張載的觀點(diǎn)也有兩方面處理方法：一是有違儒學(xué)傳統(tǒng)且未達(dá)到適當(dāng)創(chuàng)新之處，直接舍棄；二是雖與儒學(xué)傳統(tǒng)有差異，但有發(fā)明創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，則列在圈外以示與經(jīng)文本義相區(qū)別。當(dāng)然，二程符合孔孟大傳統(tǒng)的觀點(diǎn)亦列在圈內(nèi)，則無需贅言。

在客觀分析二程觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，朱子也對儒家經(jīng)典持懷疑態(tài)度，其最典型者是朱子敢于改經(jīng)或者補(bǔ)經(jīng)，正如錢穆所說：

朱子為《四書集注章句》，雖常戒人要一依本文正義，勿下己意，而朱子本人亦明明多自下己意處。如《論語》得罪于天無所禱也，《集注》天即理也四字，明屬朱子意，非孔子意，已在前說過。又如《大學(xué)》，《格物補(bǔ)傳》一百三十四字，朱子自稱是竊取程子之意以補(bǔ)之，其實(shí)重要處仍是朱子意，非程子意，此亦在前論過。又如《論語》夫子喟然嘆曰吾與點(diǎn)也一語十字，此在文字上似無難解處，而《集注》花了一百三十七字來解此十字。此非自發(fā)己見而何？然朱子為此一百三十七字，幾經(jīng)曲折迂回，大段改動可考者有四次，此外尚有改動一二字一二句者不計(jì)。[1]187

錢穆所概括內(nèi)容具有全面性，所舉例子具有典型性，全面反映朱子對前人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的態(tài)度與方法，即尊重并繼承前人思想基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

因此，朱子與楊時的方法如出一轍，僅因朱子后出轉(zhuǎn)精，故能看清楊時治學(xué)方法優(yōu)點(diǎn)與弊端，呈現(xiàn)楊時對朱子的影響之處。

三、朱子外王功業(yè)的參照系：楊時晚年入仕的利弊得失

內(nèi)圣外王是儒家知識分子自我完善的內(nèi)外兩個向度，理學(xué)家亦莫能外。楊時晚年入仕過程及表現(xiàn)，從正反兩方面引起了朱子對外在事功的抉擇與發(fā)展的思考，成為朱子衡量入仕得失利弊及施政過程的重要參考對象。

由本文第一部分可知，朱子高度重視楊時入仕的結(jié)果。為了更全面考察朱子對楊時入仕的態(tài)度，茲再舉一例：

龜山之出，人多議之。惟胡文定之言曰：“當(dāng)時若能聽用，決須救得一半?！贝苏Z最公。蓋龜山當(dāng)此時雖負(fù)重名，亦無殺活手段。若謂其懷蔡氏汲引之恩，力庇其子，至有“謹(jǐn)勿擊居安”之語，則誣矣。幸而此言出于孫覿，人自不信。[2]3378

以事實(shí)與時勢而論，楊時外出任職無可非議，不因?qū)O覿等人的污蔑攻擊而聲譽(yù)受損，但是這是一次失敗的入仕經(jīng)歷，故朱子引胡安國觀點(diǎn)肯定楊時晚年入仕的動機(jī)，卻依據(jù)其失敗的結(jié)果否定其擇時與政治能力。

正是楊時入仕的利弊在前，故朱子對入仕也持謹(jǐn)慎態(tài)度，以是否能夠得君行道作為入仕的抉擇標(biāo)準(zhǔn)。

《宋史》朱子本傳載：“熹登第五十年，仕于外者僅九考，立朝才四十日。”[8]12767事實(shí)上，朱子在考中進(jìn)士，尤其是逃禪歸儒之后，每逢朝廷任命或者覲見皇帝之令時，無一例外上書辭拒，現(xiàn)收錄在《晦庵先生朱文公文集》卷二十二和卷二十三，達(dá)到兩卷之多，但是朱子內(nèi)心想法，實(shí)非如此，正如與朱子同時稍后的李心傳《晦庵先生非素隱》說：“晦庵先生，非素隱者也，欲行道而未得其方也?！盵11]這大體符合時人對朱子的看法，部分道出朱子想法，即要施行大道，但是李心傳的觀點(diǎn)不完全符合朱子的情況，因?yàn)橹熳硬⒎菦]有施行大道的方法，而是朱子評估形勢，一旦無法實(shí)現(xiàn)外王目標(biāo)，寧愿選擇退守著書立說之位。

關(guān)于外出任職，朱子出任過同安主簿、南康知軍、提舉浙東常平茶鹽公事、漳州知州、潭州知州、內(nèi)閣侍講六個實(shí)職，除了同安主簿是朱子逃禪歸儒之前的年青時期，思想尚未成熟，不考慮在內(nèi)，其他五個實(shí)職，都是朱子實(shí)踐外王目標(biāo)的最重要時期。在這些任職期間，朱子不以個人仕途或者利益得失為考量點(diǎn)，專注于外王目標(biāo)，其成就最高者當(dāng)屬南康知軍任，“賑荒措置，人傳以為法，大江南北荒政第一，廣被傳頌”。[12]686故我們以此考察其接受地方職務(wù)情形。

在南宋時，南康軍地處偏僻荒涼之地，即使到了清代同治年間，也未有任何改變。盛元《南康府志序》說：

南康以山水名天下，自晉以還為仙真隱逸之所窟宅。至宋濂溪、考亭兩先生出而道學(xué)遂盛于東南，其他節(jié)義文章尤指不勝，屈慕其風(fēng)者往往舟車跋涉，間關(guān)千里，訪古尋幽，盤桓數(shù)日，不忍去，而仕宦則轉(zhuǎn)視為畏途。蓋山田犖確，水田大半、苦潦，土產(chǎn)稀微，民不知懋遷之利，而地當(dāng)孔道，東粵使軺則往來絡(luò)繹，頻年兵燹，公私赤立。近雖稍謀綴葺，而百孔千瘡，守土者不能不為束手。[13]

其時為同治十一年(1872)，盛元出任南康知府。他綜觀南康各歷史時期形勢，獲悉南康發(fā)展困境在于山田占大多數(shù)，水土貧瘠，地處交通要道，頻遭兵荒馬亂之苦。這些形勢正是農(nóng)耕時代共性，朱子時代概不能外，正如朱子《乞蠲減星子縣稅錢第二狀》所說：

竊見本軍諸縣大抵荒涼，田野榛蕪，人煙稀少，而星子一縣為尤甚。因竊究其所以，乃知日前兵亂流移，民方復(fù)業(yè)，而官吏節(jié)次增起稅額，及和買折帛數(shù)目浩瀚，人戶盡力供輸，有所不給，則復(fù)轉(zhuǎn)徙流亡，無復(fù)顧戀鄉(xiāng)井之意。其幸存者，亦皆茍且偷安，不為子孫長久之慮。一旦小有水旱，則復(fù)顧而之他。[14]

朱子時代的南康軍與前述盛元所說情況大體相同。在朱子就任南康軍之時，南康軍剛發(fā)生過兵荒馬亂之事。由此可知，南康軍在南宋執(zhí)政者看來正是窮苦之地，官員視為畏途，與貶謫之地?zé)o異，但是朱子仍舊接受了南康軍的任職命令。由此實(shí)現(xiàn)了賑災(zāi)第一的政績。其他地方任職，如提舉浙東常平茶鹽公事是因浙東發(fā)生饑荒，漳州則是屬于下州，處于經(jīng)濟(jì)文化落后狀態(tài)，潭州知州則是處于蒲來矢之亂當(dāng)中，這些情形決定了朱子具有實(shí)現(xiàn)外王的可能性，故接受朝廷任命。

至于朱子接受朝廷侍講之職的任命，這是由于宋寧宗剛登帝位，具有得君行道的機(jī)會。

由此可知，朱子高度重視入仕時機(jī)與效果。這當(dāng)是得益于朱子吸納包括楊時在內(nèi)的其他學(xué)者入仕為官諸多不足之處的教訓(xùn)。至于外在具體事功方面，朱子取得巨大成就，各方面內(nèi)容實(shí)多，當(dāng)以錢穆的評價最為中肯，其言曰：

朱子于政事治道之學(xué)，可謂于理學(xué)界中最特出。試觀其壬午、庚子、戊申諸封事，議論光明正大，指陳確切著實(shí)，體用兼?zhèn)?，理事互盡，厝諸北宋諸儒乃及古今名賢大奏議中，斷當(dāng)在第一流之列。又其在州郡之行政實(shí)績，如在南康軍之救荒，在漳州之正經(jīng)界，雖其事有成有敗，然其精心果為，與夫強(qiáng)立不反之風(fēng)，歷代名疆吏施政，其可贊佩，亦不過如此。[1]23-24

在朱子諸多政績中，當(dāng)以南康軍賑災(zāi)成就最突出，在提舉浙東常平茶鹽公事、漳州知州、潭州知州任上，均做出了巨大貢獻(xiàn)，深刻影響了這些地方的社會經(jīng)濟(jì)文化。因此，朱子在外在事功方面，可稱為能吏。

較之具體事功，朱子施政理念更值得關(guān)注，即與時偕行的觀念，并能夠?qū)彆r度勢規(guī)劃任務(wù)。朱子注《文言傳》：“‘終日乾乾’，與時偕行”說：“時當(dāng)然也?！盵15]語句雖短，卻呈現(xiàn)了朱子外在事功的最重要原則，即借助時勢、因勢利導(dǎo)完成任務(wù)。前述在接受任職之前，朱子注重實(shí)現(xiàn)外王之業(yè)的時機(jī)與形勢，在任職之后，也以時勢作為施政契機(jī)，如潭州招撫蒲來矢之亂的叛軍。[12]1118在講學(xué)中，朱子也不斷闡述時勢重要性，茲舉一例：

會做事底人，必先度事勢，有必可做之理方去做。[2]3518

由此可知，朱子將時勢作為變量放入做事過程中，這正是吸收包括楊時等前輩學(xué)者入仕反面教訓(xùn)的結(jié)果。

當(dāng)然，朱子生平博覽群書，熟于史實(shí)，精于史學(xué)，對前賢的內(nèi)圣外王之業(yè)的思考始終貫穿于生平治學(xué)與外王的實(shí)踐當(dāng)中，楊時當(dāng)只是其中之一而已。

正是以審時度勢觀念來指導(dǎo)接受官職與施政整體原則，解決了楊時晚年出處瑕疵與外在事功不顯的問題，這正是吸收與糾正包括楊時在內(nèi)的各代學(xué)者外在事功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)果。