陳利紅

（遵義師范學(xué)院體育學(xué)院，貴州遵義563006）

當(dāng)前，足球已是一項(xiàng)家喻戶曉的體育運(yùn)動，無論是從參與者的人數(shù)還是觀賞者的人數(shù)來說，它已位居世界首位，成為名副其實(shí)的世界第一運(yùn)動。

足球成為一種多功能和多維度的文化活動，它的發(fā)展一方面源于其背后深厚的文化底蘊(yùn)，另一方面也得益于像“世界杯”那樣的國際聯(lián)賽的推動。人們參與足球運(yùn)動有著各種各樣的緣由如教育、興奮、熱愛、金錢等，不一而足。但是，人們有個(gè)共同的感覺，那就是足球能帶給人一種難以言表之美。這種美與自然風(fēng)光、美術(shù)作品等不同，然而，其獨(dú)特的美感確實(shí)存在，并且對人展示著巨大的誘惑。

一、康德的美學(xué)理論

美學(xué)是一門尋找和探究“鑒賞中的愉悅”的學(xué)問，它要探求直接性和普遍性的愉快，是一項(xiàng)“心意諸能力”全體參與的活動。康德的美學(xué)理論是從對美的判斷中發(fā)展而來的。其美學(xué)理論主要體現(xiàn)于兩部著作：一是《論優(yōu)美感與崇高感》；二是《批判力批判》?！杜辛ε小肥强档旅缹W(xué)集大成的作品，體現(xiàn)了其審美特征。黑格爾認(rèn)為，康德美學(xué)理論是美學(xué)真正的出發(fā)點(diǎn)?？梢?，康德的美學(xué)理論對審美有著重要的地位和意義。

康德認(rèn)為，美有四大特征，即質(zhì)、量、關(guān)系與狀態(tài)。

質(zhì)：康德審美中的“質(zhì)”是指在對美的事物進(jìn)行認(rèn)知時(shí)所產(chǎn)生的主觀愉悅感，是“不含任何利益”的。或者說，當(dāng)你在占有、消費(fèi)或以其他方式使用某物時(shí)，“利益”是缺位的。審美體驗(yàn)僅僅指向被認(rèn)知事物本身和認(rèn)知行為。在審美的過程中，人本身與他的意志目的是分離的。

量：康德認(rèn)為，美不是概念，是被普遍接受的愉悅。這表明作為認(rèn)知對象，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)認(rèn)為它是美的或愉悅的。審美體驗(yàn)指向了某個(gè)審美群體，這個(gè)群體的每個(gè)個(gè)體都認(rèn)為他們的審美與個(gè)人的興趣與優(yōu)勢不相干涉。

關(guān)系：美是認(rèn)知對象的一種“合目的性”的形式，審美是一項(xiàng)“合目的性”的活動。[1]因此美與事物本身的目的性是分離的。我們認(rèn)為某個(gè)自然之物或藝術(shù)作品“美”時(shí)，是指該物品或作品“外象”呈現(xiàn)的某種形式。這與該物品或作品的物理屬性沒有關(guān)聯(lián)。更多時(shí)候，美表現(xiàn)為事物的一種“和諧的整體”。

狀態(tài)：美不是一個(gè)概念，而是所認(rèn)知事物給人的一種必不可少的“愉悅感”。這種愉悅感不是偶然帶給我們的，而是我或其他任何人都能感受得到的。它不僅是一種感覺上的美，而且還是一種理智上的美，是某種可以領(lǐng)悟出來的意義或價(jià)值。像正確理解某個(gè)經(jīng)驗(yàn)物體由概念來確定一樣，美可以通過對認(rèn)知某個(gè)“合成”形式帶給我們的愉悅來正確理解它。那種判斷既是普遍的，又是必需的。

二、康德美學(xué)在體育中的運(yùn)用

美國哲學(xué)家沃爾特·司米德（WalterSchmid）教授認(rèn)為，體育是一種甘心某個(gè)行為或目的，并由此產(chǎn)生滿意或不滿意結(jié)果的才能（capacity)，對其本身而言是自由的，不含任何外在利益[2]。體育的意志體驗(yàn)也具有非利益性的特點(diǎn)，換言之，體育的意志體驗(yàn)本身并不以獲得某種功利或物質(zhì)利益為目的，而是指向參加體育運(yùn)動和體育的內(nèi)在目的，即享受比賽，把球投入框里或踢進(jìn)球門，“玩”得盡興。這種暫時(shí)從空間上把體育活動與日常生活進(jìn)行分離的作法，體現(xiàn)了體育的“自由”與“玩耍”成分。“尋找快樂”是回答“為什么參與體育”的首要答案[3]。

在體育運(yùn)動中，我們認(rèn)為優(yōu)秀的行為是按照體育的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)在于體育的目的做出來的，這一點(diǎn)是每個(gè)體育參加者、體育觀察者，以及對手都普遍認(rèn)可的。體育的意志體驗(yàn)指向一個(gè)共識，那就是無論是運(yùn)動員本人還是觀眾都指望獲得一個(gè)動作：一記完美的跳水、一個(gè)完美的蓋帽或一次完美的勾拳！在這一點(diǎn)上，盡管它同其他任何實(shí)踐活動沒有兩樣，都會盡可能地使用最好或最恰當(dāng)?shù)氖侄稳?shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)，但是體育的意志體驗(yàn)不像其他實(shí)踐活動完全由目的和價(jià)值來決定，如建造一座橋或生產(chǎn)一個(gè)產(chǎn)品。因?yàn)轶w育規(guī)則不完全在獲得一個(gè)終極目的，而是必須還有一個(gè)公平過程。因此，運(yùn)動員在比賽中，其行為不是強(qiáng)調(diào)實(shí)用和有效，而是其完美行為必須合乎規(guī)則。即使在競技比賽中，運(yùn)動員追求的也不是勝利，而是合乎體育規(guī)則的成功，即不是獲勝（打敗對手），而是優(yōu)秀表現(xiàn)（跳水運(yùn)動動員優(yōu)美地入水）。此時(shí)，體育行為就會變成美的創(chuàng)造者。在某個(gè)特殊情況下，如果動作達(dá)到了理想狀態(tài)，我們就覺得美，反之就會覺得丑。這在足球比賽中非常明顯。當(dāng)某個(gè)隊(duì)員在勢均力敵的角逐中，千鈞一發(fā)，一記射門得分，所有的觀眾，即使是對方的球迷也會不由自主地站起來鼓掌、吶喊。這不是因?yàn)槟莻€(gè)射門獲得了勝利，而是因?yàn)樗鶐淼挠鋹偅∵@種愉悅不是由個(gè)人的喜好來決定的，而是喜歡足球的人所共有的感覺。可見，它與康德審美的群體觀點(diǎn)是一致的。

競技動作的卓越關(guān)涉運(yùn)動員身體與動作之間的協(xié)調(diào)與構(gòu)造，事實(shí)上，里面包含著內(nèi)在與外在之間的對立，然后指向表現(xiàn)而不是外在目的。這與審美是吻合的，美就是“和諧的整體”。就像在藝術(shù)中，外觀與形式是目的，體育的表現(xiàn)是目的?！白鰝€(gè)好運(yùn)動員”，“做該做的事”是目的。而不是獲勝或其他獎賞（那些可能通過弄虛作假獲得）是目的。這種內(nèi)在（表現(xiàn)）與外在（結(jié)果）之間的區(qū)別可以適用于任何競技行為。這一點(diǎn)在休茨對體育的哲學(xué)定義中尤其被強(qiáng)調(diào)，休茨認(rèn)為體育是由不必要的、人為設(shè)置障礙來實(shí)現(xiàn)某種目的的活動。成功的體育動作（表現(xiàn)）有以下前提：在機(jī)會點(diǎn)上做出恰當(dāng)?shù)膭幼鳎ū憩F(xiàn)）；自身的動作達(dá)到自我和諧，呈現(xiàn)出自己想要的表現(xiàn)；在場地上展現(xiàn)想象中的動作，運(yùn)動員通過身體與想象讓自己的動作（表現(xiàn)）達(dá)到理想狀態(tài)。這樣，審美主體會認(rèn)為美的客體呈現(xiàn)了一種愉悅的純粹形式，體育行為中的動作也成為了運(yùn)動員意志行為的純粹形式。這些表現(xiàn)帶給觀眾的是令其愉悅的快感。我們可以設(shè)想：在一場高水平、勢均力敵的比賽中，運(yùn)動員和觀眾或許會期待勝負(fù)的結(jié)果，但這是第二位的，第一位的是雙方運(yùn)動員在角逐中的精彩表現(xiàn)，即使是負(fù)方，他們的動作也一樣優(yōu)美。這就是為什么我們不愿意看雙方力量相對懸殊的足球比賽的重要原因之一。

運(yùn)動員覺得有強(qiáng)度的愉悅或快樂是成功的體育動作必不可少的成分，同時(shí)，動作卓越源于“自由玩?！?。如果有人做出了一個(gè)完美的動作卻只關(guān)心這個(gè)動作帶來的（獲勝）結(jié)果而對動作充滿冷淡；或者一個(gè)人在觀看一次精彩的比賽，他卻只關(guān)心他在球賽中賭球的得失而對比賽感覺冷漠，那么他對體育比賽應(yīng)當(dāng)感受的快樂體驗(yàn)是麻木的。那種利益主義者會讓體育失去應(yīng)有的美感，同樣也會讓世界失去應(yīng)有的美感。我們認(rèn)為，人因?yàn)樗麄兊睦硇宰杂啥兴鶇^(qū)別，這種理性自由包含了“自由想象目的和實(shí)現(xiàn)目的的方法”、“是否去實(shí)現(xiàn)想象中的目的”、“采取行動去實(shí)現(xiàn)”等內(nèi)容。在體育比賽中，機(jī)會是根據(jù)體育規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，并為完成某個(gè)完美動作的可能性而出現(xiàn)的，因此完美動作呈現(xiàn)的愉悅與獲勝結(jié)果帶來的愉悅或其他自然的感官愉悅是有區(qū)別的，這種區(qū)別對體育的價(jià)值體驗(yàn)（尤其是足球）至關(guān)重要。

三、康德美學(xué)中的足球之美

漢斯·烏爾里?！す拍凡既R希特在觀看體育運(yùn)動尤其是足球時(shí)就推崇這種無目的性美學(xué)的方法。他在對比賽中的美進(jìn)行闡釋時(shí)使用了古希臘的競技(agon)與卓越(arête)等詞匯，這類似我們常說的意志美和崇高美。他所說的卓越就來自于康德的美學(xué)理論。他也試圖讓他的讀者相信觀看體育比賽是一種美學(xué)體驗(yàn)。其中康德的無目的性的審美在他的理論中占有重要地位。古姆布萊希特還認(rèn)為，體育廣泛受人喜愛的核心就是它的美，足球的魅力在于它的無目的性的美，是對移動的身體卓越的無目的性的沉思。[4]體育給人的審美體驗(yàn)是一種康德式的“崇高”，給人一種生活升華的感覺。另一位著名的哲學(xué)家斯蒂芬·芒福德也贊同以康德的無目的性的美學(xué)理論來進(jìn)行足球?qū)徝?。芒福德認(rèn)為，觀看體育比賽，特別是足球時(shí)，它帶給我們一種更深刻的、更令人滿意的愉悅感，通過觀賞體育比賽我們可以成為美的鑒賞家。對于體育比賽是如何產(chǎn)生美的，我們?nèi)绾卫斫怏w育美學(xué)鑒賞家的審美態(tài)度，芒福德認(rèn)為這些都在康德無目的性美學(xué)的美學(xué)認(rèn)知傳統(tǒng)里可以找到。[5]

足球作為現(xiàn)代社會一項(xiàng)重要的體育運(yùn)動，它不僅具有自身獨(dú)特的美，還有體育共性的美，也就是我們常說的運(yùn)動之美。足球的運(yùn)動之美是指足球與其他體育運(yùn)動都具有的共性美，它包括身體美、動作美和技術(shù)美等內(nèi)容。身體美和動作美也常常被人稱為自然美，運(yùn)動中人體的優(yōu)美、協(xié)調(diào)、勻稱、節(jié)奏、力度、耐力、意志等無不表現(xiàn)了體育的自然美，足球運(yùn)動更是明顯地體現(xiàn)了這種自然美。[6]

具體說來，體育之美，正如顧拜旦先生在《體育頌》里所言：體育，你就是美麗！……你的作用無與倫比，……可使人體運(yùn)動富有節(jié)律；使動作變得優(yōu)美，柔中會有剛毅。我們在觀賞體育運(yùn)動尤其是體育比賽時(shí)，帶給我們美感的有身體的形體之美，如運(yùn)動員勻稱的體形之美，肌肉線條之美、力量之美。在其他場合，當(dāng)我們?nèi)绱酥卑椎厝バ蕾p他人的身體之美時(shí)，往往有著某種“色情”或“邪惡”的嫌疑和潛在危險(xiǎn)。但在體育運(yùn)動中，我們可以大膽地欣賞身體，身體帶給人們的是不含任何“色情”或“邪惡”的純粹之美。這些美很多都被定格在記憶中，甚至用某種方式確定下來。在古代，人們把那些運(yùn)動中美的身體形態(tài)和身體動作刻成雕像，如古希臘雕塑家波利克里斯托雕刻的“持矛者”和“束發(fā)運(yùn)動員”，利西普斯的“刮汗污的運(yùn)動員”、“競技優(yōu)勝者”和“休息的赫拉克勒斯”；著名雕塑家米隆的“擲鐵餅者”等。這些杰出的雕塑家和不朽的作品都以運(yùn)動員身體或動作作為雕塑原型，反映了體育中的身體美對人們的強(qiáng)大吸引力和人們對其極度迷戀。在現(xiàn)代，隨著科技的發(fā)展，攝像技術(shù)更是沒有忘記運(yùn)動場上那些健美的身體，許多運(yùn)動員的身影被拍成照片，以便讓人們時(shí)刻得以觀賞。對足球運(yùn)動員而言，既要善于奔跑，又要頂?shù)米∨鲎玻€要有持久性耐力，更要反應(yīng)敏捷，這些要求需要他們具有極好的身體綜合素質(zhì)，要獲得這些素質(zhì)客觀上要求他們必須擁有優(yōu)美強(qiáng)健的身體。因此，足球場上運(yùn)動員的身體不僅有勻稱健美的個(gè)體美，還有體態(tài)相似的整體美。

體育之美除了上述的靜態(tài)美之外，還有更吸引人的動態(tài)之美，這些美往往含有較高的技術(shù)性，我們常稱其為技術(shù)美。其中最常見的是運(yùn)動中技術(shù)動作的優(yōu)美和創(chuàng)新。游泳運(yùn)動員的身體切入水中的動作、一記平順的網(wǎng)球擊球、一種平衡木上的完美平衡都給我們留下優(yōu)美的觀感。足球運(yùn)動中更有屢見不鮮的優(yōu)美技術(shù)動作，如馬拉多納、梅西、克魯伊夫等足球明星的盤帶技術(shù)，球像長在腳上似的，讓人難以判斷是球跟著腳跑，還是腳跟著球跑?？傊?，那些動作讓人賞心悅目，身心愉悅。技術(shù)動作的優(yōu)美是建立在幾個(gè)前提之上的，動作優(yōu)美要求既要有效地實(shí)現(xiàn)“游戲”目的，又要不浪費(fèi)體能，即不存在多余的動作，還要達(dá)到很高的技術(shù)水平。此外，體育動作的創(chuàng)新同樣會帶給觀眾美的享受，當(dāng)然，不是一般的創(chuàng)新就可以產(chǎn)生美的結(jié)果，富有美感的創(chuàng)新基本會達(dá)到近乎天才的高度。這種高度一方面是該技術(shù)動作要能克服運(yùn)動的障礙，如足球中沖破對方的防守；另一方面在技術(shù)層面要有大的突破，如背越式跳高。在1968年的奧運(yùn)會上，美國運(yùn)動員福斯貝里（Fosbury）使用了一種弧線助跑，背向橫桿的背越式跳高方式，以2.24米的成績奪得男子跳高冠軍。背越式跳高在當(dāng)時(shí)帶給人耳目一新的感覺，背越式跳高就像海豚躍出水面又潛入水底的樣子，這種創(chuàng)新動作給人一種新的美感，具有很強(qiáng)的動作魅力。在足球運(yùn)動中，這種富有美感的創(chuàng)新動作也時(shí)時(shí)出現(xiàn)，成為吸引觀者的重要源泉。如為人們所津津樂道的“克魯伊夫轉(zhuǎn)身”、“倒掛金鉤”、“人球分過”、“踩單車”等高超技藝與創(chuàng)意在給人美的享受時(shí)，也讓人嘆為觀止，使足球運(yùn)動給人們展示了巨大的魅力。

崇高是康德美學(xué)的另一個(gè)重要范疇?？档聦Τ绺叩恼撌鍪菑臄?shù)學(xué)和自然力的分析中得來的。數(shù)學(xué)的崇高主要指數(shù)量上的無限大，“我們把那絕對大的東西稱之為崇高”這是康德對崇高的名稱解說。這種“絕對大”事實(shí)上不是客觀上的，因?yàn)槿说母泄俨荒苡|及某種現(xiàn)實(shí)中的無限大，絕對大只是一種主觀世界的想象。人的想象力把對大的評量與某個(gè)絕對大者聯(lián)系在一起，形成對某個(gè)事物超越一切的感覺。想象力的評量與作為其尺度的理性的理念之間的必然存在不相適合，這種不相適合的內(nèi)在意識作用于人的心靈就會產(chǎn)生一種快樂或不快。如果是不快，這種不快又把心靈對于其自身超感性規(guī)定性的感受激發(fā)出來，因此那種被激發(fā)出來的感受又變成一種快樂的感受?？陀^看來，美與崇高都會產(chǎn)生愉悅，都是令人喜歡的，都不涉及利害關(guān)系。崇高能使人的精神得到振奮，從而產(chǎn)生愉悅感。因?yàn)槌绺呤谷藦男睦砩峡朔薮蟮膶ο髮ζ湓斐傻睦щy、壓抑或痛苦，與它們抗?fàn)?，顯示出人的力量的高超和卓越，崇高可以使痛感向快感轉(zhuǎn)化，最終形成美的愉悅。

足球是一項(xiàng)充滿了對抗激烈的運(yùn)動，幾乎每個(gè)技術(shù)性動作都處于激烈拼搶中。那種激烈的爭斗與對抗表現(xiàn)出人類強(qiáng)大的本質(zhì)力量，展示了足球運(yùn)動員堅(jiān)忍不拔的意志和不屈不撓的精神。足球場上運(yùn)動員激烈的拼搶和劇烈的碰撞對每個(gè)人都潛伏著受傷甚至嚴(yán)重受傷的危險(xiǎn)，摔倒是足球運(yùn)動的組成成分，踢斷骨頭也不罕見，但是運(yùn)動員們即使受傷倒下，只要還能“戰(zhàn)斗”，就會激情四射地再次投入角逐。在比分非常接近的情況下，足球運(yùn)動員的英勇幾乎可以與戰(zhàn)場的戰(zhàn)士媲美，激蕩、粗獷、雄偉、剛健，達(dá)到了超越常規(guī)的“絕對大”的境地。勝利讓人欣喜，面對失敗和挫折，義無反顧，勇往直前，失敗不會氣餒。崇高之美正是來自主客體的矛盾激化當(dāng)中，內(nèi)隱著一種壓倒一切的強(qiáng)大力量，顯示著一種不可遏制的強(qiáng)勁的氣勢，給人以驚心動魄的審美感受。足球運(yùn)動的這種美正是康德的崇高之美，它攝人心魄，震撼人心。足球運(yùn)動的這種崇高之美擴(kuò)大和提高了人的精神境界，激發(fā)了球員的巨大潛能，鼓舞了觀眾的意志和毅力。足球運(yùn)動的美是一種宏偉、壯麗、崇高之美。

綜上所述，足球帶給人們的身體美、形體美、動作美是足球的直觀美，這種直觀美無論對現(xiàn)場觀眾還是電視觀眾都有著不小的吸引力。足球?qū)τ^眾的魅力與足球明星也有著重要關(guān)系，足球明星對觀眾和球迷的強(qiáng)大吸睛力更是與他們的身體美、形態(tài)美、動作美息息相關(guān)。在足球運(yùn)動過程中，運(yùn)動員所展示的頑強(qiáng)、勇敢、拼搏和堅(jiān)韌表現(xiàn)了他們的崇高，這種崇高給觀眾帶來了與眾不同的愉悅之美。這些在康德美學(xué)理論的詮釋中，我們的感受會更加清晰。