林水旺

(泉州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 泉州 362000)

引言

儒家思想源遠(yuǎn)流長，博大精深，是中華文明的燦爛成果。儒家思想在長期德育實(shí)踐中所形成的道德觀，更是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為我們民族傳統(tǒng)道德的傳承與發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從歷史角度來看，儒家道德思想對中華民族優(yōu)秀道德的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了積極作用，我們認(rèn)為，儒家道德思想具有永恒的價(jià)值和與時(shí)俱進(jìn)的理論特色，將在中國特色社會主義文明建設(shè)中，對新時(shí)期大學(xué)生道德人格提升產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)價(jià)值和重要啟示。

一、儒家德育思想的基本內(nèi)容

孔子、孟子和荀子構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國時(shí)期最重要的思想學(xué)派之一——儒家學(xué)派，其“仁、禮”學(xué)說對當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)廣泛的影響。對于儒家的德育思想內(nèi)容，我們可將其總結(jié)為十二個(gè)詞，即“仁者愛人、天下為公、勤勞節(jié)儉、誠實(shí)守信、自強(qiáng)不息、厚德載物、謙恭禮讓、見利思義、中庸之道、孝悌之道、廉潔知恥、忠恕之道”。

在中國儒家道德思想中，“仁”乃根本，是核心，所有的道德品德都可以被歸納在“仁”之下。而“仁”的具體表現(xiàn)是什么？孔子說“泛愛眾而親仁”，即“仁”就是要求去“愛人”，不僅愛親人、愛人民，更要對我們的祖國山河和世間萬物抱有仁愛之心，上升到人類之愛。那么怎樣我們方能愛人？孔子認(rèn)為這源于我們自身的修為，也就是說“愛人”實(shí)際上是“由己及人”的過程。而“天下為公”則是指在“義”與“利”的矛盾之下，要做到公而忘私，將整體的利益、民族的利益放在第一位。“勤勞節(jié)儉”是中國勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)美德，“誠實(shí)守信”更是人們必須遵循的道德準(zhǔn)則?！白詮?qiáng)不息、厚德載物”要求我們奮發(fā)力強(qiáng)，不斷進(jìn)步，寬厚包容，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神和合作意識。“謙恭禮讓，見利思義”指我們要加強(qiáng)內(nèi)在修養(yǎng)，尊重他人，豁達(dá)寬厚，形成一種和諧融洽的人際氛圍；追求合法之利，將義字放在首位。“中庸之道、孝悌之道”則強(qiáng)調(diào)修身處世，孝順父母。“廉潔知恥、忠恕之道”指人要自潔自重，辨知榮辱，守仁行義，修行自我；而忠恕的基本要求就是由己及人，將心比心。以“孔孟之道”為代表的儒家學(xué)說，推崇以仁禮統(tǒng)一為代表的“君子”人格模式，早已成為了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)理想人格，一直作為中國人的楷模被尊崇與效法，并且這種理想人格模式在現(xiàn)今社會仍有著積極的意義。

二、大學(xué)生道德人格的內(nèi)涵與儒家理想人格的基本特征

(一)大學(xué)生道德人格的內(nèi)涵

“人格”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中有三重意義：一是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和；二是人的道德品質(zhì)；三是人的能作為權(quán)利、義務(wù)的主體的資格。隨著社會環(huán)境的不斷變化，人格在不同的時(shí)代、不同的學(xué)科領(lǐng)域也被賦予了不同的內(nèi)涵。從倫理學(xué)層面來看，人格是做人的品格、價(jià)值和尊嚴(yán)的總和。從心理學(xué)層面來看，人格則包括人的性格、氣質(zhì)、智力等元素。從哲學(xué)層面來看，人格是人內(nèi)在的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的總和。因此，可以說人格的內(nèi)涵是多元化的。但人格的形成受到主觀與客觀兩個(gè)層面的雙重影響，這是毫無疑問的。

具體到道德人格，簡單來說就是人的德性，是個(gè)人的先天習(xí)性與后天道德教育和實(shí)踐活動(dòng)共同作用下，所形成的道德品質(zhì)和情操的統(tǒng)一，包括人們對道德的認(rèn)知、情感、意志和信念等。因而，對于“大學(xué)生道德人格”，我們可以這樣去理解：是大學(xué)生道德尊嚴(yán)、道德品質(zhì)、道德境界及社會道德價(jià)值的總和，是評價(jià)大學(xué)生道德綜合素質(zhì)的最高標(biāo)準(zhǔn)。

(二)儒家理想人格的基本特征

圣賢就是儒家的理想人格，是儒家思想道德中最為崇高的。這樣的理想人格，第一個(gè)特點(diǎn)就是要以誠信和忠恕為基本準(zhǔn)則。在儒家德育規(guī)范里，誠信包括誠與信兩個(gè)層面的意義。孟子認(rèn)為誠是做人的基本規(guī)律，也是八條目中的重要一環(huán)。而信則是指相信值得相信的人，懷疑應(yīng)當(dāng)懷疑的人。既誠實(shí)真誠，又不會不分是非?！爸宜　眲t是用來指導(dǎo)人際關(guān)系的，“己所不欲，勿施于人”，人要有“換位”思考的能力。第二個(gè)特點(diǎn)是具有憂患意識，具有既勇于承擔(dān)又悲天憫人的主觀能動(dòng)性。儒學(xué)中的憂患意識更多的是對民族、對國家的熱愛之情，面臨困境，迎難而上，修己達(dá)人，居安思危。第三個(gè)特點(diǎn)是，終極目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”，即通過提升自我修養(yǎng)，推廣到自身以外的社會領(lǐng)域，用這種高尚的修養(yǎng)來治國安民。

三、新時(shí)期大學(xué)生道德人格教育存在的問題

我們的民族和國家正處于轉(zhuǎn)型變革期，舊的社會價(jià)值體系隨著經(jīng)濟(jì)、政治和社會的發(fā)展也在不斷變化著。在多元的現(xiàn)實(shí)利益和價(jià)值觀念的沖擊之下，當(dāng)代大學(xué)生的道德人格也出現(xiàn)了多元化的態(tài)勢，不可避免地存在著一些矛盾與問題，主要表現(xiàn)在道德人格培育的大環(huán)境、家庭道德教育、高校道德教育和職業(yè)道德教育四個(gè)方面。

(一)道德人格培育大環(huán)境存在的問題

良好的社會環(huán)境有利于提升大學(xué)生道德人格，而充滿負(fù)能量的社會環(huán)境則會對大學(xué)生道德人格培育產(chǎn)生消極作用。當(dāng)前道德人格培育的大環(huán)境里主要存在著誠信缺失、功利主義和人際冷漠等問題。儒家思想尤其注重誠信之美德，這也是大學(xué)生道德建設(shè)的基本要求。但在實(shí)際社會環(huán)境中，誠信缺失的行為卻時(shí)有發(fā)生，這降低了整體社會的公信度，也嚴(yán)重阻礙了大學(xué)生道德人格的建設(shè)。儒家主張追求合法的利，在義利面前要將義排在第一。而現(xiàn)代很多人將自身個(gè)人利益置于他人和集體利益之上，出現(xiàn)了享樂主義、拜金主義和個(gè)人主義等不良道德觀念。孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，儒家所頌揚(yáng)的“仁愛”精神在現(xiàn)實(shí)中難覓蹤跡，取而代之的是人與人之間的麻木和冷漠，讓人感到觸目驚心。

(二)家庭道德教育存在的問題

在家庭中，孝道教育在當(dāng)前的教育環(huán)境下往往被棄之不顧。家長們只注重孩子的成績和技能，而忽視了傳統(tǒng)的孝悌之道，忽視了孩子心理健康發(fā)展。與孩子之間缺乏溝通交流，往往將自己的內(nèi)心負(fù)面情緒強(qiáng)壓到孩子身上，進(jìn)行功利化教育，導(dǎo)致不僅沒有培養(yǎng)孩子的優(yōu)秀道德品質(zhì)，反而灌輸了自私、自利、自大的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

(三)高校道德教育存在的問題

高校教育是大學(xué)生道德人格培育的重要陣地。然而大部分的高校重文化認(rèn)識水平和技能的提高，卻輕道德教育的成效。即使存在道德教育體系，也是單向的灌輸方式，缺少心靈上的溝通與交流，精神層面的洗禮和升華?？傮w來看，高校道德評價(jià)體系缺失或滯后，道德教育考核流于形式。當(dāng)代大學(xué)生自我意識逐漸增強(qiáng)，需要的是平等對話與溝通的平臺，強(qiáng)調(diào)多樣性。而我們的德育方法往往不能走進(jìn)大學(xué)生的內(nèi)心，更難以實(shí)現(xiàn)德育思想的內(nèi)化，因此無法實(shí)現(xiàn)預(yù)期的德育效果。

(四)職業(yè)道德教育存在的問題

職業(yè)道德是每一個(gè)從業(yè)人員都應(yīng)當(dāng)遵守的準(zhǔn)則，也是大學(xué)生道德人格在將來畢業(yè)后具體工作中的直接體現(xiàn)。但現(xiàn)在社會上出現(xiàn)了道德敗壞的事件，從當(dāng)前的社會熱點(diǎn)來看，教師師德、醫(yī)生醫(yī)德、公務(wù)員領(lǐng)導(dǎo)和企業(yè)高管的灰色收入問題都引起了普遍的關(guān)注，這對大學(xué)生道德人格培育產(chǎn)生了消極作用。

四、儒家德育思想對新時(shí)期大學(xué)生道德人格提升的啟示

如前文所述，儒家的德育思想內(nèi)容即“仁者愛人、天下為公、勤勞節(jié)儉、誠實(shí)守信、自強(qiáng)不息、厚德載物、謙恭禮讓、見利思義、中庸之道、孝悌之道、廉潔知恥、忠恕之道”。儒家德育思想與社會主義道德教育緊密相通，在大學(xué)生道德人格教育中具有一定的可行性。我們要在高校道德教育實(shí)踐中加強(qiáng)儒家道德教育，不斷完善大學(xué)生的人格，努力實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面而自由的發(fā)展。

(一)提高道德認(rèn)知，開展學(xué)思結(jié)合

儒家的“學(xué)思結(jié)合”理念是一種結(jié)合了悟性和理性的道德發(fā)展模式，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的反省、領(lǐng)悟和完善，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人品格的升華?！皩W(xué)思結(jié)合”，首先要做的是學(xué)，即通過學(xué)習(xí)和分析掌握一定的知識體系，之后則是思，即對自己的言行進(jìn)行思辯。大學(xué)生不能接受空洞的道德理論，封閉自足，而應(yīng)當(dāng)將自我置入具體的生活之中，去體驗(yàn)、實(shí)踐這些道德規(guī)范，從而形成屬于自己的生活閱歷。

同時(shí)，反省，即內(nèi)心反省自我的言行，也是培養(yǎng)自我道德意識的重要方法。人無完人，道德修養(yǎng)要求大學(xué)生用正確的道德規(guī)范，不斷掃除錯(cuò)誤觀念，培養(yǎng)羞恥之心，監(jiān)督自己的言行舉止。在認(rèn)知上，要觀察、分析、評價(jià)和歸納總結(jié)對自我的認(rèn)知；在情感上，要注重培養(yǎng)個(gè)人的自尊、自信和良心；在行為上，既要做到自我監(jiān)督和管控，更要不斷調(diào)節(jié)自我，激勵(lì)自我。

(二)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，開展主體間性德育法

儒家德育思想始終強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀能動(dòng)性，由培養(yǎng)主體出發(fā)，提倡被教育和自我教育的緊密融合。外在的道德與內(nèi)心的道德產(chǎn)生共鳴，所受到的教育內(nèi)容才會逐漸內(nèi)化并促使人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，領(lǐng)悟教育需求，實(shí)施自我教育。因此要培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的道德人格，就要把重點(diǎn)放在對道德思想的內(nèi)化和吸收上。同時(shí)，高?？梢蚤_展主體間性德育法，即強(qiáng)調(diào)教育者與被教育者均為德育主體，相互之間是可以理解、體諒、換位思考的關(guān)系。這也是在儒家“為仁由己”的觀念上所提煉出的德育方法，體現(xiàn)了人性與科學(xué)性，為大學(xué)生道德人格的培養(yǎng)帶來廣闊前景。

(三)實(shí)現(xiàn)“自得”與“樂道”的統(tǒng)一，促進(jìn)知行合一

在現(xiàn)有道德教育體系下，高校也許能夠完成道德教育的基本工作，但大學(xué)生對待這些道德規(guī)范，究竟是消極應(yīng)對完成任務(wù)，還是積極回應(yīng)自主學(xué)習(xí)并貫徹到自己的行為之中去？對此，我們提出要實(shí)現(xiàn)“自得”與“樂道”的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的知行合一。一方面，大學(xué)生要嚴(yán)于律己，不斷思考反省，體悟人生道德，提升道德人格；另一方面，大學(xué)生要有“樂道”精神，即真正地理解生命，對天、地、人徹悟，以寬容博大的胸懷去超越個(gè)人內(nèi)心的煩惱和痛苦。注重“知”與“行”的結(jié)合，“言”與“行”的一致。道德人格培育不是一朝一夕之事，要持之以恒、日積月累，良好的道德行為才是道德教育的最終歸宿。

(四)注重道德的層次性，塑造榜樣群體和信念體系

傳統(tǒng)儒家思想強(qiáng)調(diào)“身教勝于言教”，其提倡的運(yùn)用榜樣的力量進(jìn)行道德人格的培養(yǎng)，至今仍然是一種有效的教育方法。如每年的道德模范評比、感動(dòng)中國評選，都給大學(xué)生進(jìn)行了寶貴的精神洗禮。

我們有共同的道德規(guī)范，但對于不同的公民群體，道德也具有一定的層次性。一般來說，可以簡單劃分為公眾人物道德和公民道德。以教師為例，教師往往是學(xué)生心中的榜樣，對學(xué)生的人格會產(chǎn)生潛移默化的影響。我們周圍生活的人，尤其是榜樣式的人物，總會對我們的道德思考產(chǎn)生巨大的影響。高校要想塑造榜樣群體和信仰體系，一方面可以利用杰出人物，如科學(xué)家、模范、英雄人物等，弘揚(yáng)他們的非凡業(yè)績和光輝形象，激發(fā)大學(xué)生對照典范督促自己，實(shí)現(xiàn)道德人格的提高。另一方面，可以采用教育者示范的方式。皮亞杰的認(rèn)識不平衡理論認(rèn)為：“自律只與互惠有關(guān)，當(dāng)相互尊重的情感強(qiáng)到足以使個(gè)人從內(nèi)心感到要像自己希望受到別人對待自己那樣去對待別人時(shí)，才會出現(xiàn)自律?！币虼?，大學(xué)老師要真正做到“學(xué)高為師，身正為范”，以身作則，率先垂范，通過個(gè)人魅力和道德修養(yǎng)讓大學(xué)生從被教育的階段進(jìn)入“學(xué)思結(jié)合”的階段，完成自我塑造和自我完善。

(五)營造道德氛圍，增強(qiáng)德育實(shí)效

“入芝蘭之室，久而不聞其香；入鮑魚之肆，久而不聞其臭”。環(huán)境對于個(gè)人的成長，個(gè)人思想觀念的形成，個(gè)體綜合素質(zhì)的發(fā)展都起到了非常重要的作用，大學(xué)生道德人格的培育過程也是如此。因此，高校要充分利用各類媒體渠道，采用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，給大學(xué)生營造一個(gè)積極向上的德育環(huán)境。一方面，可以組織集體活動(dòng)，進(jìn)行人格感化；開展專題講座，讓大學(xué)生各抒己見進(jìn)行討論等。另一方面，要發(fā)揮社團(tuán)如志愿者協(xié)會的作用，將道德教育過程和道德行為活動(dòng)結(jié)合起來，促進(jìn)個(gè)體不斷完善。

(六)實(shí)現(xiàn)家庭倫理和社會倫理的統(tǒng)一

儒家思想認(rèn)為，家庭是道德發(fā)展的源頭，家庭成員之間的關(guān)系就是未來社會倫理的縮影。因此，高校應(yīng)當(dāng)把家庭、家族和社會、國家的道德教育結(jié)合起來，身修而后家齊，家齊而后國治，這也是道德發(fā)展的內(nèi)在邏輯。個(gè)體的追求與發(fā)展總是和家庭、民族、國家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的，高校要先重視家庭倫理教育，培養(yǎng)大學(xué)生對家的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)感，進(jìn)而引導(dǎo)他們努力實(shí)現(xiàn)“天下一家，家國合一”的理想。

結(jié)語

道德人格的培育和養(yǎng)成，是社會文明和諧進(jìn)步的重要標(biāo)志。而儒家思想啟迪民智，對構(gòu)建社會主義道德體系，促使社會形成良好風(fēng)氣有重要影響。我們應(yīng)當(dāng)借鑒和學(xué)習(xí)儒家道德思想之精華，將其精髓植入當(dāng)前大學(xué)生道德人格教育的具體實(shí)踐中去，這既筑牢了大學(xué)生道德人格教育的強(qiáng)大理論根基，更有利于增強(qiáng)大學(xué)生道德教育實(shí)踐工作的實(shí)效性。我們要始終用歷史和發(fā)展的眼光，來看待當(dāng)代大學(xué)生道德人格培育問題，不斷尋找適合人格發(fā)展的有效途徑，在我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光環(huán)之下，使大學(xué)生人格獲得全面提升和完善。