(上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240)

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中創(chuàng)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式，明確提出“從抽象到具體”的科學(xué)方法。馬克思用這種方法逐步剝?nèi)ベY本主義社會的外衣，直擊其剝削本質(zhì)，為共產(chǎn)主義理論的闡釋奠定基礎(chǔ)。“從抽象到具體”的方法不僅運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，還為我們認(rèn)知客觀世界提供了科學(xué)的思維方式。運(yùn)用這一方法考察《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“私有財產(chǎn)”概念和“積極的揚(yáng)棄”的具體內(nèi)容，有利于體會馬克思思想的承襲性和深刻性，從而自覺認(rèn)同并信仰馬克思主義理論。

一、馬克思“從抽象到具體”方法的原像考察

馬克思“從抽象到具體”方法不是憑空而生的“飛來峰”，而是歷史與邏輯相結(jié)合的產(chǎn)物?；氐今R克思進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的原初語境，結(jié)合人的思維規(guī)律，才能理解將其作為理論體系的敘述方法和作為認(rèn)知事物的思維方式的價值與意義，從而把握“從抽象到具體”方法的歷史原像。

1.作為理論體系的敘述方法

要想科學(xué)地理解“從抽象到具體”方法的內(nèi)涵，就必須把它放在馬克思進(jìn)行理論研究的原初語境中，明晰這一方法與“從具體到抽象”方法的關(guān)系，還原馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的完整體系。

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的第一條道路概括為“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”，將其稱作“經(jīng)濟(jì)學(xué)在它產(chǎn)生時期在歷史上走過的道路”[1]18?，F(xiàn)實(shí)生活中客觀事物豐富的表現(xiàn)形式造就了“混沌的表象”，人們在認(rèn)識的過程中必定會加以分類、概括，將多樣的表象抽象為特定的概念。結(jié)合生活體驗(yàn)，我們很容易理解這種研究方法的現(xiàn)實(shí)價值。一方面，通過這種方法人們對特定對象的認(rèn)知達(dá)成共識，使得人與人之間的交流溝通更加順暢。另一方面，這種方法有利于代際間經(jīng)驗(yàn)的傳遞，人們可以基于前人抽象而成的概念進(jìn)一步探索，形成新的理論成果。馬克思認(rèn)為以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要使用的是“從具體到抽象”的方法，同時指明這種方法容易使概念本身和抽象過程固化,最終導(dǎo)致抽象的無意義。馬克思以17世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家走過的道路為例，肯定他們運(yùn)用“從具體到抽象”的方法研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，取得了相應(yīng)的理論成果，但也指出他們忘記了理論產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)旨意，將其片面地孤立起來，逐漸將理論懸置于現(xiàn)實(shí)，在理論與現(xiàn)實(shí)之間人為地設(shè)置一個斷裂帶?！啊季S抽象’只是對這些事物‘共性’的把握，并不能揭示它們各自所具有的生動豐富的‘個性’?！盵2]馬克思不僅看到事物的“共性”，還關(guān)注“個性”，明確抽象源于現(xiàn)實(shí)又應(yīng)回歸現(xiàn)實(shí)的雙重屬性，進(jìn)而提出了研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二條道路——“從抽象到具體”的方法，即“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”[1]18，馬克思稱這種方法為“科學(xué)上正確的方法”。他指出，“從抽象到具體的方法，只是思維用來掌握具體，把它當(dāng)作一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式，但決不是具體本身的產(chǎn)生過程?！盵1]18“從抽象到具體”不是在思維中推演抽象的概念，“用詞句來反對這些詞句”[3]66，而是將源于現(xiàn)實(shí)的抽象成果再回歸到歷史的具體中去，用現(xiàn)實(shí)中的多種規(guī)定和關(guān)系使抽象的概念豐滿起來，揭示概念的本真內(nèi)涵，在思維中再現(xiàn)歷史。例如我們以生產(chǎn)資料占有情況為標(biāo)準(zhǔn)，在“人口”概念的基礎(chǔ)上進(jìn)一步抽象得到 “階級”的概念，但對“階級”的認(rèn)識不能停留于“人口”這一抽象名詞，離開了現(xiàn)實(shí)的具體，即概念依據(jù)的東西和由它構(gòu)成的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，“階級”、“人口”都是一個空洞的存在。

在原初的歷史背景下，馬克思更多的是將“從抽象到具體”的方法作為理論體系的敘述方法，以區(qū)別于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，為其創(chuàng)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究奠定方法論基礎(chǔ)。

2.作為認(rèn)知事物的思維方式

從理論體系的敘述方法來看，抽象與具體的辯證法是一個完整的結(jié)構(gòu)體系，我們不能割裂二者，而應(yīng)把“從抽象到具體”的方法作為認(rèn)知事物的思維方式，找到二者的連接點(diǎn)。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，人類生產(chǎn)“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[3]79。人們通過物質(zhì)生產(chǎn)活動保證生命體的存在，同時形成豐富的社會交往關(guān)系。這一觀點(diǎn)揭示了歷史發(fā)展的本真面貌，也為我們提供了新的認(rèn)識視角。我們將特定的社會存在作為外在于自身的認(rèn)識對象，自然要關(guān)注與對象密切相關(guān)的物質(zhì)生產(chǎn)活動。物質(zhì)生產(chǎn)是人類歷史的起點(diǎn)，馬克思在闡釋唯物史觀的過程中將其作為基礎(chǔ)性論據(jù)，“從抽象到具體”的方法是唯物史觀理論體系的一部分，自然對這一理論具有適用性。“從直接的生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的,它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ),從市民社會作為國家的活動描述市民社會,同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的產(chǎn)物和形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,而且追溯它們產(chǎn)生的過程。”[3]92馬克思對市民社會的認(rèn)識就是從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐開始的，將生產(chǎn)中的交往形式作為市民社會的本質(zhì)，并運(yùn)用“抽象到具體”的方法，通過國家活動、國際交往等來描述市民社會的“具體”?！皬某橄蟮骄唧w”的方法是對現(xiàn)象背后本質(zhì)的揭示，直接表現(xiàn)為基于社會歷史狀況的現(xiàn)實(shí)描述。物質(zhì)生產(chǎn)活動是社會歷史的來源，為構(gòu)建現(xiàn)實(shí)具體提供了血和肉，為“從抽象到具體”方法的運(yùn)用奠定基礎(chǔ)。

“從抽象到具體”離不開“從具體到抽象”，物質(zhì)生產(chǎn)活動是連接二者的紐帶。物質(zhì)生產(chǎn)活動使得多樣的對象進(jìn)入人們的視野，同時也創(chuàng)造了新的認(rèn)識對象。在需求的引導(dǎo)下，人們不自覺地利用“從具體到抽象”的方法，然后結(jié)合現(xiàn)實(shí)反觀抽象的概念，“從抽象到具體”，分析解讀現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系結(jié)構(gòu)和本質(zhì)特征，找到現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生和發(fā)展的本源和動因。我們對于這兩種方法的認(rèn)識并不是單向、線性的，撇開物質(zhì)生產(chǎn)活動不僅會使抽象本身抽象化，還不能對抽象條件的適用性形成正確認(rèn)識。結(jié)合物質(zhì)生產(chǎn)活動認(rèn)識二者，“克服了從實(shí)在具體到感性具體過程的直觀性，保留了這個過程的豐富性、生動性；克服了從感性具體到思維抽象過程的抽象性，保留了這個過程的確定性、堅(jiān)定性?！盵4]可見，“從抽象到具體”不僅僅是作為理論體系的敘述方法，更是作為認(rèn)知事物的思維方式，生動表達(dá)了馬克思理論觀點(diǎn)的實(shí)踐性特征，也展示了馬克思主義理論的強(qiáng)大魅力和巨大價值。

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“私有財產(chǎn)”概念解讀

馬克思在閱讀大量的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作后，整理其中的觀點(diǎn)、注釋，加上自己的見解寫成《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)，對私有財產(chǎn)、異化勞動等經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇做出深刻的闡釋?！八接胸敭a(chǎn)”作為《手稿》中重要范疇之一，它與異化勞動、共產(chǎn)主義等緊密聯(lián)系。運(yùn)用“從抽象到具體”的方法解讀《手稿》中“私有財產(chǎn)”的概念，站在歷史的高度考察這一概念的具體表征，打通理論體系內(nèi)部界限，進(jìn)一步理解馬克思思想的發(fā)展脈絡(luò)和深刻內(nèi)涵。

1.勞動創(chuàng)造的物質(zhì)財富是“私有財產(chǎn)”的具體實(shí)體

馬克思在《手稿》中沒有界定“私有財產(chǎn)”概念，但明確規(guī)定其本質(zhì)。馬克思將“從具體到抽象”方法作為“從抽象到具體”方法的前提和基礎(chǔ)，我們運(yùn)用“從抽象到具體”方法解讀概念時離不開對“從具體到抽象”方法運(yùn)用過程的分析。只有這樣才能探清“私有財產(chǎn)”概念的來源，為理論研究的進(jìn)一步深入奠定基礎(chǔ)。

“私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)，私有財產(chǎn)作為自為地存在著的活動、作為主體、作為人，就是勞動?！盵5]289人們通過勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富，滿足生命體生存需要的過程也是創(chuàng)造“私有財產(chǎn)”具體內(nèi)容的過程。因此,馬克思將勞動作為“私有財產(chǎn)”的主體本質(zhì),是對主體勞動過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富的抽象。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，人們的物質(zhì)需要越來越多樣化。為了滿足這些需要，人們必定會主動勞動創(chuàng)造更加豐富的物質(zhì)財富。在特定的歷史環(huán)境中產(chǎn)生了物質(zhì)財富的歸屬問題，把歸屬于不同個體的物質(zhì)財富加以抽象，就得到“私有財產(chǎn)”的概念。不同語境下運(yùn)用“從具體到抽象”的方法得到的結(jié)果是不同的，但客觀的經(jīng)濟(jì)事實(shí)是相同的。《手稿》中馬克思認(rèn)為“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)”[5]266，把“私有財產(chǎn)”當(dāng)作正當(dāng)?shù)那疤幔簿褪前褎趧舆^程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富當(dāng)作前提，可見馬克思是認(rèn)同國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中“私有財產(chǎn)”這一層含義的。

馬克思運(yùn)用“從具體到抽象”的方法，從具體的物質(zhì)財富占有情況來解釋國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中“私有財產(chǎn)”概念，即利用客觀存在的實(shí)體來表征概念的具體內(nèi)涵，這符合人們的認(rèn)知習(xí)慣，易于人們接受和理解概念。馬克思的理論研究不囿于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究思路，在此基礎(chǔ)上，馬克思深入研究“私有財產(chǎn)”的概念，揭示其社會歷史性和現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。這為我們運(yùn)用“從抽象到具體”方法解讀“私有財產(chǎn)”概念深層內(nèi)涵奠定了理論基礎(chǔ)，提供了現(xiàn)實(shí)可能。

2.私人所有制是“私有財產(chǎn)”的深層內(nèi)涵

我們習(xí)慣將歸個人所有的物質(zhì)財富稱為“私有財產(chǎn)”，這種理解在某種程度上超越了意識形態(tài)的區(qū)別與對立，不再以社會制度的差異強(qiáng)行限制某一概念的使用，而是在特定的歷史背景下賦予同一概念新的內(nèi)涵。理解概念的現(xiàn)實(shí)適用性，我們才不會用當(dāng)下現(xiàn)實(shí)去苛求《手稿》中的“私有財產(chǎn)”，而是結(jié)合具體的歷史背景，基于不同時期人們從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的差異性，剖析《手稿》中“私有財產(chǎn)”的深層內(nèi)涵。

馬克思認(rèn)為:“應(yīng)當(dāng)從社會存在出發(fā)、以社會存在為媒介把握抽象問題”[6]?；诋?dāng)時的社會歷史背景，從整體上把握《手稿》的內(nèi)容，就能發(fā)現(xiàn)《手稿》中“私有財產(chǎn)”的深層指向是財產(chǎn)的私人所有制，在當(dāng)時就是資本主義私有制。借用馬克思“從抽象到具體”的方法，從后思索，我們能為這一內(nèi)涵指向找到依據(jù)。首先，“私有財產(chǎn)”這一概念是對現(xiàn)實(shí)生活中物質(zhì)財富多樣表現(xiàn)形式的抽象，在此基礎(chǔ)上，馬克思將這個概念放到當(dāng)時的社會生產(chǎn)過程中，找尋私有財產(chǎn)現(xiàn)實(shí)的規(guī)定，尋求歷史與邏輯相統(tǒng)一。其次，私有財產(chǎn)是許多具體規(guī)定的綜合，“從抽象到具體”的結(jié)果肯定是與私有財產(chǎn)有深層關(guān)系的具體對象的集合?！妒指濉分械漠惢瘎趧泳褪撬接胸敭a(chǎn)現(xiàn)實(shí)規(guī)定性的表征之一，體現(xiàn)為異化勞動的四個方面。勞動現(xiàn)實(shí)化過程中，作為對象化的存在反過來反對主體自身，使得人與自己的勞動產(chǎn)品、勞動過程、人的類本質(zhì)、人與人相異化。馬克思認(rèn)為：“私有財產(chǎn)的關(guān)系潛在地包含著作為勞動的私有財產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財產(chǎn)的關(guān)系，以及這兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系?！盵5]283這些關(guān)系構(gòu)成私有財產(chǎn)現(xiàn)實(shí)的規(guī)定，通過異化勞動的四個方面可以真實(shí)地呈現(xiàn)這些關(guān)系。從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的事實(shí)出發(fā)，《手稿》中馬克思分析異化勞動過程中提及的私有財產(chǎn)更多指向私人所有制，這種私有制體現(xiàn)為資本家通過工人的勞動不斷謀取暴利，增加私有財產(chǎn)。工人的勞動純粹成了資本積累的工具，勞動過程變成了“資本的人的活動”，工人深受財產(chǎn)私有制的剝削與壓迫。

理解“私有財產(chǎn)”概念的深層內(nèi)涵是資本主義私有制，我們才能把握馬克思在《手稿》之后的《德意志意識形態(tài)》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等重要著作中對于資本主義制度的批判和對共產(chǎn)主義制度的闡釋，從而理順馬克思思想發(fā)展的脈絡(luò)。

三、“積極的揚(yáng)棄”是“私有財產(chǎn)”的現(xiàn)實(shí)旨?xì)w

運(yùn)用“從抽象到具體”方法解讀“私有財產(chǎn)”概念，“問題的關(guān)鍵首先不在于重新闡發(fā)馬克思的敘述方法，而在于在這個復(fù)雜多變的時代背景下對他的研究方法進(jìn)行深度理解?！盵7]對這一方法的運(yùn)用不止于在思維中再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)和具體規(guī)定，更要在此基礎(chǔ)上揭示事物發(fā)展的本質(zhì)和方向。所以，我們運(yùn)用“從抽象到具體”方法解讀“私有財產(chǎn)”概念的同時，要結(jié)合《手稿》中的“共產(chǎn)主義”來分析“私有財產(chǎn)”的未來走向，進(jìn)一步考察“私有財產(chǎn)”的發(fā)展軌跡，從而感受馬克思對“私有財產(chǎn)”概念的深刻認(rèn)識。

1.共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫到“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制?！盵3]286馬克思基于唯物史觀指明共產(chǎn)黨人的任務(wù)是“消滅私有制”，共產(chǎn)主義是以消除資產(chǎn)階級所有制即消除私有制為基礎(chǔ)，以人的自由全面發(fā)展為價值導(dǎo)向的。不同于《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思在《手稿》中初次闡述了共產(chǎn)主義思想，提出“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”[5]297。

理論的提出、發(fā)展、成熟是一個歷史發(fā)展的過程，《手稿》是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步成果，在這篇文本中不可能形成關(guān)于共產(chǎn)主義成熟的理論體系。馬克思在《手稿》中闡述共產(chǎn)主義時，將私有財產(chǎn)與人的自我異化等同。私有財產(chǎn)是異化勞動的原因，異化勞動是私有財產(chǎn)概念的表現(xiàn)。共產(chǎn)主義是對二者的“積極的揚(yáng)棄”，對私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄就是對異化勞動的揚(yáng)棄，它們走的是同一條道路?！妒指濉贰八接胸敭a(chǎn)和共產(chǎn)主義”一節(jié)批判地考察了“粗陋的共產(chǎn)主義”、“具有政治性質(zhì)的，是民主的或者專制”的共產(chǎn)主義，指出“這兩種形式的共產(chǎn)主義都已經(jīng)認(rèn)識到自己是人向自身的還原或復(fù)歸，是人的自我異化的積極揚(yáng)棄；但是，因?yàn)樗€沒有理解私有財產(chǎn)的積極的本質(zhì)，也還不了解需要所具有的人的本性，所以它還受私有財產(chǎn)的束縛和感染?！盵5]297從馬克思對前兩種共產(chǎn)主義的批判中可以看出，前兩種共產(chǎn)主義都已經(jīng)認(rèn)識到自己是“人的自我異化的揚(yáng)棄”，所以對私有財產(chǎn)的積極揚(yáng)棄主要是針對共產(chǎn)主義提出的。

馬克思針對“私有財產(chǎn)”概念，提出“積極的揚(yáng)棄”思想，將其與共產(chǎn)主義相聯(lián)系，足以證明“私有財產(chǎn)”概念重要的理論地位。在此基礎(chǔ)上，馬克思還在《手稿》中隱晦表達(dá)了“積極的揚(yáng)棄”的具體內(nèi)容。

2.私有財產(chǎn)“積極的揚(yáng)棄”的具體內(nèi)容

“揚(yáng)棄”一詞指事物在新陳代謝過程中，發(fā)揚(yáng)舊事物中的積極因素，拋棄舊事物中的消極因素。馬克思基于這個詞的辯證意蘊(yùn)，在《手稿》中提出“積極的揚(yáng)棄”?！胺e極的揚(yáng)棄”暗含著其對立面“消極的揚(yáng)棄”的存在，馬克思在這里是想強(qiáng)調(diào)“揚(yáng)棄”事物的過程中要結(jié)合具體的歷史條件，明確“揚(yáng)”與“棄”的具體內(nèi)容，積極引導(dǎo)事物向前發(fā)展。

在《手稿》中，馬克思將私有制與私有財產(chǎn)做了區(qū)分，“積極的揚(yáng)棄”觀點(diǎn)中暗含了這種區(qū)分，也表明馬克思對共產(chǎn)主義的理解是歷史的、發(fā)展的過程。勞動作為人的感性對象活動的存在是必要的，人們通過勞動進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財富和精神財富，這是私有財產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。馬克思認(rèn)為勞動是人的本質(zhì)力量的能動體現(xiàn)，肯定“私有財產(chǎn)”在現(xiàn)實(shí)社會中具體表現(xiàn)為物質(zhì)財富及此概念的中介作用。物質(zhì)財富得益于人的勞動，因此，馬克思將人的勞動作為 “揚(yáng)”的內(nèi)容。與此同時，馬克思指出關(guān)鍵問題在于要把勞動從異化的狀態(tài)變?yōu)椤叭说牡谝恍枰?，成為人的自由和自覺的活動。可見，異化勞動是“私有財產(chǎn)”中應(yīng)該拋棄的內(nèi)容，這里的“棄”指向資本主義社會私有制下人勞動以及生存的異化狀態(tài)?！八接胸敭a(chǎn)”的主體本質(zhì)是勞動，在資本主義私有制條件下，勞動的現(xiàn)實(shí)化不表現(xiàn)為勞動的對象化，而表現(xiàn)為“對象的喪失和被對象奴役”。異化勞動的客觀存在，使工人處在一種被剝削狀態(tài)，從異化勞動的四種表現(xiàn)形式中我們可以體會到帶有時代烙印的“私有財產(chǎn)”對工人的壓榨。

馬克思在對異化勞動分析的基礎(chǔ)上認(rèn)為，“私有財產(chǎn)是外化勞動對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”[5]277。這里馬克思用的是“外化勞動”而不是“異化勞動”這個詞，“外化勞動”側(cè)重勞動產(chǎn)品不同于勞動或者外在于勞動的方面，“異化勞動”更側(cè)重于勞動的非現(xiàn)實(shí)化或者對象的喪失。自然經(jīng)濟(jì)條件下也有外化勞動，其產(chǎn)品也可稱為私有財產(chǎn)，不同的是馬克思這里的私有財產(chǎn)是在私有制這一限制之下的，一旦這一限制被消除，作為私有財產(chǎn)本質(zhì)的主體勞動將被保留，并以積極的方式展現(xiàn)出來。這里馬克思對私有財產(chǎn)的描述用的是“外化勞動”，從側(cè)面肯定了私有財產(chǎn)積極本質(zhì)存在的可能性與合理性。馬克思在這里否定的是私有制條件下的私有財產(chǎn)，并未完全否定私有財產(chǎn)，其對私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄是在私有制的背景下的。

對《手稿》中“私有財產(chǎn)”的解讀不能離開對“揚(yáng)棄”的具體內(nèi)容的分析，此時馬克思對共產(chǎn)主義的認(rèn)識還帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡，但是它已經(jīng)為馬克思1848年所著的《共產(chǎn)黨宣言》中對共產(chǎn)主義的闡述奠定了基礎(chǔ)。運(yùn)用馬克思“從抽象到具體”的分析方法，我們才能真正了解“私有財產(chǎn)”概念的發(fā)展指向，深刻體會這一方法的現(xiàn)實(shí)價值。

四、結(jié) 語

我們用馬克思在《手稿》之后總結(jié)的科學(xué)方法論反觀《手稿》中對于“私有財產(chǎn)”的概念和相關(guān)論述，一方面看到了這一科學(xué)方法的普遍適用性；另一方面，我們以新的方式深刻理解馬克思透過復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，揭露資本主義社會剝削本質(zhì)的勇敢嘗試。馬克思與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，他沒有將私有財產(chǎn)抽象化，僅僅作為物質(zhì)財富的理論概括，而是看到私有財產(chǎn)真實(shí)的面目，通過工人勞動異化的經(jīng)濟(jì)事實(shí)闡釋“私有財產(chǎn)”是有許多具體規(guī)定的綜合體。

馬克思“從抽象到具體”的科學(xué)方法論為我們理解“私有財產(chǎn)”概念提供了新的視角，不僅可以科學(xué)敘述原有的理論體系，更重要的是作為一種思維方式為實(shí)踐提供有效指導(dǎo)。我們在感受馬克思主義理論持久魅力的過程中，不得不贊嘆馬克思的理論洞察力和驚天才能。正如恩格斯1891年在為馬克思《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》寫的單行本導(dǎo)言中對馬克思的贊許：“在偉大歷史事變還在我們眼前展開或者剛剛結(jié)束時，就能準(zhǔn)確把握住這些事變的性質(zhì)、意義及其必然結(jié)果?！盵8]1這種才能不僅造就了科學(xué)的理論體系，還吸引著人們積極研讀探討馬克思主義理論，通過持續(xù)的思想碰撞，續(xù)寫新時代的偉大與傳奇。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]王峰明,牛變秀.思維抽象、思維具體與馬克思的勞動價值論[J].學(xué)術(shù)界,2004(4):137-148.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]鄭永扣.從抽象上升到具體是思維方法與認(rèn)識過程的辯證統(tǒng)一[J].鄭州大學(xué)學(xué)報,2001(6):14-18.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[6]鮑金.拜物教為什么是“客觀的思維形式”？[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2013(6):52-58.

[7]孟亞明.抽象與具體地辯證法是馬克思主義哲學(xué)活的靈魂[J].山東社會科學(xué),2010(10):11-14.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京：人民出版社,1995.