王美君 萬 青

（武漢科技大學(xué)，湖北·武漢 430081）

引語

“馬克思主義中國化，就是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化不斷融合，使之具有中國作風(fēng)和氣派，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論形態(tài)在中國的民族化?！盵1]綜合已有研究成果，馬克思主義中國化進(jìn)程中的民族化研究中的民族主要都是針對(duì)中華民族而言，然而實(shí)際上，民族有廣義與狹義之分，廣義上的民族是指區(qū)別于其他國家地區(qū)的、外族的中華民族，狹義上的民族是指與漢族相對(duì)應(yīng)的少數(shù)民族，因此這里所說的馬克思主義中國化進(jìn)程中的民族化自然也有廣義和狹義之分。廣義概念上的馬克思主義民族化是指馬克思主義與中華民族大環(huán)境的適應(yīng)，狹義概念上的馬克思主義民族化則是指馬克思主義與民族地區(qū)民族特點(diǎn)的適應(yīng)性調(diào)整。目前學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義中國化的研究，主要是指馬克思主義在中國這個(gè)廣闊的概念范疇內(nèi)理論層面的本土化發(fā)展，馬克思主義在中國的本土化是眾多地區(qū)共同的本土化，因此還必須對(duì)馬克思主義在民族地區(qū)的民族化進(jìn)行具體的、針對(duì)性的研究，才能使民族地區(qū)馬克思主義中國化進(jìn)程更加順利。

一、民族地區(qū)馬克思主義民族化的必然性

馬克思主義中國化的基本內(nèi)涵包括以中國本土化的方式表達(dá)馬克思主義理論觀點(diǎn)，用馬克思主義理論指導(dǎo)各領(lǐng)域社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，以及在各領(lǐng)域內(nèi)形成新的理論成果，豐富馬克思主義理論體系等?！榜R克思主義作為一種世界性的科學(xué)理論……在與不同民族的社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐結(jié)合的過程中，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，解放思想，實(shí)事求是，取得預(yù)期效果的過程，就是其民族化的過程?！盵2]在談到馬克思主義民族化概念時(shí)，毛澤東曾經(jīng)提出，馬克思主義是具體的而不是抽象的，這里所說的具體便是馬克思主義要在具體環(huán)境中與具體實(shí)踐相結(jié)合，而不是抽象運(yùn)用理論。民族特色是少數(shù)民族地區(qū)的基本特色，馬克思主義在少數(shù)民族地區(qū)的中國化必須要進(jìn)行民族化。簡(jiǎn)單而言，就是讓馬克思主義在少數(shù)民族地區(qū)以民族形式來表達(dá)，使馬克思主義能夠借助民族路徑真正扎根于少數(shù)民族地區(qū)，使馬克思主義真理的力量深深地熔鑄在少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)發(fā)展過程中。

（一）民族化是馬克思主義中國化的內(nèi)在要求

作為人類的一種意識(shí)形態(tài)，馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)過程必然是其本土化和民族化的實(shí)現(xiàn)過程?！榜R克思主義中國化首先彰顯于馬克思主義普遍原理與中國社會(huì)文化觀念相結(jié)合，即把馬克思主義基本理論與民族的文化特質(zhì)、思維模式、價(jià)值取向、行為方式結(jié)合起來，使之民族化?！盵3]少數(shù)民族地區(qū)情況特殊，大多數(shù)民族不僅歷史發(fā)展曲折，且在現(xiàn)實(shí)中人口分布較為分散、居住區(qū)域相對(duì)偏僻、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱、群眾文化素質(zhì)普遍偏低，以及部分民族跨境而居等。眾多少數(shù)民族地區(qū)特殊情況意味著在運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)發(fā)展時(shí)，面臨的實(shí)際情況自然和其他地區(qū)大相徑庭，要使馬克思主義在眾多少數(shù)民族地區(qū)都能夠很好地發(fā)揮理論指導(dǎo)意義，成為新時(shí)代民族地區(qū)具有中國特色社會(huì)主義建設(shè)的核心指導(dǎo)思想，就必須將馬克思主義和少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際情況相結(jié)合，使相關(guān)理論的詮釋表達(dá)合乎少數(shù)民族群眾的認(rèn)知習(xí)慣，使相關(guān)理論能夠在民族地區(qū)的重點(diǎn)領(lǐng)域發(fā)揮指導(dǎo)意義，使科學(xué)理論能夠切實(shí)推動(dòng)民族地區(qū)的發(fā)展，能夠滿足少數(shù)民族群眾的現(xiàn)實(shí)需求。

（二）民族化是馬克思主義中國化的構(gòu)成要素

馬克思主義中國化就是運(yùn)用理論指導(dǎo)解決中國具體實(shí)踐問題的過程，在這個(gè)過程中，馬克思主義要對(duì)實(shí)踐真正發(fā)揮指導(dǎo)意義，就必須要在表達(dá)、指向等方面契合少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際情況，也必須要回應(yīng)少數(shù)民族地區(qū)群眾的基本需求，才能使理論指導(dǎo)的實(shí)踐切實(shí)為少數(shù)民族服務(wù)。在此基礎(chǔ)之上，馬克思主義的民族化過程就是馬克思主義發(fā)揮理論指導(dǎo)意義的根本前提和先決條件，是發(fā)揮馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)踐作用的具體路徑和重要方法。沒有民族化的前提、條件、路徑，馬克思主義在少數(shù)民族地區(qū)中國化的目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。此外，馬克思主義在少數(shù)民族地區(qū)的中國化還需要進(jìn)行理論方面的創(chuàng)新和發(fā)展，沒有完成理論過程的民族化，就難以從少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)實(shí)踐中真正得到新的理論成果，從而進(jìn)一步豐富新時(shí)代具有中國特色的馬克思主義理論體系，因此民族化的過程本身就是馬克思主義理論中國化的一個(gè)重要組成部分。

（三）民族化是馬克思主義中國化的重要路徑

馬克思主義是世界眾多國家革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的升華和提煉，是一種科學(xué)的、系統(tǒng)化的理論體系，其本質(zhì)是一種思想文化。馬克思主義在少數(shù)民族地區(qū)中國化，就意味著一種新的思想文化體系要在少數(shù)民族地區(qū)落地生根，成為指導(dǎo)少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)發(fā)展的核心指導(dǎo)思想，這種新的思想文化體系必然要和少數(shù)民族地區(qū)的特質(zhì)達(dá)成一致才能達(dá)成這個(gè)目標(biāo)。民族性是少數(shù)民族地區(qū)的基本屬性，也是少數(shù)民族地區(qū)與其他地區(qū)的根本性區(qū)別之處，馬克思主義要在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行中國化，一個(gè)關(guān)鍵的問題便是和民族性建立關(guān)聯(lián)。按照這個(gè)邏輯，民族化本身對(duì)于馬克思主義在少數(shù)民族地區(qū)的中國化就具有重要的路徑意義。另外民族化也是馬克思主義中國化的第一個(gè)環(huán)節(jié)，在此路徑基礎(chǔ)上，馬克思主義中國化才能進(jìn)行理論大眾化、實(shí)踐化以及理論建設(shè)和創(chuàng)新等其他環(huán)節(jié)的發(fā)展。

二、馬克思主義中國化進(jìn)程中的民族化實(shí)踐形式

“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。這體現(xiàn)了馬克思主義的巨大真理威力和強(qiáng)大生命力，表明馬克思主義對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步仍然具有不可替代的作用。”[4]推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義中國化就必須將馬克思主義中國化和民族化統(tǒng)一起來，在馬克思主義中國化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化。馬克思主義的民族化從根本上來說，就是發(fā)展馬克思主義的民族實(shí)踐形式。由于這種民族實(shí)踐形式最根本的目的是為了促成馬克思主義在少數(shù)民族地區(qū)的落地生根，指導(dǎo)少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)踐發(fā)展，同時(shí)促成科學(xué)理論的新成果，因此這種實(shí)踐形式的發(fā)展關(guān)鍵在于少數(shù)民族群眾對(duì)實(shí)踐形式的接受程度、少數(shù)民族群眾的參與度以及實(shí)踐是否有利于理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新等方面。

（一）繼承民族文化傳統(tǒng)，促進(jìn)理論和文化的結(jié)合

馬克思主義在少數(shù)民族地區(qū)的中國化從根本上來說就是促成馬克思主義這一科學(xué)理論為少數(shù)民族群眾所接受，使其成為少數(shù)民族群眾社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)思想。首先，長期以來大多數(shù)少數(shù)民族成員所接受的教育都是本民族文化教育，民族文化已經(jīng)流淌在民族成員的血液中，民族價(jià)值觀、倫理觀、道德觀是少數(shù)民族群眾的基本思想觀念。其次，馬克思主義在民族地區(qū)中國化的過程中，必然會(huì)遭到少數(shù)民族群眾原有意識(shí)觀念的抵制。再次，少數(shù)民族群眾有自己特殊的語言表達(dá)方式和習(xí)慣性的信息獲取路徑。在這種情況下，馬克思主義理論如果堅(jiān)持原有的話語體系和表現(xiàn)方式，必然難以為少數(shù)民族群眾所接受，馬克思主義中國化的進(jìn)程自然難以推動(dòng)。推動(dòng)馬克思主義理論在少數(shù)民族地區(qū)的民族化實(shí)現(xiàn)，并不是對(duì)民族文化的全盤否定，而是通過繼承民族文化傳統(tǒng)，以少數(shù)民族文化作為實(shí)踐的橋梁。“馬克思主義中國化也是一個(gè)文化融合的過程，民族文化既是馬克思主義中國化的基礎(chǔ)，也是切入口，對(duì)于相關(guān)問題的深入探討，有助于推進(jìn)民族文化在馬克思主義理論中國化進(jìn)程中更好地發(fā)揮作用?！盵5]第一，以少數(shù)民族的文化符號(hào)作為馬克思主義理論的外在表現(xiàn)形式。對(duì)于少數(shù)民族群眾來說，其最為常見的信息來源就是少數(shù)民族音樂、美術(shù)、戲劇等文化藝術(shù)形式，因此可以以這些方式來對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行演繹和詮釋，以少數(shù)民族傳統(tǒng)文化方式來表達(dá)馬克思主義科學(xué)理論觀點(diǎn)，有利于少數(shù)民族成員對(duì)馬克思主義的理解、接受和認(rèn)同。第二，以少數(shù)民族語言方式重建馬克思主義理論話語體系。少數(shù)民族群眾均有各個(gè)民族不同的語言習(xí)慣和文字表達(dá)，因此在馬克思主義理論和民族文化結(jié)合的過程中，還需要基于少數(shù)民族群眾的語言和文字習(xí)慣特征重建馬克思主義的話語體系和表達(dá)方式，使原本抽象的、規(guī)整的理論話語轉(zhuǎn)變?yōu)樯贁?shù)民族群眾熟悉的家常話。第三，將少數(shù)民族文化的價(jià)值理念和馬克思主義科學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行融合對(duì)接。馬克思主義是人類智慧的結(jié)晶，是對(duì)包括我國少數(shù)民族在內(nèi)的整個(gè)人類社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華。馬克思主義理論觀點(diǎn)和少數(shù)民族文化的價(jià)值觀念有重合之處，通過對(duì)民族文化價(jià)值觀念的適當(dāng)改造和調(diào)整，馬克思主義的理論精髓和少數(shù)民族文化的核心價(jià)值可以進(jìn)行深層次的融合和多方位的對(duì)接，從而形成具有中國特色的馬克思主義民族化的理論闡釋和價(jià)值表達(dá)。

（二）重視民族群眾聯(lián)系，奠定理論發(fā)展的群眾基礎(chǔ)

馬克思主義在少數(shù)民族地區(qū)的中國化，歸根到底就是要讓馬克思主義成為少數(shù)民族群眾易于接受的理論思想，而馬克思主義民族化的實(shí)現(xiàn)是馬克思主義在少數(shù)民族地區(qū)為群眾所接受的重要手段方式。因此，馬克思主義在少數(shù)民族地區(qū)的中國化必須要加強(qiáng)與少數(shù)民族群眾的聯(lián)系，奠定馬克思主義民族化的群眾基礎(chǔ)，鞏固馬克思主義在少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)意識(shí)主體地位。第一，以馬克思主義表達(dá)少數(shù)民族群眾的主觀訴求。任何理論都必須反映群眾的心聲才能得到大眾的認(rèn)可，雖然馬克思主義是已經(jīng)被實(shí)踐證明的真理，但是具體到不同的少數(shù)民族地區(qū)，馬克思主義還是必須同本地區(qū)少數(shù)民族群眾的意愿結(jié)合起來，即讓理論回到實(shí)踐中，讓抽象理論以具體的形式表現(xiàn)出來，真正反映少數(shù)民族群眾的心聲和疾苦，只有這樣，馬克思主義科學(xué)理論才能成為少數(shù)民族群眾的價(jià)值取向、精神脊梁和信仰追求。第二，以馬克思主義的實(shí)踐解決少數(shù)民族群眾的現(xiàn)實(shí)問題。從少數(shù)民族群眾的視角來說，任何理論都必須符合少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際發(fā)展才具有指導(dǎo)意義，任何理論都必須滿足少數(shù)民族群眾的現(xiàn)實(shí)需要才具有實(shí)踐價(jià)值，如果相關(guān)理論只是紙上談兵，并不能真正推動(dòng)少數(shù)民族群眾具體問題的解決，那群眾也不會(huì)去學(xué)習(xí)、理解、接受、認(rèn)同和實(shí)踐這些理論。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)問題的解決可以從實(shí)踐層面說明馬克思主義的科學(xué)性和真理性，因此，馬克思主義理論必須通過解決少數(shù)民族群眾關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化。第三，推動(dòng)少數(shù)民族群眾對(duì)馬克思主義的積極實(shí)踐。少數(shù)民族群眾要成為馬克思主義忠實(shí)的學(xué)習(xí)者、信仰者、傳播者和實(shí)踐者，一方面需要讓理論本身切實(shí)反映少數(shù)民族群眾的利益訴求；另一方面還需要讓少數(shù)民族群眾積極參與到社會(huì)主義現(xiàn)代化的具體社會(huì)實(shí)踐中去，促進(jìn)對(duì)馬克思主義的深刻體驗(yàn)，真正使馬克思主義入耳、入腦、入心、入行。馬克思主義理論對(duì)于一些少數(shù)民族群眾來說是不熟悉的、一知半解的，因此，推動(dòng)民族群眾參與到馬克思主義的社會(huì)實(shí)踐的過程，既可以直接縮短馬克思主義和少數(shù)民族群眾的空間距離，又可以切實(shí)拉近馬克思主義和少數(shù)民族群眾的心理距離，還可以有效實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族群眾對(duì)馬克思主義理論的真學(xué)真用和活學(xué)活用，從而推動(dòng)馬克思主義中國化進(jìn)程中民族化的實(shí)現(xiàn)。

（三）立足民族實(shí)踐情況，促成科學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展

馬克思主義中國化的一個(gè)直接目的是促成科學(xué)理論對(duì)社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)，為社會(huì)實(shí)踐提供科學(xué)的社會(huì)主義建設(shè)指導(dǎo)方法；另一個(gè)目的則是促成理論和中國本土情況的結(jié)合，形成新的科學(xué)理論成果，從而以科學(xué)理論來指導(dǎo)中國當(dāng)下現(xiàn)實(shí)和未來的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義科學(xué)理論的發(fā)展是基于我國各地區(qū)馬克思主義社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的共同總結(jié)，這里所說的地區(qū)當(dāng)然包括少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族地區(qū)的理論實(shí)踐積累是馬克思主義中國化理論成果建設(shè)不可或缺的一部分。民族化是馬克思主義中國化在少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)踐推動(dòng)，因此對(duì)于馬克思主義科學(xué)理論民族化的實(shí)現(xiàn)，還需要立足少數(shù)民族地區(qū)的歷史、地理、氣候、文化、習(xí)俗等現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，一切從少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)。第一，全面把握少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的新情況和新問題。我國少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)和文化發(fā)展并不是整齊劃一、一成不變的，特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大環(huán)境下，少數(shù)民族地區(qū)的情況也在悄然發(fā)生變化，民族文化萎縮、民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、民族開放程度不充分等都是少數(shù)民族地區(qū)在社會(huì)發(fā)展中表現(xiàn)出來的新情況，必須要對(duì)相關(guān)問題有清晰地了解和全面地把握，才能使馬克思主義民族化具有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。第二，切實(shí)抓住少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展中的新沖突和新矛盾。理論發(fā)展的目的不僅是提供思想方法，還要解決各種實(shí)際問題，馬克思主義理論在少數(shù)民族地區(qū)的理論建設(shè)也不例外，少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)發(fā)展中出現(xiàn)的新沖突、新矛盾是少數(shù)民族地區(qū)實(shí)際情況的一部分，只有對(duì)這些新沖突、新矛盾有實(shí)質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，找出問題形成的根源和癥結(jié)，才能使馬克思主義理論建設(shè)最終有助于各種沖突矛盾的解決。第三，科學(xué)總結(jié)少數(shù)民族群眾創(chuàng)造出來的新經(jīng)驗(yàn)和新辦法。理論從社會(huì)生活中來，是對(duì)社會(huì)生活的深刻把握，在理論尚未成為理論時(shí)，其就以經(jīng)驗(yàn)的面貌出現(xiàn)，兼聽則明、偏信則暗，少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義理論建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)必然是集思廣益、博采眾長，而不僅僅是一家之言。少數(shù)民族群眾是少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)建設(shè)的主體，對(duì)社會(huì)實(shí)踐有深刻的心得體會(huì)和豐富的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。馬克思主義的理論創(chuàng)新與科學(xué)發(fā)展，需要總結(jié)少數(shù)民族群眾的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，集結(jié)無窮的群眾智慧和磅礴的集體力量，才能鍥而不舍地推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化和民族化，使馬克思主義在少數(shù)民族地區(qū)放射出更加燦爛的真理光芒。

[1]陳其勝．中國國情與馬克思主義中國化的邏輯聯(lián)系[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2010，(12)：62．

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[3]楊玢．傳統(tǒng)化與民族化：馬克思主義中國化的詮釋維度[J]．理論月刊，2016，(10)：13．

[4]習(xí)近平．習(xí)近平談治國理政（第二卷） [M]．北京：外文出版社，2017．