陳 輝

(中央民族干部學(xué)院，北京 100094)

中華民族共同體認(rèn)同是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，呈現(xiàn)從差異性到共同性的邏輯。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵1]40歷史充分證明，國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)離不開(kāi)中華民族共同體意識(shí)的形成。當(dāng)前我們構(gòu)建中華民族共同體必須實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展；實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，共建各民族共有精神家園；遵循各民族守望相助、共同捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的價(jià)值邏輯。中華民族共同體的形成也具有規(guī)律性，它是一個(gè)從自在走向自覺(jué)的歷史過(guò)程，是共同性對(duì)差異性的超越過(guò)程。因此，實(shí)現(xiàn)中華民族共同體認(rèn)同需要堅(jiān)持從物質(zhì)到精神的原則，加強(qiáng)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)中華各民族的交流交往；均衡物質(zhì)利益分配，增強(qiáng)中華各民族的平等意識(shí)；加快民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建中華民族共同體認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)。

一、從多元到一體：中華民族共同體認(rèn)同形成的價(jià)值邏輯

各民族的存在表現(xiàn)為多元化特色，其本質(zhì)在于各民族的差異性，由于差異性的發(fā)展具有一定的局限性，因此，需要彌補(bǔ)各自的弱點(diǎn)，發(fā)展各自的特點(diǎn)走向同一。亞里士多德最早提出，整體并不是部分的簡(jiǎn)單總和，實(shí)體的混合構(gòu)成的是新的實(shí)體，新的實(shí)體在功能上優(yōu)于混合前的各部分之和。因此，系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲指出“整體大于部分之和”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，各民族對(duì)新的共同體的認(rèn)同，是各民族尋求利益最大化和功能最優(yōu)化的選擇。這也是中華民族共同體認(rèn)同的價(jià)值所在。在中華民族共同體內(nèi)各民族通過(guò)經(jīng)濟(jì)交流，共同繁榮發(fā)展；通過(guò)文化認(rèn)同，共建精神家園；通過(guò)守望相助，共同捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)。

(一)經(jīng)濟(jì)交流：共同繁榮發(fā)展

物質(zhì)決定意識(shí)。經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系有利于民族認(rèn)同的產(chǎn)生，反之民族認(rèn)同也有助于經(jīng)濟(jì)的交流。民族認(rèn)同的發(fā)生通常都是與民族經(jīng)濟(jì)利益聯(lián)系在一起。各民族的經(jīng)濟(jì)交流為中華民族共同體的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)在中華民族共同體下，各民族的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密，各民族共享資源、交流技術(shù)、共同促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

1.認(rèn)同中華民族共同體有利于各民族社會(huì)共同發(fā)展

物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)定和制約社會(huì)關(guān)系，民族認(rèn)同離不開(kāi)物質(zhì)生產(chǎn)的影響。對(duì)民族共同體的認(rèn)同有利于增強(qiáng)各民族生產(chǎn)的聯(lián)系性、經(jīng)濟(jì)利益的一致性。歷史表明，民族認(rèn)同感較強(qiáng)，民族內(nèi)部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依懶性增強(qiáng)，各民族發(fā)展加快；反之，民族認(rèn)同感較弱，民族內(nèi)部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)聯(lián)系松散或缺乏聯(lián)系，各民族的發(fā)展就會(huì)受限。

在中華民族發(fā)展的歷史上，以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的共同經(jīng)濟(jì)生活促進(jìn)了中國(guó)古代華夏民族認(rèn)同的形成，同時(shí)周邊各民族對(duì)中國(guó)古代華夏民族認(rèn)同也促成了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系。南北朝和五代十國(guó)時(shí)期，北方眾多的游牧民族南下與農(nóng)耕民族聯(lián)系交往日益密切，學(xué)習(xí)并從事農(nóng)耕生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)聯(lián)系逐漸緊密，民族認(rèn)同不斷增強(qiáng)，最終匯入中華民族大家庭，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了民族的“封建化”。少數(shù)民族的封建化順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，又促進(jìn)了本民族發(fā)展、鞏固了統(tǒng)治，促進(jìn)了本民族的歷史進(jìn)程和民族的融合，有利于邊疆地區(qū)的開(kāi)發(fā)和統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展。

2.認(rèn)同中華民族共同體有利于各民族共享資源

民族認(rèn)同的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，使不同民族體之間謀求某種經(jīng)濟(jì)上的相同性成為認(rèn)同最基本的內(nèi)容之一。由于地理位置的原因，各民族發(fā)展的環(huán)境條件不一。各民族發(fā)展的差異性存在，需要在新的共同體中被克服和超越，獲得發(fā)展條件和機(jī)會(huì)的同一性。為了克服發(fā)展中的差異性，尋求其內(nèi)在的同一性，然后在同一性中獲得差異性發(fā)展的機(jī)會(huì)。在新的共同體中，各民族應(yīng)當(dāng)運(yùn)用各種手段克服資源上的差異，建立新的機(jī)制以共享資源和獲得新的發(fā)展。

在華夏民族建立起以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的共同體后，與其他以游牧經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的民族發(fā)生了資源上的交流和競(jìng)爭(zhēng)。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)缺乏奶制品、肉類(lèi)和牲畜，而大量生產(chǎn)游牧經(jīng)濟(jì)地區(qū)缺乏的茶葉、絲織品和農(nóng)產(chǎn)品，因此共享資源成為不同生產(chǎn)方式民族之間的明智選擇。在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪的方式后，各民族交流在經(jīng)濟(jì)的互相依賴(lài)中日益密切，新的中華民族共同體認(rèn)同不斷加強(qiáng)。在新的中華民族共同體認(rèn)同下，資源的共享以平等的交換代替了戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，促進(jìn)了各民族的發(fā)展。中華民族歷史上的無(wú)論是民間還是官辦的茶馬貿(mào)易、絲路貿(mào)易都解決了各民族的發(fā)展困境。無(wú)論是唐王朝的“使于吐谷渾，與敦和好，吐谷渾主伏允請(qǐng)與中國(guó)互市，安遠(yuǎn)之功也”[2]354的策略；宋王朝的“以茶馭番”的權(quán)謀；明王朝的““市買(mǎi)私茶等貨，以此緣(沿)途多用船車(chē)，人力運(yùn)送，連年累月，絡(luò)繹道路”[3]32的茶葉輸藏之勝；清王朝“邊銷(xiāo)茶”“蠻裝茶”的大量貿(mào)易，都推動(dòng)了中原王朝和邊疆民族經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系和發(fā)展，增強(qiáng)了各民族間文化傳播與交流，使各民族之間的同一性不斷增強(qiáng)，推動(dòng)了民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一。

3.認(rèn)同中華民族共同體有利于各民族技術(shù)交流

各民族在自己的長(zhǎng)期生活和生產(chǎn)過(guò)程中，形成了對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，為了本民族的生存利用當(dāng)?shù)刭Y源也創(chuàng)造了一些獨(dú)具特色的生產(chǎn)生活技術(shù)，如北方的匈奴培育出騾子，北方少數(shù)民族在公元6世紀(jì)開(kāi)始吃饸饹，女真族發(fā)明了火炕，南方各少數(shù)民族最早栽種和推廣水稻，還有壯族的銅鼓鑄造工藝，苗族的銀飾加工工藝以及蠟染、織錦技術(shù)等。

中華民族共同體的形成為少數(shù)民族眾多先進(jìn)技術(shù)的傳播和發(fā)展創(chuàng)造了條件。一是密切的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系；二是漢族知識(shí)分子對(duì)技術(shù)的記載和傳承；三是強(qiáng)有力的中央王朝的推廣。正是因?yàn)檫@些因素使各民族創(chuàng)造的科技成果能成為中華民族共同的財(cái)富，這些科技成果也為中華民族的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)文化認(rèn)同：共建精神家園

民族文化是人類(lèi)長(zhǎng)期歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，因此帶有鮮明的民族色彩。各民族文化雖然因其差異性而相互競(jìng)爭(zhēng)，但是也是相互依存的。在新的民族共同體中，各民族民族文化的發(fā)展不僅僅是繼承傳統(tǒng)，同時(shí)還要吐故納新，將本民族文化和其他文化凝聚起來(lái)的，形成新的文化認(rèn)同，在歷史發(fā)展過(guò)程中積淀成為各民族的精神家園。

1.認(rèn)同中華民族共同體有利于各民族尋根問(wèn)祖

中華民族的形成和認(rèn)同是各民族經(jīng)濟(jì)文化不斷融合的辯證發(fā)展過(guò)程。德國(guó)哲學(xué)家謝林說(shuō)：“一個(gè)民族，只有當(dāng)他們認(rèn)同了共同的神話時(shí)，它才是一個(gè)真正的民族，一個(gè)民族，只有當(dāng)它能從自己的神話上判斷自身為民族，才成其為民族?！盵4]34每個(gè)民族都有自己的祖先認(rèn)知，通過(guò)祖先譜系的神話，每個(gè)民族成員找到了認(rèn)同自己與文化母體間相聯(lián)系的臍帶。范文瀾先生的研究表明：“漢族無(wú)疑是很多民族的化合體。它的祖先多得很，不僅傳說(shuō)中的黃帝族是它的祖先，而且所有融合進(jìn)來(lái)的任何一個(gè)民族的祖先都是它的祖先。凡是現(xiàn)在兄弟民族的祖先或者是已經(jīng)融化似乎失蹤的古代民族，都是漢族的伯叔祖先或者是祖先的一部分?！盵5]22在歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族認(rèn)可中華文化并成為中華民族大家庭中的一員，中華民族的凝聚力和向心力由此而產(chǎn)生。

2.認(rèn)同中華民族共同體有利于各民族凝心聚力

民族認(rèn)同代表著一種力量，代表著一種情感?！霸谖迩Ф嗄甑陌l(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求，豐富著這個(gè)民族精神?！盵6]599

中華民族共同體的認(rèn)同是各民族的向心力、凝聚力的支撐點(diǎn)。各民族的特色文化包括價(jià)值觀、勞動(dòng)技能、教育水平和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等，是該民族歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積淀。不同民族的文化使各民族獨(dú)具特色，并影響社會(huì)生活的方方面面。民族認(rèn)同來(lái)自于對(duì)民族文化的認(rèn)同并促進(jìn)了民族文化的發(fā)展。因此，民族認(rèn)同在一定程度上是實(shí)現(xiàn)民族文化的一致性或同一性，民族成員對(duì)這種文化一致性和共同性的確認(rèn)，形成民族發(fā)展的動(dòng)力。

對(duì)民族共同體的認(rèn)同使民族成員之間相互信任，形成凝聚力的同時(shí)有利于整合資源、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)合作，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力。增強(qiáng)中華民族共同體的認(rèn)同能夠提升各民族的吸引力、感召力，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中使各民族成員緊密配合、團(tuán)結(jié)協(xié)助，自覺(jué)維護(hù)共同體的利益，共同奮斗、共同發(fā)展。

3.認(rèn)同中華民族共同體有利于各民族繁榮文化

共同的文化是民族的基本特征。文化是一個(gè)民族的靈魂，凝聚民族的核心?！拔幕J(rèn)同”是民族認(rèn)同的關(guān)鍵。各民族的文化差異性在新的共同體內(nèi)獲得同一性，使各民族的文化得到發(fā)展并交融形成了新的民族共同體文化。中華民族共同體的認(rèn)同促進(jìn)了新的民族意識(shí)和民族情感的形成，促進(jìn)了共同的語(yǔ)言文字、服飾、宗教、價(jià)值體系等文化要素的交流與融合，并逐漸形成新的共同體文化。中華民族共同體形成過(guò)程中，契丹、匈奴等民族的差異性逐漸消失，在對(duì)中華民族文化的認(rèn)同過(guò)程中慢慢失去了自身獨(dú)特的民族文化，形成了新的文化一體化。在同一個(gè)民族共同體內(nèi)，各民族的文化相互傳播、交流、借鑒、吸收、凝聚、創(chuàng)新形成新的并被各民族認(rèn)可的文化，通過(guò)傳習(xí)和積淀逐漸形成各民族相互認(rèn)知和聯(lián)系的精神家園。

中華民族共同體的認(rèn)同促進(jìn)各民族文化更具特色。生活在不同環(huán)境的各民族在歷史上創(chuàng)造了獨(dú)具特色的璀璨文化，也使各民族認(rèn)識(shí)到自己的民族共性和與其他民族的差異。多元文化為民族文化注入新鮮血液，增添新鮮元素，大大豐富了民族文化的內(nèi)容，完善民族文化的表現(xiàn)形式，使得民族文化變得更加豐滿(mǎn)、更加廣博。

(三)守望相助：共衛(wèi)國(guó)家主權(quán)

地域認(rèn)同是人類(lèi)認(rèn)同意識(shí)中永恒的記憶，特別對(duì)于農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō)，對(duì)鄉(xiāng)土具有特殊的情感。中華民族被看作在共同地域的人們形成的共同體，在這共同體中的各民族都認(rèn)可并捍衛(wèi)共同的地域。共同的地域和地域認(rèn)同是中華民族認(rèn)同的一個(gè)重要的表現(xiàn)形式。安德森認(rèn)為，作為“想象的共同體”的民族或族群成員不可能認(rèn)識(shí)本族的所有成員。因而，民族成員的地域認(rèn)同則被突出出來(lái)。中華民族自古就有“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”[7]243守望相助的傳統(tǒng)。在外敵入侵時(shí)，各民族共同御敵；和平時(shí)期各民族共保安寧。

中華民族具有共同的地域。一直以來(lái)就持有“自我朝人主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落，俱歸版圖，是中國(guó)之疆土開(kāi)拓廣遠(yuǎn)，乃中國(guó)臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉”[8]75的觀念。中國(guó)的地理自成系統(tǒng)。西邊有天山、阿爾泰山脈、昆侖山脈，東有大海，內(nèi)有廣闊的平原，黑龍江、黃河、淮河、長(zhǎng)江、珠江等大河縱橫其中，山川、河流、平原，成為中華民族長(zhǎng)期生活繁衍之地，在長(zhǎng)期的交流交往過(guò)程中共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，形成了一個(gè)不可分的整體。在中華民族共同體下，各民族和諧安寧地發(fā)展生產(chǎn)，安居樂(lè)業(yè)。

在中華民族形成的歷史過(guò)程中，各民族都形成了對(duì)中國(guó)地域的認(rèn)同，守土有責(zé)已經(jīng)深入人心，并成為有志之士的抱負(fù)和情懷。每遇到外敵入侵之時(shí)，各民族同仇敵愾，保家衛(wèi)國(guó)?！芭_(tái)灣、澎湖、東北四省、內(nèi)外蒙古、新疆、西藏，無(wú)一處不是保衛(wèi)民族生存的要塞。這些地方的割裂，即為中國(guó)國(guó)防的撤除?！盵9]71913年初，內(nèi)蒙古西部22部34旗王公通電全國(guó)申明：“數(shù)百年來(lái)，漢蒙久成一家，我蒙同系中華民族，自當(dāng)一體出力，維持民國(guó)?！盵10]113中華民族有史以來(lái)，沒(méi)有任何一個(gè)集團(tuán)或個(gè)人敢冒天下之大不韙分裂中國(guó)，各族人民都自覺(jué)維護(hù)著民族和國(guó)家的統(tǒng)一。

正是在國(guó)家在面臨西方列強(qiáng)的欺凌和吞并之時(shí)，中華民族共同體意識(shí)空前高漲，各族人民不論貴賤和地位高低、何種行業(yè)都聚集在中華民族的旗幟下，團(tuán)結(jié)一致，前赴后繼，奮勇殺敵，維護(hù)領(lǐng)土的完整和民族的尊嚴(yán)。

二、從自在走向自覺(jué)：中華民族共同體認(rèn)同形成的歷史邏輯

中華民族共同體認(rèn)同是各民族自我認(rèn)同和對(duì)新共同體民族認(rèn)同的辯證歷史過(guò)程。血緣關(guān)系和地域歸屬是民族形成之初的聯(lián)系紐帶，人們以血緣為紐帶組成家族、宗族。但人類(lèi)交往的廣度和深度不斷突破，地域的藩籬和血緣的界限開(kāi)始被打破，家族和宗族的差異在原始部落、種群中統(tǒng)一起來(lái)，新的民族形態(tài)在融合過(guò)程中逐漸形成。在中華民族共同體形成發(fā)展的歷程中，中華民族共同的認(rèn)同不斷深入，中華民族不僅僅成為各民族的政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體，更是各民族共同的精神家園。

費(fèi)孝通指出：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是在近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)的對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是在幾千年的歷史過(guò)程中形成的?！盵10]1處于“自在”的中華民族，各民族在有限的地域和范圍內(nèi)客觀存在、彼此聯(lián)系并形成一體性，但語(yǔ)言溝通隔閡，對(duì)共同的利益安危缺乏自覺(jué)的認(rèn)識(shí)和感情的認(rèn)同；而“自覺(jué)”的中華民族，各民族在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上“一體性”增強(qiáng)，交流交往范圍和深度擴(kuò)大，各民族對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同形成，中華民族的意識(shí)增強(qiáng)。中國(guó)自秦漢開(kāi)始出現(xiàn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家起，中華民族就處在形成過(guò)程中，在這過(guò)程中各民族的發(fā)展需要推動(dòng)了中華民族的自覺(jué)。到了近代，特別是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中華民族處于生死存亡的關(guān)鍵，中華民族共同體的認(rèn)識(shí)空前增強(qiáng)，形成了強(qiáng)大的共同體。

(一)自在：各民族差異發(fā)展

盧森伯格認(rèn)為：“原初狀態(tài)的共同體成員是和睦相處的，成員對(duì)共同體的身份認(rèn)同和忠誠(chéng)以及期望，不是源于外部的社會(huì)邏輯，也不是源于任何經(jīng)濟(jì)的成本—收益的分析，而是一種自然而然的流露?！盵11]6在這種自然狀態(tài)中，各民族依據(jù)各自的條件特點(diǎn)，差異發(fā)展?！霸谝粋€(gè)真正的共同體中，沒(méi)有任何反思、批判或?qū)嶒?yàn)的動(dòng)力；這種情況是因?yàn)?，只有在以下的范圍?nèi)，共同體才和它的本質(zhì)保持一致，即它區(qū)別于其他的人類(lèi)群集，它是小的，但它也是自給自足的?！盵11]6這種自給自足的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是由于自然地理?xiàng)l件限制、生產(chǎn)力條件低下和社會(huì)組織發(fā)育程度低導(dǎo)致的。

1.自然地理?xiàng)l件限制導(dǎo)致各民族獨(dú)自發(fā)展

人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[12]505。人與社會(huì)的發(fā)展是社會(huì)關(guān)系不斷擴(kuò)大的過(guò)程。由于受到特定地理區(qū)域內(nèi)自然環(huán)境影響，不同的民族在發(fā)展初期由于社會(huì)交往和交流手段的落后，只能局限于各自生存之地，進(jìn)行內(nèi)部的生產(chǎn)生活的交流，獨(dú)自緩慢地發(fā)展。

在中華民族共同體發(fā)展的歷史過(guò)程中，由于地理和自然條件的限制，許多民族生活在高山、林海、草原、沙漠等交通閉塞的地方。“四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，形成一個(gè)地理單元?！盵10]1以差異性存在的有限的生產(chǎn)和生活地理空間導(dǎo)致人們形成地域歸屬感。由于自然地理?xiàng)l件的隔絕，新中國(guó)解放前還有獨(dú)龍、德昂、基諾、怒、布朗、景頗、傈僳、拉祜、佤等9個(gè)民族還處在原始社會(huì)，有些地方仍然處在奴隸制時(shí)代。這種自我發(fā)展的“自在”狀態(tài)不僅來(lái)自于自然地理的原因，更為重要的是生產(chǎn)力發(fā)展低下所造成的。

2.生產(chǎn)力條件低下導(dǎo)致各民族交流交往缺乏

中華各民族早期在相對(duì)獨(dú)立而內(nèi)部自成體系的生存空間里獨(dú)自實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的交往交流交融。這種交流交往具有很大的局限性。其根本原因是落后的生產(chǎn)力，而且這種生產(chǎn)力具有單一性，造就了農(nóng)業(yè)文化、游牧文化、漁獵文化和狩獵文化等差異性特點(diǎn)明顯的多元區(qū)域性文化。“在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約，同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往?！盵12]544生產(chǎn)力的低下使民族間缺乏交流交往。

(二)中介：民族發(fā)展需求

從各民族在“自在”中發(fā)展到中華民族共同體的“自覺(jué)”認(rèn)同的邏輯與實(shí)踐的中介是民族發(fā)展的需求，是生產(chǎn)力的發(fā)展。“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！盵12]567各民族在發(fā)展過(guò)程中，為了應(yīng)對(duì)各種公共危機(jī)，各民族重塑自身的身份，組成一個(gè)具有利益共同性和意義共同性的共同體，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，更好地實(shí)現(xiàn)民族發(fā)展。民族認(rèn)同最初是由生存需求和經(jīng)濟(jì)需要引起的。在各民族的發(fā)展過(guò)程中，由于自身的生存和發(fā)展的需要，不可避免地在民族內(nèi)部和民族之間產(chǎn)生矛盾，因此，超越差異性尋求共同性，成為各個(gè)民族理性選擇。

1.民族的發(fā)展需要擴(kuò)大交流交往

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫(xiě)道：“由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)亦是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)?！盵12]35民族發(fā)展不僅為民族交流交往提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和精神動(dòng)力，同時(shí)也促進(jìn)了民族交往交流的廣度和深度。

在中華民族共同體的發(fā)展過(guò)程中，不同的地理?xiàng)l件造成了不同的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型和各具特色的生產(chǎn)方式。為了生存和發(fā)展的需要，歷史上各民族以經(jīng)濟(jì)掠奪和貿(mào)易往來(lái)的形式超越地理的差異和限制實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交流，特別是你來(lái)我往的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往，使南北各民族不斷融合，共同體意識(shí)不斷增強(qiáng)。

一個(gè)民族能夠獲得的進(jìn)步機(jī)會(huì)取決于它與其他民族的交流交往程度。善于學(xué)習(xí)、借鑒其他優(yōu)秀民族文化的民族能不斷地適應(yīng)環(huán)境變化，發(fā)展迅速。在這個(gè)交往學(xué)習(xí)的過(guò)程中，產(chǎn)生了新的共同體的認(rèn)同。如云南的蒙古族，在遷到云南，畜牧業(yè)難以為繼，便向當(dāng)?shù)氐臐h族、彝族等兄弟民族學(xué)習(xí)定居農(nóng)業(yè)，并逐漸適應(yīng)環(huán)境變化生存發(fā)展，建立起獨(dú)具特色的文化和生存知識(shí)體系，融入到當(dāng)?shù)孛褡逯?，并不斷融入中華民族的共同體當(dāng)中。各民族在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往的過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)言交流、生活方式和行為習(xí)慣的相互學(xué)習(xí)，彼此之間的差異不斷減少，最終成為具有同一性的中華民族。

2.民族的發(fā)展需要增強(qiáng)平等意識(shí)

各民族在發(fā)展中都表現(xiàn)為差異性存在，在民族之間的交流與交往過(guò)程中，差異性不僅表現(xiàn)為血緣、文化和資源等方面的不同，而且表現(xiàn)為政治上的不平等，較弱小的民族總面臨著強(qiáng)大民族的欺凌乃至掠奪和吞并。因此尋求各民族之間在政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，所享有權(quán)利和所處地位的相同性，成為每個(gè)民族進(jìn)一步發(fā)展的必然。這正如羅爾斯所指出的：“為了平等地對(duì)待所有人，提供真正的同等的機(jī)會(huì)，社會(huì)必須更多地注意那些天賦較低和出身于較不利的社會(huì)地位的人們。這個(gè)觀念就是要按平等的方向補(bǔ)償由偶然因素造成的傾斜。”[13]96因此，為了民族的發(fā)展和自身的發(fā)展，每個(gè)民族在不同的歷史時(shí)期都從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)民族平等的追求和努力。

3.民族的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致文化沖突

湯因比指出：“每個(gè)民族的文化都是該民族對(duì)其生成環(huán)境所做的挑戰(zhàn)的一種回應(yīng)。”[14]109各民族依據(jù)生存的自然環(huán)境的特點(diǎn)，在歷史發(fā)展中形成了符合自身特點(diǎn)和要求的生產(chǎn)方式、交往方式以及在此基礎(chǔ)上形成的風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理、語(yǔ)言、建筑等具有差異性的文化。當(dāng)民族之間進(jìn)行社會(huì)交往時(shí)，“非我族類(lèi)”的語(yǔ)言、習(xí)俗和價(jià)值觀念等文化特質(zhì)會(huì)形成自身的判斷，反過(guò)來(lái)也會(huì)強(qiáng)化自身對(duì)本民族的歸屬感和情感。因此，亨廷頓認(rèn)為：“現(xiàn)代化不只是產(chǎn)生階級(jí)意識(shí)，還帶來(lái)了各種新的群體意識(shí)，如部落、地區(qū)、氏族、宗教、等級(jí)、階級(jí)、職業(yè)、社團(tuán)。現(xiàn)代化意味著各種新和舊、現(xiàn)代和傳統(tǒng)的群體越來(lái)越意識(shí)到自己是作為一個(gè)群體而存在的；意識(shí)到自己在與其他群體關(guān)系中的利益和要求?！盵15]38民族文化差異導(dǎo)致族際間的政治、價(jià)值觀、語(yǔ)言等文化差異性，并因此發(fā)生激烈的沖突。因此，我們?cè)诿褡灏l(fā)展過(guò)程中要盡量避免文化沖突所帶來(lái)的不利影響。

(三)自覺(jué)：對(duì)各民族差異的超越

作為哲學(xué)范疇的認(rèn)同是指某些事物是相同的、一致的，或者就是它本身。作為心理學(xué)概念的認(rèn)同是個(gè)人與他人、群體或被模仿人物在感情上、心理上趨同的過(guò)程。伊斯頓指出：“由于強(qiáng)烈的社會(huì)反差，造成了系統(tǒng)的分裂。系統(tǒng)對(duì)于由此產(chǎn)生的壓力做出反映的一條重要途徑可能在于盡力促成成員的同質(zhì)化，即減少或消除團(tuán)體之間的宗教、語(yǔ)言和其他文化的差別。”[16]215因此，各民族只有超越血緣差異、經(jīng)濟(jì)差異、政治差異和文化差異，才能實(shí)現(xiàn)新的民族共同體的自覺(jué)。

1.超越民族血緣差異共創(chuàng)中華民族

雖然現(xiàn)代民族已經(jīng)超越了早期民族的血緣紐帶，但中華民族依然血脈相連，血緣是中華民族凝聚的重要紐帶。聞一多指出漢族也是不同部落不斷融合的結(jié)果?！熬妥钤绲囊饬x說(shuō)，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個(gè)單元—夏民族和殷民族……龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰?！盵17]32歷史上，少數(shù)民族不斷地遷徙與漢族交流交往交融，最終形了對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。

民族交流交往交融的形式多種多樣，有的是民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)引起人口遷移，也有為逃避天災(zāi)人禍而流亡，或者不同區(qū)域民族之間的貿(mào)易往來(lái)。以吐蕃地區(qū)而言，唐朝時(shí)“安祿山之亂，肅宗在靈武，悉召河西戍卒收復(fù)兩京，吐蕃乘虛取河西、隴右，華人百萬(wàn)皆陷于吐蕃”[18]53。戰(zhàn)爭(zhēng)促使了黨項(xiàng)、吐谷渾、回鶻、通頰、蘇毗、白蘭、龍族等民族的相互融合發(fā)展。此外，中華民族的許多民族在共同的生活地域中逐漸擁有了共同的祖先崇拜，形成了擬血緣群體，加強(qiáng)了精神上的群體認(rèn)同。

2.超越民族經(jīng)濟(jì)差異實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體

中華各民族把自己的“命運(yùn)和中國(guó)(中原)的命運(yùn)幾乎是不間斷地連接在一起，一旦自己建立起民族國(guó)家政權(quán)之后，總是期望進(jìn)入人口較稠密、文化比較發(fā)達(dá)和氣候比較溫暖的南方定居。”[19]5其目的是為了獲得更廣闊的發(fā)展空間，學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化。各民族在發(fā)展過(guò)程中，“至少會(huì)與其他民族存在某種程度的競(jìng)爭(zhēng)，在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，一個(gè)民族會(huì)取代另一個(gè)民族或者他們兼容并存，更加互相依賴(lài)，互相補(bǔ)充”[20]64。

在中華民族共同體內(nèi)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、游牧經(jīng)濟(jì)、漁獵經(jīng)濟(jì)、游獵經(jīng)濟(jì)的差異性已經(jīng)在各民族的歷史交流交往的過(guò)程中形成密不可分的同一體，在這同一體中，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)成為大多數(shù)民族主要的社會(huì)生產(chǎn)方式，形成其他經(jīng)濟(jì)形式優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同發(fā)展的局面。

3.超越民族政治差異實(shí)現(xiàn)政治平等

每個(gè)民族都應(yīng)有獲得生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)，每個(gè)民族都要平等地?fù)碛袡?quán)益，不能賦予任何民族以特權(quán)。在新的民族共同體中，“大民族”“不僅在于遵守形式上的民族平等，而且在于壓迫民族即大民族要以對(duì)待自己的不平等來(lái)抵償生活上實(shí)際形成的不平等?！盵21]631

在中華民族的發(fā)展歷史過(guò)程中，各民族一直都在為反抗民族壓迫，爭(zhēng)取民族平等而奮斗。只有真正實(shí)現(xiàn)了各民族的政治平等，各民族對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同才能真正實(shí)現(xiàn)，各民族成員才能真正地維護(hù)中華民族共同體，中華民族才能真正成為自覺(jué)的民族。

4.超越民族文化差異實(shí)現(xiàn)文化融合

自古以來(lái)華夷以文化為界，“諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”[22]248。對(duì)中華民族文化的認(rèn)同成為各民族聯(lián)系的紐帶。民族間的交流交往交融使民族之間的差異性不斷消除，民族之間的理解與尊重日益增強(qiáng)。民族文化差異性超越的核心是不同民族文化在融合之后形成交流交往的和諧，并非是“想象共同體”，而是經(jīng)濟(jì)、文化和歷史的共同體。通過(guò)民族交往，盡管文化差異依然存在，但越來(lái)越多的共性被各民族所認(rèn)可，中華民族共同體正是在各民族的交流交往中形成了認(rèn)同感與歸屬感。

三、從物質(zhì)到精神：中華民族共同體認(rèn)同形成的實(shí)踐邏輯

黑格爾認(rèn)為，民族是一實(shí)體，而實(shí)體是一潛在的自在精神。民族認(rèn)同是作為個(gè)體的差異性與民族這個(gè)實(shí)體的同一性相統(tǒng)一的過(guò)程。差異性是個(gè)別的和感性的存在，可以經(jīng)驗(yàn)地被把握，然而同一性卻是超驗(yàn)的，只有在精神中才存在，也只能被精神所把握。因此，由差異性到同一性的過(guò)渡和兩者的統(tǒng)一，只有精神中介才能實(shí)現(xiàn)。差異性揚(yáng)棄自身的個(gè)體性從而向同一性回歸，需要精神性元素的運(yùn)作和支撐，也只能在精神中完成[23]2。習(xí)近平總書(shū)記指出：“推動(dòng)民族工作要依靠?jī)煞N力量，一種是物質(zhì)力量，一種是精神力量，民族工作要見(jiàn)物，更要見(jiàn)人?！盵24]249因此，只有重視物質(zhì)手段，培育中華民族的民族精神，才能實(shí)現(xiàn)中華民族共同體的認(rèn)同。

(一)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)中華各民族的交流交往

發(fā)展是解決民族地區(qū)各種問(wèn)題的總鑰匙，只有立足于發(fā)展縮小差距，促進(jìn)各民族交往交流交融，才能促進(jìn)中華民族共同體認(rèn)同。從總體上看，我國(guó)少數(shù)民族聚居地的基礎(chǔ)設(shè)施較落后，限制了各民族的交流交往。因此，政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為各民族交流交往提供物質(zhì)條件。

一是加大民族地區(qū)和邊疆地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。以國(guó)定貧困縣、革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)為重點(diǎn)，支持新建農(nóng)村道路，改擴(kuò)建農(nóng)村道路，破解農(nóng)村地區(qū)“出行難”，支持農(nóng)村公路、農(nóng)田水利、農(nóng)村人居環(huán)境、城鄉(xiāng)一體化等領(lǐng)域的建設(shè)。

二是加快民族地區(qū)和邊疆地區(qū)的現(xiàn)代媒體通信建設(shè)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)全覆蓋。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)通信建設(shè)使各民族群眾能用得上、用得起、用得好網(wǎng)絡(luò)。保證民族地區(qū)群眾能方便快捷接入高速、低成本的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，保障各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用基本需求，使更多的民族群眾有機(jī)會(huì)通過(guò)農(nóng)村電商、遠(yuǎn)程教育、遠(yuǎn)程醫(yī)療等享受優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)、實(shí)現(xiàn)家庭脫貧，通過(guò)高速寬帶網(wǎng)絡(luò)助力脫貧攻堅(jiān)。

三是通過(guò)加快研發(fā)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的交流軟件，減少和消除民族群眾交流的語(yǔ)言障礙。加快研發(fā)方便快捷的移動(dòng)終端和手機(jī)應(yīng)用，推動(dòng)民族語(yǔ)言語(yǔ)音、視頻技術(shù)研發(fā)和應(yīng)用等舉措，使民族群眾能用本民族語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)便捷溝通，讓各民族群眾在互聯(lián)網(wǎng)共建共享中有更多獲得感。

(二)均衡物質(zhì)利益分配，增強(qiáng)中華各民族間的平等意識(shí)

在一個(gè)多民族國(guó)家里，民族間的不平等，會(huì)淡化民族認(rèn)同、消解民族凝聚力，因此必須均衡利益分配。

一是讓各民族在開(kāi)發(fā)資源中獲益。在開(kāi)發(fā)利用民族地區(qū)資源時(shí)要充分考慮當(dāng)?shù)孛褡迦罕姷睦?，使他們從資源開(kāi)發(fā)中得到實(shí)惠。制定并實(shí)施自然資源開(kāi)發(fā)利用的補(bǔ)償收費(fèi)、資源加工稅收政策。實(shí)行征收排污費(fèi)制度，控制水土流失和農(nóng)田污染，防治荒漠化，促進(jìn)資源的開(kāi)發(fā)利用與生態(tài)保護(hù)相結(jié)合。

二是幫助民族地區(qū)提高自身發(fā)展能力。發(fā)達(dá)地區(qū)要從少數(shù)民族地區(qū)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，著眼于促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和自力更生能力；在移民搬遷和投資辦廠時(shí)要充分考慮少數(shù)民族的具體情況，征得廣大干部少數(shù)民族群眾的同意；要加大少數(shù)民族教育的扶持力度，提高少數(shù)民族的文化素質(zhì)，培養(yǎng)大量的科技管理人才，實(shí)現(xiàn)各民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增強(qiáng)各民族的情感交流，促進(jìn)各民族相互認(rèn)同。

三是完善社會(huì)保障制度，協(xié)調(diào)好社會(huì)各階層的利益關(guān)系。民族成員矛盾的加深會(huì)給社會(huì)穩(wěn)定和中華民族認(rèn)同帶來(lái)嚴(yán)重?fù)p害。因此，要兼顧不同方面群眾的利益，建立基本社會(huì)保障制度，擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同感，增強(qiáng)信任和理解，各民族關(guān)系就更為和諧，為中華民族認(rèn)同創(chuàng)造一個(gè)良好的外部環(huán)境。

(三)加快民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建中華各民族認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，決定著一般社會(huì)生活的，政治生活的，精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是相反，正是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵25]597因此，增強(qiáng)民族認(rèn)同需要加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一是支援民族地區(qū)的各項(xiàng)建設(shè)。通過(guò)實(shí)施對(duì)口支援，既能緩解少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快發(fā)展與發(fā)展能力不足之間的矛盾，改變少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)期嚴(yán)重滯后的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)雙方在資金、技術(shù)、人才、資源等領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。制定符合民族地區(qū)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)政策、財(cái)政金融政策；擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)發(fā)展自主權(quán)，吸引各種資本、技術(shù)、人才參與民族地區(qū)的建設(shè)，通過(guò)相互交流、相互學(xué)習(xí)，增強(qiáng)各民族的相互認(rèn)同感，助于增進(jìn)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系。

二是加強(qiáng)民族經(jīng)濟(jì)的交流與合作。以“一帶一路”建設(shè)為契機(jī)，將民族地區(qū)從對(duì)外開(kāi)放的大后方、邊陲、末梢，推向最前沿、重要節(jié)點(diǎn)和關(guān)鍵樞紐，改變民族地區(qū)發(fā)展定位，促進(jìn)民族地區(qū)開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展。打破民族區(qū)域的局限，完善全國(guó)統(tǒng)一的市場(chǎng)體系，發(fā)揮民族自身經(jīng)濟(jì)特色和優(yōu)勢(shì)，提高競(jìng)爭(zhēng)能力，形成中華民族經(jīng)濟(jì)利益共同體，增強(qiáng)中華各民族認(rèn)同感。