人與自然之間存在著對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。馬克思提出的“主體是人，客體是自然”的論斷，揭示了人與自然之間的差異性尤其是人對自然而言具有的能動改造性；馬克思提出的“人是自然界的一部分”，自然界“是人的無機的身體”的論斷，則揭示了人與自然之間具有的“統(tǒng)一性”或“一體性”。馬克思主義的生態(tài)哲學思想是我們準確把握和有效建設(shè)人與自然生命共同體的重要理論基礎(chǔ)。馬克思闡釋的人在自然界面前具有“受動性”的思想以及恩格斯強調(diào)的“我們一天天地學會更正確地理解自然規(guī)律，學會認識我們對自然界習常過程的干預造成的較近或較遠的后果”的要求，對于我們以平等身份看待并善待自然界、自覺主動地建設(shè)人與自然之間“生命共同體”提供了根本的實踐遵循。人與自然生命共同體的構(gòu)建是人的自然化和自然的人化“雙統(tǒng)一”的過程，這種過程可以從審美的角度予以把握。

當“人猿相揖別”、人類從大自然的“母體”中誕生出來之后，就立刻生成人與自然的關(guān)系——這是人類在生存和發(fā)展中必須面對并妥善處理的最為重要的關(guān)系。人與自然的關(guān)系具有辯證性，即對立統(tǒng)一性。黨的十九大報告提出了“人與自然是生命共同體”的論斷，并要求“堅持人與自然和諧共生”。這些論斷和要求，其實是從統(tǒng)一性的角度對人與自然關(guān)系的一種揭示和把握。事實上，馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學思想，特別是他們關(guān)于人與自然之間具有“同一性”或“一體性”的論述為我們黨在新時代提出“人與自然是生命共同體”的論斷，并實施綠色發(fā)展提供了直接的理論依據(jù)，也為我們?nèi)绾螛?gòu)建人與自然“生命共同體”提供了重要的方法論指導。

一、主體是人，客體是自然

馬克思的哲學具有強烈的實踐變革性，而這種實踐性是建立在人與自然相互對立這一基礎(chǔ)之上的。事實上，馬克思在一百多年前就揭示了人與自然的差異或不同，他明確指出：“主體是人，客體是自然?！保?］(P9)作為主體的人和作為客體的自然之間存在著對立性，這種“對立性”主要表達的是：人類是一種自主和自覺的存在，而自然界則是一種自在和自發(fā)的存在。大自然雖然是人類的“衣食父母”，但它不能現(xiàn)成和主動地提供人類生存和發(fā)展需要的資料。大自然擁有肥沃的土地，但它不能主動生產(chǎn)人類需要的五谷；大自然擁有各種礦藏，但它不能生產(chǎn)人類需要的生活資料；大自然擁有洞穴和樹蔭，但它不能提供人類需要的房屋。正如馬克思指出的：“自然界沒有制造出任何機器，沒有制造出機車、鐵路、電報、走錠精紡機等等。它們是人類勞動的產(chǎn)物。”［2］(P219)還需要指出的是，大自然時常以其暴虐和無常的一面或通過各種天災(zāi)，來威脅、損害和阻礙人類的生存與發(fā)展。大自然的這種自在性、自發(fā)性及其在某些時候、某些方面對人而言的損毀性，就與人類的生存發(fā)展產(chǎn)生了對立性。但人絕不會像動物那樣只是適應(yīng)和利用外部自然界，從而過一種天然而本能的動物式“生活”。人之所以是“主體”，自然界之所以是“客體”，關(guān)鍵在于人是通過社會實踐特別是生產(chǎn)實踐，來積極主動地改造利用自然界以滿足自己的需要的。恩格斯就指出：“人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。”［3］(P559)或者說，人類正是在“人化自然”的勞動實踐中，通過對自然界的改造變革，使自然界發(fā)生人所希望的變化，并在與自然界實現(xiàn)物質(zhì)和能量的交換中實現(xiàn)自身的生存和發(fā)展。

當然，人與自然之間既具有對立性的一面，更具有統(tǒng)一性的一面。這種統(tǒng)一性或曰“和諧共生”性，其實在馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學思想中已有充分的論述。

二、人是自然界的一部分

馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學思想集中反映在 《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》《資本論》特別是《自然辯證法》等著作中。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中就明確提出自然界和人具有“同一性”的觀點。何謂“同一性”？用馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的觀點來表述：“人是自然界的一部分”［4］(P161)，“人直接地是自然存在物”［4］(P209)，自然界則“是人的無機的身體”［4］(P161)。用恩格斯在《自然辯證法》中的相關(guān)論述來表達：人絕不是站在自然界之外，“相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”［3］(P560)。馬克思、恩格斯的這些論斷或主張，再明白不過地表達了人與自然之間的“同一性”或“統(tǒng)一性”關(guān)系其實就是一種“共生”關(guān)系，換言之，作為“自然界的一部分”的人和作為“人的無機的身體”的自然界之間，就是一種共生共榮的“生命共同體”。當然，存在于人與自然之間的“生命共同體”并不是抽象和空洞無物的，可以看出，馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然之間具有同一性的思想至少還包括三方面的內(nèi)容。

第一，人是自然界的產(chǎn)物，自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。正如馬克思指出的：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”［4］(P58)

第二，自然界是人類“一切勞動資料和勞動對象的第一源泉”［5］(P428)。恩格斯早就明確指出：“政治經(jīng)濟學家說：勞動是一切財富的源泉。其實，勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻??！保?］(P550)另外，在馬克思、恩格斯看來，自然界既是人的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是人的精神生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)?！皬睦碚擃I(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界?！保?］(P161)

第三，人與自然之間的關(guān)系，同時也是人與人之間的關(guān)系。社會實踐特別是生產(chǎn)勞動，是人類生存和發(fā)展的根本途徑或根本方式，而在生產(chǎn)勞動中，人類生成和調(diào)整著兩種最為基本的關(guān)系：人與自然的關(guān)系即“人天”關(guān)系以及人與人的關(guān)系即“人際”關(guān)系。馬克思指出：“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響?！保?］(P724)當然，這兩種關(guān)系絕非平行并列、互不相干，而是相互依存、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的。正如馬克思指出的：“人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系?！保?］(P184)

馬克思關(guān)于這兩種關(guān)系之間具有“直接同一性”的論斷，其實深化了關(guān)于人與自然之間共生性關(guān)系的認識，也為我們?nèi)绾螛?gòu)建人與自然這一“生命共同體”指明了方向，即只有處理好人與人的關(guān)系，才能真正處理好人與自然的關(guān)系。當“人際”關(guān)系惡劣如爆發(fā)戰(zhàn)爭時，對自然生態(tài)的破壞幾乎是毀滅性的。當代西方生態(tài)馬克思主義者已經(jīng)看到了這兩種關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)性，他們就是從資本主義制度入手來分析造成當今日益嚴重的生態(tài)危機的根本原因的：“世界正變得危機四伏，而罪魁禍首就是資本主義。無論從短期的政治角度還是長期的生態(tài)角度，資本主義都在威脅著我們的星球?！保?］(P40)這實質(zhì)上是一種基于人與人的關(guān)系來把握人與自然關(guān)系的分析路徑。

人與自然關(guān)系的兩個方面，即對立性和同一性，也不是彼此孤立、互不相干或靜止不變的。它們之間同樣具有辯證性，即對立性中包含著統(tǒng)一性，統(tǒng)一性中又包含著對立性，這兩個方面是相互依存、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的。正如習近平總書記闡述的：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福，綠水青山就是金山銀山；保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！保?］(P209)而當我們以這樣一種科學的思維觀念來指導人類的行動時，就要求在處理人與自然關(guān)系的實踐進程中，要把改造自然、變革自然與建設(shè)自然、保護自然有機統(tǒng)一起來，即“我們要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，協(xié)同推進人民富裕、國家強盛、中國美麗”［7］(P210)。

在對待人與自然的關(guān)系問題上，還存在著一種形而上學的態(tài)度或錯誤：要么只看到人對自然改造、征服的一面，以生態(tài)的破壞為代價來實現(xiàn)人類的進步；要么只看到人對自然順從和保護的一面，以限制甚至停止人類正常的生產(chǎn)與生活活動來換取對所謂“自然權(quán)利”的保護——如西方一些學者或人士所持的“動物解放論”就認為，為了保護動物的權(quán)利，人類必須停止為自己的飽餐而飼養(yǎng)和殺戮動物或在動物身上做實驗的活動。總之，這種割裂人與自然之間辯證關(guān)系的極端化的看法和做法，既不符合人與自然關(guān)系的本來面目，也不利于人類的可持續(xù)生存和發(fā)展。

人與自然是一種共生關(guān)系，但很不幸的是，共生而非“共榮”，即這種共生關(guān)系在人的不當或不良行為的作用下呈現(xiàn)出不和諧性，這種關(guān)系基本上被人變成一種自然對人而言的“供養(yǎng)”關(guān)系。自從告別原始的漁獵文明，在創(chuàng)造農(nóng)業(yè)文明特別是工業(yè)文明的進程中，人類一改遠古時期“在自然力量面前還無能為力”的受奴役和壓迫的狀態(tài)，逐步走上了一條“征服者”的“超人”之路。在日趨先進發(fā)達的生產(chǎn)力和科學技術(shù)的推動與武裝下，人類把支配變革自然的一面推向了極致甚至極端化的狀態(tài)，使人與自然之間的辯證關(guān)系趨于片面化從而發(fā)生了嚴重扭曲：一方面向大自然索取物質(zhì)的“精華”，另一方面卻把“三廢”毫不留情地回報給了自然界，由此導致了日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，并對人類的可持續(xù)生存和發(fā)展構(gòu)成了嚴重威脅。

在中國，如習近平總書記所指出的：“改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展取得歷史性成就，這是值得我們自豪和驕傲的，也是世界上很多國家羨慕我們的地方。同時必須看到，我們也積累了大量生態(tài)環(huán)境問題，成為明顯的短板，成為人民群眾反映強烈的突出問題。比如，各類環(huán)境污染呈高發(fā)態(tài)勢，成為民生之患、民心之痛?！鄙鷳B(tài)危機的發(fā)生、發(fā)展，在某種意義上說，反映了自然界對于人的不當?shù)男袨榈摹皥髲汀?。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”［3］(P559-560)恩格斯還舉例說：阿爾卑斯山的意大利人，當他們在山南坡把那些在山北坡得到精心保護的樅樹林砍光用盡時，沒有預料到，這樣一來，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，到雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。對此，習近平總書記也指出：“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會翻臉，會毫不留情地報復你。這是自然界的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！保?］(P187)

三、人是一個受動的存在物

在馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學思想中，還包含著如何改善和優(yōu)化人與自然之間和諧共生關(guān)系、建設(shè)人與自然這一“生命共同體”的方法論的內(nèi)容和要求。

首先需要指出的是，馬克思揭示了人的“受動性”。一方面，馬克思看到了人的實踐性或能動性，在馬克思看來，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”［4］(P501)，即人“是積極地活動，通過活動來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要”［9］(P405)的、能動的社會性存在物；另一方面，馬克思又揭示了人是“一個受動的存在物”［10］(P169)，也就是說，相比于自然界，人雖然是主體，但這種主體絕不是隨心所欲、為所欲為的。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出的：“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”［4］(P209)馬克思關(guān)于人在自然界面前具有“受動性”的思想，為人類以平等的身份來看待并善待自然界，積極主動地建設(shè)人與自然之間的“生命共同體”提供了根本的方法論指南。

那么，人的這種“受動性”要求人在處理自身與自然界的關(guān)系中應(yīng)當做些什么呢？根據(jù)馬克思、恩格斯的論述：第一，人要認識并遵循自然規(guī)律，因為“整個自然界是受規(guī)律支配的，絕對排除任何外來的干涉”［5］(P506)。在恩格斯看來，人之所以能支配整個自然界并優(yōu)于其他一切生物，關(guān)鍵在于人“能夠認識和正確運用自然規(guī)律”［3］(P560)。第二，要高度關(guān)注人的生產(chǎn)活動的短視性或短期后果問題。恩格斯指出，“學會更正確地理解自然規(guī)律”［3］(P560)的重要表現(xiàn)，就是要充分察覺到人的改造自然的活動造成的較近與較遠后果的不一致性問題。而人改造自然及社會的活動之所以會造成眼前結(jié)果和長遠結(jié)果的不一致，是因為“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的”［3］(P562)。

這里，恩格斯強調(diào)的要“認識和正確運用自然規(guī)律”以及“學會認識并從而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所造成的較遠的自然后果”［3］(P560)的論斷與要求，具有重大的方法論意義。和其他一切生物相比，人的優(yōu)勢和強大，絕不在于“單向度”地對自然進行改造與征服，而在于在改造變革自然的實踐中能夠認識并正確運用及遵循自然規(guī)律。換言之，認識和遵循自然規(guī)律，是我們今天構(gòu)建人與自然的生命共同體、推進綠色發(fā)展的首要方法論原則與要求。正如習近平總書記指出的：“綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題。人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復，這個規(guī)律誰也無法抗拒?！保?］(P207)

眾所周知，物質(zhì)世界包括自然界和人類社會的運動變化，是一個有規(guī)律的過程。自然界正是通過其內(nèi)在的客觀規(guī)律來約束并懲罰人的不當或不良行為的。馬克思1866年8月7日在致恩格斯的信中就特意提到了這一點：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難?！保?1］(P251)從某種意義上說，人類目前面臨的一系列嚴重發(fā)展問題特別是生態(tài)環(huán)境問題，在很大程度上就是人違背客觀規(guī)律包括自然規(guī)律的結(jié)果。山上一般要植樹造林，湖里一般要放養(yǎng)魚蝦，而不是反向行事，如在山上伐樹種糧，在湖里圍湖造田，可能一時增加了糧食產(chǎn)量，但由于違背了自然規(guī)律，最終會導致大自然的懲罰和報復，使人類遭受沉重的代價。

我國古代早就有著順天而動、遵循自然規(guī)律的思想。如《管子》指出：“山澤各以其時而至，則民不茍。”（《管子·小匡》）要求人們必須按照山林川澤自然發(fā)展的規(guī)律取用，合理利用其中的生物資源。今天，我們提出并建設(shè)生態(tài)文明，推進綠色發(fā)展，不僅是對自然規(guī)律的一種遵從，而且要求我們沿著自然規(guī)律作用的方向用力，而不能南轅北轍、反其道而行之。那些“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”以及拔苗助長、拽著自己頭發(fā)上月球的種種言行，貌似聰明，實則是違背事物規(guī)律的蠢舉，只能招來無謂的損失和犧牲?？傊叭艘蜃匀欢?，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”［7］(P209)。

人的活動，就其結(jié)果或后果而言，具有雙重性或雙效應(yīng)性。從活動結(jié)果的空間維度上看，有正面的、積極的結(jié)果，也有負面的、消極的結(jié)果；從活動結(jié)果的時間維度上看，有最初的或較近的積極結(jié)果，也有較遠的或第二步、第三步等的消極結(jié)果。前已所述，恩格斯已經(jīng)談到人的活動的最初或較近的結(jié)果與較遠或長遠的結(jié)果之間的關(guān)系問題。最初人確實取得了預期的結(jié)果，“但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”［3］(P560)。人在改造自然界方面導致的這種出人意料的具有負面意義的較遠結(jié)果，在現(xiàn)實中大量地存在著。

那么，造成這種人的活動的較近結(jié)果和較遠結(jié)果的對立性的原因是什么呢？正如恩格斯所指出的，“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的”［3］(P560)。而這種對眼前“最近的、最直接的效益”的過度追求，可以說是造成人的活動的較近結(jié)果和較遠結(jié)果相對立的根本原因，也是導致日益嚴重的環(huán)境問題的根本原因。這同時也提醒我們，要想減少或緩解人的活動的較遠影響對自然界的危害性，追求人與自然的和諧共生，就必須在“正確理解自然規(guī)律”的基礎(chǔ)上，“學會認識我們對自然界習常過程的干預所造成的較近或較遠的后果”［3］(P560)。具體地說，就是要處理好人的眼前利益和長遠利益的關(guān)系，在兼顧人的活動的眼前追求和長遠的影響的同時，確保人與自然的和諧共生?？梢?，恩格斯不僅從人的活動的角度來談?wù)撟匀唤鐚θ说姆醋饔茫覐娜说幕顒拥碾p重結(jié)果的角度來深入論述人對自然界的不良影響及自然界對人的報復作用。根據(jù)恩格斯的論述，我們建設(shè)生態(tài)文明、實施綠色發(fā)展，重點要對人的活動進行約束，特別是要處理好人的活動的較近的影響與較遠的影響的關(guān)系，在具體的實踐活動中，必須確立一種“瞻前顧后”的戰(zhàn)略眼光和敬畏意識。

四、以審美的方式把握人與自然的生命共同體

構(gòu)建人與自然的生命共同體，是一個在實踐基礎(chǔ)上發(fā)生的人與自然相互作用的過程，這種相互作用是通過人的自然化或生態(tài)化以及自然或生態(tài)的人化的雙向運動實現(xiàn)的。

所謂人的自然化，是指人在掌握自然知識、遵循自然規(guī)律、培養(yǎng)或增強環(huán)保意識的前提下，通過對自己堅持的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式進行生態(tài)化的改造，改善與大自然的關(guān)系，從而有利于環(huán)境保護的一切實踐活動。所謂自然的人化，是指大自然在人的實踐作用下發(fā)生的人所希望或要求的變化，是大自然以原材料、能源、環(huán)境或條件等的因素或方式而向人的“社會域”包括“生活域”的一種滲透和轉(zhuǎn)化。人的自然化和自然的人化，實際上是通過各自的肯定和否定途徑實現(xiàn)的。在人的自然化的實踐中，肯定的一面是指人對自然規(guī)律的掌握和遵循、對自然權(quán)益的認可與維護；否定的一面是指人對自身曾經(jīng)不受限制的本質(zhì)力量的一種約束，并在這種約束中設(shè)法克服或去除掉人在對待自然態(tài)度上的自我中心性、價值追求上的自私自利性、開發(fā)利用自然資源做法上的不當性等，從而在肯定和否定中不斷調(diào)整和追求一種合理的人與自然的關(guān)系。

在自然的人化實踐中，基于人的價值視角而言，肯定的一面主要表現(xiàn)為兩種：正效應(yīng)的肯定和負效應(yīng)的肯定。就自然人化的正效應(yīng)肯定來看，大自然通過向人類社會輸送物質(zhì)資源、能量和信息等要素，以支持和維護人類的生存與發(fā)展，從而證明或肯定大自然關(guān)乎人類生存和發(fā)展具有的基礎(chǔ)意義；負效應(yīng)的肯定，是指大自然通過鐵的規(guī)律對人的不當行為的懲罰，從而以一種反面的方式強制性地肯定自己的存在和作用，迫使人類在遵循自然規(guī)律、克服“自大狂”的前提下務(wù)必合理調(diào)整好人與自然的關(guān)系。自然人化的否定的一面，是指自然界不斷進入人的認識和實踐領(lǐng)域，從而成為人的實踐的“非對象化”的存在，在這種自然相對于人而言的非對象化的過程中，自然失去了其天然的、原始的對象化的形式，并減少甚至消除對人而言的自在性、神秘性和破壞性。人與自然生命共同體的構(gòu)建正是在這種人的自然化和自然的人化的相互作用中實現(xiàn)的，是這種“雙化”的統(tǒng)一，只有人的自然化或自然的人化，都不可能建構(gòu)起真正意義上的科學合理的人與自然的生命共同體。

在人的自然化和自然的人化實踐基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的人與自然的生命共同體，當然是一種理想的存在，這種生命共同體的出現(xiàn)，反映了人在生存和發(fā)展方式方面具有劃時代的轉(zhuǎn)型意義。在建構(gòu)人與自然生命共同體的實踐中，蘊含著人特有的求真、趨善、審美的基本追求。所謂求真，是指人對人與自然生命共同體的本質(zhì)與規(guī)律、系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能、屬性與條件等的認識、把握和遵循，它為人的建構(gòu)活動提供著認知論或知識論的支持。所謂趨善，是指在保障自然生態(tài)權(quán)益的基礎(chǔ)上對人的具有長遠意義的可持續(xù)發(fā)展或世代發(fā)展的一種追求?！吧啤钡暮诵氖恰袄?，但這種利是人之利和自然之利的統(tǒng)一，如果損自然以利人，那么，這樣的善就是不完整當然也無法持續(xù)的。所謂審美，是指在人的建構(gòu)實踐中存在的“求真”與“趨善”的統(tǒng)一，體現(xiàn)的是人“自由地面對自己的產(chǎn)品”并“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”［4］(P163)的方面，昭示的是“人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)”［4］(P162)的正確方向。

基于美學或?qū)徝赖囊暯莵戆盐杖伺c自然生命共同體及其構(gòu)建活動，是一個基本的維度。人與自然生命共同體的構(gòu)建是一種社會化的物質(zhì)性活動，其過程特別是結(jié)果，是人的構(gòu)建目的和愿望的對象化，是人的實踐力量的感性物化。這樣，作為感性的構(gòu)建結(jié)果，人與自然生命共同體完全可以成為人們審美觀照的對象，這意味著，在建構(gòu)人與自然生命共同體的實踐中存在著審美的意蘊和尺度。事實上，黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在治國理政的實踐中提出的“美麗中國”等概念，啟示著我們完全可以從審美的角度來觀照把握人與自然生命共同體的構(gòu)建，進而打量整個中國的發(fā)展進步。換言之，審美尺度的運用在衡量和范導美麗中國建設(shè)及人與自然生命共同體的建構(gòu)活動中，具有重要的意義。

首先，審美尺度對于我們的建設(shè)或構(gòu)建活動具有重要的衡量觀照意義。具體而言，審美觀照是我們衡量或把握人與自然生命共同體建設(shè)得如何的重要標尺。作為生態(tài)文明建設(shè)的重要成果，并在綠色發(fā)展基礎(chǔ)上實現(xiàn)的人與自然生命共同體，并不是一個抽象的存在，它的建構(gòu)及其取得的成果是可以通過大量直觀得到的具體景象表現(xiàn)或體現(xiàn)出來的。如清水綠岸、魚翔淺底、藍天白云、繁星閃爍的自然景象，青山常在、綠水長流、空氣清新、鳥語花香的田園風光，等等，這些當然都是可以直觀到的美的景觀，是在人的實踐基礎(chǔ)上形成的美的對象。而這些美的景觀或?qū)ο笫敲利愔袊木唧w內(nèi)核，是表征人與自然生命共同體得以形成的標志性要素。就人們對社會進步認知、評價的邏輯進程來看，總是經(jīng)歷一個先感性、后理性的認識過程。而感性的層面就屬于審美或?qū)彸蟮姆懂?。如人們初到某一個地方，該如何衡量判斷此地建設(shè)發(fā)展得如何呢？首先當然得觀察，當發(fā)展的成果通過大量可以直觀到的優(yōu)美景象，包括人們積極向上的精神面貌、和諧安全的社會環(huán)境等呈現(xiàn)在人們的眼前時，一般會做出正面的肯定評價；相反，如果初到某地在總體上看到的是一個比較糟糕的景象，如看到的是“臟亂差”時，一般就會得出負面的評價。可見，衡量一個地方有沒有發(fā)展或發(fā)展得怎么樣，第一步就是要觀察，這其實是一個訴諸人的感官的審美或?qū)彸蟮倪^程。在這里，審美起著雖然直觀但卻重要的衡量標尺的作用。這實際上也啟示我們，在發(fā)展中，要努力創(chuàng)造令人愉悅的美的對象或美的成果。

其次，審美尺度具有團結(jié)人、激勵人的作用。這種作用主要是通過關(guān)于未來發(fā)展的美好目標或宏偉藍圖的規(guī)劃設(shè)計給體現(xiàn)出來的。美麗中國包括具有和諧性質(zhì)的人與自然生命共同體，當然是一種具有審美屬性的應(yīng)然性的存在，它發(fā)端于現(xiàn)實但超越現(xiàn)實。眾所周知，在現(xiàn)實中，人們不僅是不自由的，而且，現(xiàn)實本身也存在著種種令人不滿意、不愉快的丑陋之處。因而，人們總是寄希望于未來，這種未來當然是以一種理想化的狀態(tài)存在著的未來，或是關(guān)于未來發(fā)展的美好愿景，它消除了現(xiàn)實中的種種丑惡并超越現(xiàn)實，當這種美好的理想生成之后，就具有了一種強大的團結(jié)激勵的力量。美麗中國以及人與自然生命共同體顯然具有這樣一種審美激勵作用，總體上“富起來”的中國，要及時通過對美的創(chuàng)造和追求，使我國的建設(shè)發(fā)展活動獲得一種具有新質(zhì)意義的轉(zhuǎn)型和升華，從而為我國的發(fā)展包括人與自然生命共同體的建構(gòu)起到一種重要而正確的導向或定向作用。

最后，審美尺度為我們提供關(guān)于創(chuàng)美規(guī)律的方法論指導作用。馬克思曾在對比動物的本能活動時分析了人的生產(chǎn)活動的三種尺度問題。馬克思認為：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！保?］(P163)建設(shè)美麗中國包括構(gòu)建人與自然生命共同體也要遵循“美的規(guī)律”，這種美的規(guī)律為人的建設(shè)活動起著定則的作用。

其一，審美尺度的解放作用。當前，整個社會盛行著拜金主義的傾向，人們急功近利甚至不擇手段，為此嚴重損害了人與自然及人與人的關(guān)系。為了建設(shè)美麗中國及構(gòu)建人與自然生命共同體，在發(fā)展的境界上，就必須實現(xiàn)由拜物的發(fā)展向尚美的發(fā)展轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，要求對發(fā)展主體進行一種具有美學意義的解放，即要引導人們追求一種高尚雅致的具有美學意義的生活，營造一種“詩意”的生存狀態(tài)，這是總體上“富起來”的國人應(yīng)當追求的一種理想化的生存境界。這意味著，審美尺度的運用，對于當下拖著沉重的“肉身”而處于“物欲橫流”中的人們具有重要的解放意義。在現(xiàn)實生活中，如果把功利尺度絕對化或至上化，就很容易引導整個社會向著“唯物質(zhì)化”的方向發(fā)展，人們也很容易為物欲束縛從而成為“單面人”或“經(jīng)濟人”，這顯然會造成社會與人的發(fā)展的“異化”或病態(tài)化的傾向。而審美尺度的貫徹運用則有望克服這一目前存在于社會發(fā)展進程中的普遍的、致命的問題，就是說，它具有將人從“物化”的“囚籠”中提升和解放出來的功能。在新時代的背景下，用審美尺度觀照指導我們的建設(shè)發(fā)展活動，關(guān)注的側(cè)重點就不僅僅是發(fā)展的功利性價值，而更多是發(fā)展的審美價值。

其二，審美尺度的協(xié)調(diào)作用。建設(shè)美麗中國特別是構(gòu)建人與自然生命共同體，要處理好眼前利益和長遠利益的關(guān)系，就離不開審美尺度的規(guī)范指導。人們的發(fā)展建設(shè)活動總是從近前而趨向長遠，從自我而波及他我，實踐活動的這種“直接現(xiàn)實性”就容易使人們只顧眼前需要的滿足、當下利益的實現(xiàn)，而審美尺度則具有超功利性，即超越了眼前的利害關(guān)系。審美尺度具有的超功利性使得它可以以無限目的匡正有限目的，以情感尺度制約功利尺度，克服或避免實踐建設(shè)中的急功近利性，使當下利益和長遠利益結(jié)合起來，以增強人的實踐活動的自由自覺性和可持續(xù)性，這與美麗中國的建設(shè)及人與自然生命共同體的構(gòu)建在本質(zhì)上是高度契合的。

總之，審美尺度分別從審美觀照、審美激勵、創(chuàng)美規(guī)律等方面為我們建設(shè)美麗中國和人與自然生命共同體發(fā)揮著衡量標尺及定向、定則等的范導功能。