王麗皓

（哈爾濱工程大學，黑龍江 哈爾濱 150001）

一、電影簡介和問題的提出

中國電影《飛越老人院》講述的是老人院里一群各懷心事的老人，偷跑出老人院，去走自己從未走過的路，去看自己從未看過的風景，以實現(xiàn)自己最后的夢想，獲取屬于自己的快樂的故事。瑞典電影《百歲老人蹺家去》講述的是阿朗·卡爾松經(jīng)歷了自由、傳奇和冒險的一生，在自己100歲生日慶典前的一刻逃離養(yǎng)老院，希望擺脫養(yǎng)老院里單調(diào)的生活，繼續(xù)精彩的旅程。

雖然兩部電影都被歸類于喜劇，但是，《飛越老人院》里的中國老年人給人的感覺是壓抑和悲情的，豆瓣影評里很多人都說自己看這部電影從頭哭到尾，即使是笑，也是含淚的笑。反觀《百歲老人蹺家去》里的主角阿朗，則是活得隨心所欲和無憂無慮，觀影體驗是開心地從頭笑到尾。為什么兩部影片都敘述了一個老年人從養(yǎng)老院出走，追尋自己夢想，追尋順遂自己心意生活的故事，然而，中瑞兩國老年人自始至終的心境卻截然不同呢？以下擬從中瑞文化對比的視角對這種不同的心境產(chǎn)生的根源進行剖析。

二、跨文化分析

1、相互依賴與相互獨立

Hofstede把各國文化用五個文化維度來區(qū)分，其中一個文化維度是“集體主義與個體主義”。根據(jù)他的理論，具有集體主義文化維度的人相互依賴，而具有個體主義文化維度的人習慣于相互獨立。

Samovar在探討文化的基本功能及其深層次根源時指出，文化服務于人類的基本需要，向每一種文化中的人展現(xiàn)出置身這種文化里的可以預知的世界，同一種文化里的人享有相同的世界觀，從而帶給人們安全感。

中國傳統(tǒng)文化是典型的集體主義文化，父母對子女有養(yǎng)育的責任，有為孩子的婚嫁做物質(zhì)準備的責任，甚至有照看孫輩的責任。反過來，子女對父母有盡孝道的責任，這個孝道，不僅是物質(zhì)上的，還有精神上的。理想狀態(tài)下，父母和子女都盡到了對對方的責任，雙方是互相依賴的，這種依賴，讓所有人都感覺到安全和幸福。中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的“養(yǎng)兒防老”、“百善孝為先”等正是帶給結婚生子的人以這種安全感，隨著年齡的增長，人們對子女的依賴會越來越強。

然而，現(xiàn)實生活不可能都是理想狀態(tài)，當父母和子女對對方的期望落空時，失望和怨恨等情緒會隨之產(chǎn)生，尤其是老年人那種老無所依的感覺更讓人感到凄涼。在《飛越老人院》里，老葛和兒子的關系就是這樣。老葛的妻子早年去世后，老葛很想和意中人重新組建家庭，然而，他的兒子卻為了得到家里唯一的房子結婚而對老葛的婚事百般阻撓，最后，老葛被逼出家門，和一個自己并不愛但有房子的女人結了婚。老葛兒子的想法是：你是我父親，你有責任給我婚房，即使你把房子給了我，你給我的還不夠多，因為這房子太小太破，而且你也沒能力給我找個好工作。帶著這樣的想法，他始終對老葛心懷怨恨，常年不來往。這種想法超出了傳統(tǒng)文化里子女對父母的依賴范圍，而且，孝順的子女是不會為了自己結婚而把父母趕出家門的。

老葛在續(xù)弦老伴去世后，又被毫無血緣關系的續(xù)弦老伴子女“請”出家門，成了無家可歸的人，只好到養(yǎng)老院投奔自己多年好友老周。為了寬慰想自殺的老葛，老周邀請他參加排練娛樂節(jié)目。然而，即使大家一起歡笑，老葛的內(nèi)心一直是落寞的，究其原因，就是老葛的幸福是寄托在兒孫身上的，在他大半輩子里，從未享受到來自兒孫的孝順和尊重，以及天倫之樂，他還有什么幸?？裳?！

反觀《百歲老人蹺家去》里的阿朗，活到了100歲，仍然風趣幽默，隨心所欲，笑口常開，這和他所處的瑞典文化環(huán)境密切相關。和中國文化相比，瑞典文化是個體主義文化，人們從小就學到的處世之道是：每個人都是一個獨立的個體，每個人都必須照顧好自己，不能依賴他人，包括家人。瑞典孩子自己掙零花錢，甚至自己掙錢周游世界是很普遍平常的事，父母甚至不用為孩子上大學、結婚、生子負責。當人們老了，伴侶之間會互相照顧，或者會自己照顧自己。不能動了，就去養(yǎng)老院。也就是說，一個人的幸福和子女沒有任何關系。

在此文化背景下，阿朗的人物設定和瑞典科學家諾貝爾一樣——一生未婚，一生充滿奇遇并與炸藥結緣。他的幸福只與他隨時出現(xiàn)的瘋狂想法有關，只取決于他自己，而與兒女無關。在經(jīng)歷了二十世紀一系列重大歷史事件后，阿朗住進了養(yǎng)老院，但是，那顆不安分的心卻在養(yǎng)老院為他舉辦的百歲生日慶典之前蠢蠢欲動，他終于厭倦了在養(yǎng)老院里受到的看護和里面的規(guī)矩，逃出了養(yǎng)老院。逃出后仍然像他年輕時一樣，把世界攪得一團糟，而他卻樂不可支。無憂無慮的阿朗一定無法理解憋屈的老葛，因為他從未期待過被人照顧，甚至討厭被人照顧，無論是在精神上還是身體上。

2、群體和諧與個體幸福

Scollon指出，在集體主義文化里，當集體內(nèi)部在如何解決問題上出現(xiàn)分歧時，集體的和諧總是被看作最重要的。③換句話說，人們寧愿犧牲個體幸福，也要維持集體的和諧。但是，在個體主義文化里，個體幸福高于一切。

在中國的集體主義文化里，家庭是十分重要的集體，人們?yōu)榱粟A得家庭的和睦而犧牲個體的幸福往往會被視作高尚的表率。所有人都有自己夢想，但是，有多少人從年輕時開始，為了孩子而放棄了五彩斑斕的夢，并逐漸滿足于平淡的生活。電影中，老葛為了兒子放棄了自己的真愛，放棄了身心的自由寄人籬下。養(yǎng)老院里其他的老年人也都有沒有實現(xiàn)的夢想，然而這些夢想止步于兒女們的制止，兒女們對養(yǎng)老院院長的解釋表面上是為了老人的安全，實際上還是怕給自己惹麻煩。老人們?yōu)榱伺c兒女和睦相處，只好嘆口氣作罷。中國自古有“人老雄心在”、“老驥伏櫪，志在千里”等名句，然而，這些普通老年人，只好把夢想的實現(xiàn)寄托于幾個膽大的同伴，借他們的眼睛看世界。

阿朗就不同了，在瑞典的個體主義文化里，他的所有行為從年輕時開始，就完全受他自己意志的支配。阿朗的人生旅途處處有精彩，他周游了整個世界，結識了無數(shù)名人，到了100歲還有勇氣嘗試新的生活并樂在其中。雖然故事是夸張的，但是，實際生活中的瑞典人確實父母和子女各有各的幸福生活，互不干涉。筆者在瑞典訪學期間看到，有很多父母和子女之間和睦相處，但這種和睦是建立在父母和子女相互獨立的和各自幸福的生活上，而不是建立在互相為對方做出的犧牲上。比如，瑞典老年人想出門旅游就旅游，不會看兒女臉色，他們也絕對不會給兒女當照顧孩子的免費保姆。

3、間接表達與直接表達

Hall把各國文化維度分為高語境文化和低語境文化。④在高語境文化中，人們的交際比較隱晦和間接，只有極少的信息通過語言編碼的方式傳遞；在低語境文化中，人們的交際比較坦率和直接，大多數(shù)的信息通過語言編碼的方式傳遞。

中國文化是高語境文化，受到儒家思想的深遠影響，儒家思想強調(diào)“禮”，提倡用含蓄的語言表達，而不是有話直說，這樣不僅可以顧全交際對方的面子，也會顧全自己的面子。但是，有話不直說有時會造成長期的誤會。老葛就是一例，他受到兒子的粗暴對待后，委屈地和養(yǎng)老院里的老伙伴們訴說自己的苦惱，說怕孫子也記恨自己，總想找個機會跟兒孫解釋解釋，可老也張不開嘴。最后，當他有機會和孫子解釋的時候，他還是張不開嘴，還是沒有把當年的事說清楚，而是講了個故事：一個兒子嫌棄年老的父親總是指著麻雀問他“那是什么”，父親告訴兒子，兒子小時候就總是連續(xù)這樣問父親，而父親卻始終不厭其煩地告訴兒子“那是麻雀”。老葛通過這個故事，委婉地表達了父子親情。幸而孫子原本沒有多少對爺爺?shù)钠姡粤⒓疵靼琢藸敔數(shù)牧伎嘤眯?，如果換做是老葛的兒子聽這個故事，老葛恐怕就要白費勁了。

相比之下，屬于低語境文化的瑞典人的交際方式就是有事情就說清楚，而且越明白越好。阿朗就是這樣，自己不能做的事絕不勉強答應。在車站，一個蠻不講理的年輕人讓他幫著照看行李箱，阿朗因為要趕長途汽車，堅決地說“不行”，而不是為了面子，寧愿誤了車也要等那個年輕人。阿朗教導陷入愛情的年輕人要自己去爭取，要現(xiàn)在就勇敢地走過去，直接告訴對方自己的想法。因為阿朗一生中都是這樣有什么就說什么，所以，他從未受過老葛那樣的委屈。

三、結語

中國文化是集體主義和高語境文化，傳統(tǒng)思想深厚的中國老年人往往為了家庭和睦而委曲求全，孩子是否孝順對中國老年人的幸福感影響巨大。與此形成強烈對比的瑞典文化是個體主義和低語境文化，其文化里沒有“孝”這個概念，老年人的幸福感和孩子沒有任何關系。值得注意的是，全球化使得中國人接觸到很多外國文化，我們在跨文化交際的過程中應該做到“文化自覺”——“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，即，我們雖然可以批判地借鑒外國文化，但是，絕對不能盲目地接受外國文化。在對待外國文化的時候，我們首先要做到的是“各美其美”，即首先要認同、繼承和發(fā)揚中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一“孝道”堅決不能丟掉。在全國上下都在弘揚社會主義核心價值觀的今天，年輕人和中年人要以發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，盡其所能尊敬老人、愛護老人，盡量不要讓《飛越老人院》里表現(xiàn)的對老年人的漠視等事情發(fā)生。