李雨蒙

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革開放前的很長時間內(nèi)，中國文學是以一種傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學形式存在，社會學的成分較多。1980年代之后，特別是改革開放之后，中國文學開始向文學本體回歸，更加向純文學方向發(fā)展。像余華的先鋒小說就是當時純文學的代表?，F(xiàn)代文學可以影響人們的精神，影響我們的情感，更重要的還是我們生活的一部分。文學的敘事水平，漢語的審美能力，如今都得到了較高的提升。除了敘事方面的改變，中國文學從題材上也更加多元化，青春文學、科幻文學、鄉(xiāng)土文學等等都深刻地反映了當今時代的變化與人們的精神世界。

1980年代：傷痕文學

剛剛經(jīng)歷過文革洗禮的時代，國人對于剛剛過去的那場災(zāi)難的反思也在社會各界熱烈的展開。正是在國家環(huán)境迅速改善的同時，文學青年們也重新獲得了創(chuàng)作的權(quán)利，開始寫下對于國家民族命運的思考。“傷痕文學”“知青文學”成為當時文壇的主流，

傷痕文學是1970年代末到1980年代初在中國大陸文壇占據(jù)主導地位的一種文學現(xiàn)象，得名于盧新華以“文革”中知青生活為題材的短篇小說《傷痕》?！皞畚膶W”的出現(xiàn)直接起因于上山下鄉(xiāng)，它主要描述了知青、知識分子，受迫害官員及城鄉(xiāng)普通民眾在那個不堪回首的年代悲劇性的遭遇。

較早在讀者中引起反響的“傷痕文學”，是四川作家劉心武刊發(fā)于《人民文學》1977年第11期的《班主任》。當時評論界認為這一短篇的主要價值是揭露了“文革”對“相當數(shù)量的青少年的靈魂”的“扭曲”所造成的“精神的內(nèi)傷”，有的認為該篇發(fā)出的“救救被四人幫坑害了的孩子”的時代呼聲，與魯迅在《狂人日記》中發(fā)出的救救被封建禮教毒害的孩子的呼聲遙相呼應(yīng)，使小說產(chǎn)生了一種深刻的歷史感，充滿了一種強烈的啟蒙精神。

最早問世并產(chǎn)生了較大影響的長篇小說還有， 莫應(yīng)豐出版于1979年的《將軍吟》。周克芹描寫農(nóng)村的《許茂和他的女兒們》 、葉辛展現(xiàn)知青命運的三部曲《我們這一代年輕人》、《風凜冽》、《蹉跎歲月》。這些作品都先后被搬上銀幕或改編成電視劇，在社會上產(chǎn)生很大反響。

改革開放后的中國，巨大的活力與普遍的墮落同時出現(xiàn)。一個被物欲驅(qū)使的時代，文化情緒、文學的表達也透露出新的氣息，中國的社會生活本身發(fā)生了重組。

用文學對這時代巨變做了最直接的表達者，就是王朔。他對時代特質(zhì)的把握，用最地道的社會意識寫作，為文學提供了一種新的社會視角和一種新的社會心態(tài)，其價值遠遠超越了同時期的作家，使他成為一位當時少有的嚴肅作家。

然而，當時有人對王朔的文風進行了肆無忌憚的嘲諷，客氣一點兒的說他“從純情到邪惡”，不客氣的，見王朔在小說中自稱“玩的就是心跳”、“過把癮就死”，就稱其小說為“流氓文學”、稱他為“痞子作家”。有人則憤怒地指責王朔把“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的文學，當成碼字為生的普通職業(yè)，變?yōu)椤坝螒蛉松钡陌褢?。有人指責王朔拒絕崇高、解構(gòu)英雄主義，淡化道德責任，消解宏大話語等對主流意識的反叛。有趣的是，就在這些人喋喋不休地討伐王朔之時，他的小說卻愈加風靡全國，1988年被稱為“王朔年”。接下來幾年，他的小說幾乎全被改編成電影、電視劇，紅火得讓人瞠目，遂有了王朔獨步文壇影壇的別樣風景。

“朦朧詩”爭議

1979年，《詩刊》3月號公開轉(zhuǎn)載了《今天》中北島的作品《回答》，4月號又發(fā)表了舒婷的《致橡樹》。逐漸地，全國各大文學報刊開始發(fā)表他們的作品，另一份廣有影響的詩刊《星星》，將顧城的《抒情詩19首》置于頭條推薦，《詩刊》也繼續(xù)以“新人新作小輯”的方式不斷推出“今天”群體的作品。這批青年詩人的橫空出世，引發(fā)了詩壇大爆炸。1980年，第8期《詩刊》刊載了章明著名的文章《令人氣悶的“朦朧”》，批評這股詩歌潮流中的詩歌“似懂非懂，半懂不懂，甚至完全不懂”，寫得實在過于“朦朧”。有趣的是，“朦朧詩”竟由此得名，從此人們把北島等人的創(chuàng)作稱為“朦朧詩”。

當時，有反對者如臧克家、艾青等老詩人說得很嚴厲：“現(xiàn)在出現(xiàn)的所謂‘朦朧詩，是詩歌創(chuàng)作的一股不正之風?！倍С蛛鼥V詩的，則多為高校的中青年學者以及在校大學生。北大中文系教授謝冕曾在《光明日報》上發(fā)表了《在新的崛起面前》勸告反對者們：“我們一時不習慣的東西，未必就是壞東西；我們讀得不很懂的詩，未必就是壞詩?！?/p>

1985年后：尋根文學

1985年出現(xiàn)的“尋根文學”，在中國現(xiàn)、當代文學發(fā)展中有著相當特殊的轉(zhuǎn)折意義。當代文學創(chuàng)作中的文化尋根意識最早體現(xiàn)在朦朧派詩人楊煉的組詩里，包括他在1982年前后寫成的《半坡》、《諾日郎》、《西藏》、《敦煌》和稍后模擬《易經(jīng)》思維結(jié)構(gòu)寫出的大型組詩《自在者說》等。

在小說領(lǐng)域里，則是起于王蒙發(fā)表于1982-1983年之間的《在伊犁》系列小說。1983年以后，隨著賈平凹的《商州初錄》、張承志的《北方的河》、阿城的《棋王》、王安憶的《小鮑莊》、李杭育的《最后一個漁佬兒》等作品的發(fā)表和引起轟動，許多知青作家加入到了“文化尋根”的寫作之中，并成為這一文學潮流的主體。

1984年12月，在《上海文學》雜志社與杭州《西湖》雜志社等文化單位在杭州舉辦的座談會上，許多青年作家和評論家討論近期出現(xiàn)的創(chuàng)作現(xiàn)象時提出了文化尋根的問題。

真正大規(guī)模打出“文化尋根”大旗的時間，是在1985年。在此以前，作家們的主要工作集中在對歷史的反思和對現(xiàn)實的批判方面，過于強大的政治壓力使文學的實驗無法健康正常的發(fā)展。1985年文化尋根意識的崛起，在政治和文化的多重關(guān)系下直接帶動了文學上的實驗，喚起作家藝術(shù)家對藝術(shù)本體的自覺關(guān)注。當時一批青年作家不約而同發(fā)表了各自的宣言，包括阿城、鄭義、韓少功、鄭萬隆等。

韓少功率先在一篇綱領(lǐng)性的論文《文學的“根”》中明確闡述了“尋根文學”的立場，認為文學的根應(yīng)該深植于民族文化的土壤里，這種文化尋根是審美意識中潛在歷史因素的覺醒，也是釋放現(xiàn)代觀念的能量來重鑄和鍍亮民族自我形象的努力。他聲明：“文學有根，文學之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中。”他提出，應(yīng)該“在立足現(xiàn)實的同時又對現(xiàn)實世界進行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的謎”。

當時中國文壇受到世界“尋根”潮流的巨大影響：以拉美“魔幻現(xiàn)實主義”關(guān)于印第安古老文化的闡揚為代表，還有蘇聯(lián)一些民族作家對異域民風的描寫，以及日本川端康成的具有東方風味的現(xiàn)代小說。許多年輕作家從馬爾克斯充滿拉美地域色彩的作品中看到了第三世界國家文學走向世界的希望，因而在創(chuàng)作中表現(xiàn)出強烈的“文化尋根”意識。這些作家堅信“越是民族的，就越是世界的”。早在1982年，賈平凹就在自己的創(chuàng)作談《臥虎說》中認為，應(yīng)該“以中國的傳統(tǒng)的美的表現(xiàn)方法，真實地表達中國人的生活和情緒?！痹谶@篇文章中“文化尋根”的動向已初露端倪。

阿城的《棋王》一直被看做是尋根文學的代表作。這個以“知青”生活為題材的中篇小說更著重表現(xiàn)的是對傳統(tǒng)文化中理想精神的尋找。小說以遠赴云南邊境“上山下鄉(xiāng)”的一群“知青”為主人公，勾畫了他們在非常環(huán)境里的人生經(jīng)歷。主人公王一生是其中的一員。他天性柔弱，面對粗糙喧囂的社會環(huán)境，其唯一的“定力”只能來自自身內(nèi)部精神的平衡。這是一個典型的“隱于市”的“大隱”之人：既不遠離世俗生活，又不沉溺于俗世環(huán)境。在作品中，政治事件和社會矛盾被淡化了，“知青生活”和“文革背景”或許并不是小說中人物生存和活動的全部環(huán)境和依據(jù)，而中國傳統(tǒng)文化中的道家思想才真正影響到了王一生們的為人處世乃至精神世界：老莊哲學中的淡泊寧靜、無為而為、身處俗世、不恥世俗的“超脫境界”，或許正是王一生們夢寐以求的人生理想，也是小說所要建立的文化立場。

1990年代：探尋古典文化

作為20世紀的末尾，1990年代的文學明顯出現(xiàn)了對1980年代文風的厭棄，出現(xiàn)了新世紀文學的特點。當時的文學主要以三種敘事風格為走向：探尋古典文化、走向民族話語以及皈依身體屬性。賈平凹就是這一時期其中最具代表性的作家。他的《廢都》是一部在語言上模仿《金瓶梅》，在意識上也承接了中國明末文脈的小說，告別了國家主義思潮而轉(zhuǎn)向市井個人，告別了某種人文高蹈而轉(zhuǎn)向物欲情欲，小說描寫精神的幻滅、肉體的墮落、生命的毀滅。同一時期的余秋雨與賈平凹恰恰相反，歷史散文集《文化苦旅》等是以考據(jù)風格，尋找中華古代文化的本源與靈魂。

1990年代的不少長篇創(chuàng)作， 仍然受到1980年代“反思文學”的影響，都在不由自主地向這種精神靠攏，在對民族歷史文化的反思方面，達到了一個新的高度。陳忠實的《白鹿原》正是代表這種反思新高度的史詩級作品，獲得了中國第四屆茅盾文學獎。該小說也被改編成同名電影、電視劇、話劇、舞劇、秦腔等多種藝術(shù)形式。

21世紀：混亂與希望

進入新世紀以來，盡管我國文壇涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀長篇小說，但令人無法回避的嚴峻現(xiàn)實是，包括長篇小說在內(nèi)的敘事文學中，葆有經(jīng)典屬性的文學作品越發(fā)鳳毛麟角，一方面是文學創(chuàng)作自身價值取向出現(xiàn)了問題，另一方面則是市場經(jīng)濟發(fā)展中道德滑坡、精神危機、價值迷失影響了當代文學。

不少獲獎作品在內(nèi)的諸多長篇小說，并未進入當下多數(shù)國人的閱讀視野，難以成為流布廣泛、傳承久遠的精品佳作。鑒于文學精品尤其是經(jīng)典作品創(chuàng)作現(xiàn)狀堪憂。近年來，很多敘事性作品涉獵題材領(lǐng)域狹窄、跨越時空幅度小、描繪社會心理輕淡、運用創(chuàng)作手法粗糙，加上抄襲之風盛行，網(wǎng)絡(luò)快餐式文學作品充斥市場，文學市場日漸混亂。

然而，其中仍然不乏許多熠熠閃光的經(jīng)典之作，如阿來的《塵埃落定》、王安憶的《長恨歌》、徐貴祥的《歷史的天空》、麥加的《暗算》、賈平凹的《秦腔》、李佩甫的《生命冊》、遲子建的《額爾古納河右岸》， 還有近幾年頗受熱議的幾部作品，格非的《江南三部曲》、金宇澄的《繁花》，尤其是首次獲得國際雨果獎的大熱科幻小說《三體》，更是引起全球?qū)χ袊苹梦膶W的關(guān)注。伴隨著2012年莫言榮獲諾貝爾文學獎， 讓我們看到，中國文學仍然有豐厚的土壤可挖掘。

在經(jīng)歷幾個世紀西方思潮的影響下，當代文學作品中總能看到西方作品的影子，不斷迎合讀者的口味，當代文學孱弱無力。莫言充滿中國鄉(xiāng)土氣息的語言和魔幻現(xiàn)實主義寫法，讓世界看到了中國文學本來的魅力，為中國文學帶來了自信與希望。

（責任編輯 莊雙博）