黎文麗

(咸陽師范學院 學報編輯部, 陜西 咸陽 712000)

書院是中國傳統(tǒng)社會的一種教育機構,在長期發(fā)展中不斷改進和完善,成為獨具特色的地方文化教育場所。書院有三大事業(yè):藏書,祭祀,講學[1](P47)。祭祀是古代學校的重要典禮,屬于“三禮”中的“君師”之禮。書院祭祀是取先儒之有功德于圣門者從祀之,以體現(xiàn)書院的學術傳統(tǒng)和時代精神。有關明清時期陜西書院的教學、講會、建筑特點等，學術界關注較多,而書院祭祀情況研究較少,筆者擬對此進行多方面的考察和梳理，拓展對陜西書院的研究。

一、祭祀對象

漢唐以后,奉孔子為至圣先師。立學必釋奠于至圣先師,故國子監(jiān)、郡縣學,通祀孔子以諸賢配之,而大儒名宦,則各祀于其上。據范紫東《學宮》載:“清以前童生進學,教官導之,入禮門,由義路謁至圣先師,行釋奠禮;游泮池之水,挹采芹之風……歷代于仲春、仲秋上丁之日,官師入廟,行釋奠禮,名曰丁祭。牲羊豕之外,特用牛?！盵2](P352)陜西書院祭祀類同于官學,通祀孔子以諸賢配之,釋奠之期一般為春秋仲月。書院祭祀對象大致有如下幾類。

(一)至圣先師

從現(xiàn)存文獻及各種書院記文中可以發(fā)現(xiàn)，陜西書院大都祭祀孔子并以諸賢配之。明代李東陽記文中有:“崇經閣者,岍山書院藏書之閣也,院在陜之隴州……閣中設孔子及四配像,閣之下設七賢像,左右為肄誦之房?！盵2] (P151)說明岍山書院在崇經閣祭祀至圣孔子、復圣顏子、宗圣曾子、述圣子思子、亞圣孟子,另設七賢像以祭拜。據光緒《三原縣志》載，學古書院創(chuàng)建后,也奉宣圣及顏、曾、思、孟四賢像于書院內進行祭祀。

據明代彭澤《創(chuàng)修岐陽書院記》載:“祀周之三公,以橫渠配,東西為廡各六楹,祀名宦鄉(xiāng)賢。”[2] (P159)岐陽書院地處周文化發(fā)祥地,關學在此影響深遠,因此書院祭祀周之三公及橫渠先生。

據清代馮景夏《仰華書院碑記》載:“立徽國朱文公像于堂上,率諸生北面事之?！盵2] (P172)徽國朱文公即朱熹,是宋代理學的集大成者。隨著程朱理學逐漸在意識形態(tài)領域居于主導地位,朱熹也因此在宋末以后的書院祭祀中占據核心位置。

(二)地方鄉(xiāng)賢

除了祭祀至圣先師,陜西書院也祭祀對地方文化建設有影響和貢獻的地方鄉(xiāng)賢。下邽是馳名的“三賢故里”,即唐代張仁愿、白居易和宋代寇準三位賢人的故鄉(xiāng),故景賢書院特以“景慕賢達”中的“景賢”二字命名。書院對這三位賢人進行祭祀,還規(guī)定每逢寇準誕辰日要去官底鎮(zhèn)北部的寇陵掃墓,以表達禮敬先賢之意。

魯齋書院祭祀許衡、張載,正學書院亦如此。據李東陽《正學書院記》載:“橫渠之學,實得之二程,于是主程及張,以及于許、呂、楊,以下各以類配。是雖復魯齋之舊,而實崇祀先賢,表章正道,以風歷學者?！盵2] (P148)理學大師張載曾在此講學,藍田三呂輔之,其學說日益彰顯;元代名儒許衡(號魯齋)也曾在此講學;楊元甫也是元代大儒,精通理學,弘揚關學。因此書院合祀張載、許衡及鄉(xiāng)賢楊元甫等?！胺蛩^正學者,圣賢之學也。其理,仁義禮智;其倫,父子、兄弟、夫婦、長幼、朋友?！盵2] (P149)正學書院的創(chuàng)建既有紀念張載在此講學之義,又有繼承和發(fā)揚關學之意。

(三)學術大儒

張載是北宋時期的思想家、教育家,也是關學的創(chuàng)始人,世稱橫渠先生。張載的學說和思想影響深遠,乾隆二十九年(1764)同官知縣袁文觀在創(chuàng)立潁陽書院時談道：“關中自橫渠夫子皋比設教,因之眉縣、涇陽,各立講塾以祀之。”[2] (P241)

陜西的橫渠書院有四處:眉縣橫渠書院(兩處)、臨潼橫渠書院、鳳翔橫渠書院。橫渠書院設專祠祭祀這位大儒。據清代趙于京《建橫渠書院碑記》載，臨潼橫渠書院塑有橫渠先生像以祀之。據《武功縣志》載，武功綠野亭為張載寓所,因張載與武功簿張山甫交厚,武功弟子紛紛求學,張載就在綠野書院講學。綠野書院設有張載祠,塑有張載像,明代呂柟、康海等都曾專程拜祭過張載祠。呂柟《綠野書院謁橫渠先生祠》曰:“茲邦有君子,跡殊路不岐。豪邁存馀烈,高懷有我知。”[2] (P146)康?！锻瑓螞芤爸]橫渠祠》云:“繄昔此夫子,壯志等昆侖?！盵2] (P137)他們都表達了對張載的敬慕之情。

戶縣明道書院也設專祠祭祀理學大儒程顥先生。清代舒其紳《明道書院記》記載了將程顥像遷至書院供奉的事件。程顥,人稱“明道先生”,于宋仁宗嘉祐五年(1060)擔任戶縣主簿,政績卓著,昌明正教。戶縣民眾為感其恩而設專祠祀之,歲久剝殘,因此遷至書院。書院是讀書治學之地,將理學大儒供祀于此,體現(xiàn)了書院創(chuàng)辦者對儒學的尊崇和對人才的期盼之情。

藍田蕓閣書院有先賢四呂先生祠宇?！笆|閣者,鄉(xiāng)賢宋呂與叔先生號也。而與叔,光緒中且升祀孔庭,其學淵源程、張,深見許于朱子,不可謂非得天地之心者矣?！盵3] (P680)“藍田四呂”,即呂大忠、呂大防、呂大鈞、呂大臨四兄弟,其中尤以呂大臨最出名。成化十九年(1483) 陜西巡撫阮勤曾為其奏建專祠,曰“四獻祠”以祀之。

(四)地方官員

一些曾在陜西各地任職的官員在任期間，大興學風,習文研武,培養(yǎng)了一批有見識的棟梁之材,對當?shù)亟洕幕l(fā)展起到了良好的作用。地方百姓對這些廣布德政的官員感激不已,也建祠祀之，如對范仲淹的祭祀。據明代徐崇德《嘉嶺山書院記》載:“構正堂三間,塑范公像?！盵2] (P157)嘉嶺山書院,又名嘉峰書院、范公書院;范公即指范仲淹。耀州文正書院也是為紀念范仲淹而建。范仲淹在陜北任職時廣施仁政,固兵御邊,改善了陜北民眾的生活狀況,因而也受到當?shù)厝藗兊氖来把觥?/p>

佛坪廳同知李夢愚,字閨堂,山東博興進士,咸豐元年(1851)，他主持修建了迎秀書院,為當?shù)嘏囵B(yǎng)了很多人才。李夢愚逝世后,士民奉祀書院,以志感慕[4] (P423)。

光緒六年(1880),南鄭縣令羅驤創(chuàng)建天臺書院。據《續(xù)修南鄭縣志》載:“羅驤,字誠之,四川丹棱縣增生,殷心風化,思以禮教齊民,著有易俗條約一卷。邑中梁書院歸附漢南,驤為籌款;創(chuàng)建天臺書院于華廟坊,規(guī)模宏整……歿,祀天臺書院。”[5] (P226)

石養(yǎng)源,湖南湘潭人,乾隆四十五年(1780)授任洛川知縣,五十一年(1786)建成朝陽書院。石養(yǎng)源延名師專講,嚴立學規(guī),常親往督課。每月朔望課士署內,州縣舉貢生童來會課者常百數(shù)十人。石待人謙和,生童拔取者厚給獎,不取者亦給盤費。石養(yǎng)源卒于任后,一直為后人所敬仰,諸生為紀念他的興學功績,曾立匾懸于講堂,額曰“開畹藝蘭”,并修“石侯祠”設位于文昌祠旁,歲月朔望拈香禮之。

二、祭祀場所

作為一種地方文化教育機構,書院創(chuàng)建時選址很講究,一般都會選取環(huán)境幽靜、景色宜人的地方,且書院建筑宏偉、布局規(guī)整,教學、祭祀、藏書、住宿等都有各自的區(qū)域,功能和分工很明確。書院一般都設有孔廟或大成殿、文昌閣,主祀先圣孔子,以孔門四大弟子配享,從祀歷代學術大儒。

關中書院是明清時期陜西的最高學府,萬歷三十七年(1609)初建時,書院建筑規(guī)模宏大齊整。三年后,布政使汪道亨在書院內修建“斯道中天閣”一座,立孔子圣像以祀之?？滴跞?1664),關中書院擴建牌坊一座,大門一楹,東設東廨為主講寓所,西設西圃,北豎小坊及二門、三門各三楹,匾題“繼往開來”,中建精一堂五楹,置道統(tǒng)祠,祀黃帝、炎帝,左右堂祀正學、理學名臣[6] (P334)。

萬歷三十年(1602),藍田知縣王邦才修建蕓閣書院時，“復故地而鼎新之,又易民田、辟孔道,置后堂四楹,前后左右翼室各四楹,門豎石坊二楹,董思聰又建巍樓四楹于大門之外,舊神道并祠內隙地共得一十九畝”[7] (卷9)。

正學書院創(chuàng)建時，“始廣畫為三區(qū),其中為祠,左為提學分司,而書院實居其右”[2] (P148)。明孝宗弘治年間,正學書院分為三個區(qū)域,中間祠祀程顥和張載,左邊是提學分司,右邊是書院。

魯齋書院， “前為夫子燕居之殿, 以顏子、 曾子、 子思、 孟子侑坐;后為講堂, 左右列格物、 致知、 誠意、 正心四齋。 以張子厚先生昔講道于橫渠, 乃為室東偏, 合張、 許二先生而祠之。 庫寢庖?guī)厒?屋凡若干楹”[8] (卷13)。

當然，有的書院在藏書樓設有祭祀之處。岍山書院在書院崇經閣“設孔子及四配像,像兩壁各置架以庋書……周為高垣,垣之外為田百余畝,歲收其入以供祀事”[2] (P151)。味經書院建藏書樓于講堂東,中設至圣位,入學及朔望院長率生徒恭謁,前列廡舍左右各三架,左奉前任學政奉新許振祎、吳縣吳大澂、武昌柯逢時祿位,右祀前院長升用同知平利教諭史兆熊,前監(jiān)院鳳翔訓導寇守信,前候選同知怡立方神主[9] (卷124)。

三、祭祀形式及儀禮

隋國子寺每年以四仲月上丁釋奠于先圣先師。唐代則正式把釋奠列入國家祀典層面,貞觀二十一年(647),唐太宗詔令釋奠禮于春、秋二仲月上丁日舉行。釋奠儀式也各有規(guī)格:國學釋奠,以國子祭酒為初獻,司業(yè)為亞獻,國子博士為終獻。州學,以刺史為初獻,上佐為亞獻,博士為終獻?？h學,縣令為初獻,縣丞為亞獻,主簿及縣尉等為終獻[10] (P917)。這一祭祀規(guī)定提高了釋奠的規(guī)格,并為后世所沿用。

書院講授內容大都是儒家經典,強調儒家的禮樂教化,因此對先圣先賢的祭祀、對師長應執(zhí)之禮是書院生徒的必修功課。書院祭祀非常莊嚴,祭祀相關事宜都有嚴格規(guī)定,包括祭祀時間、儀程、主持人、祭器、祭品、祭文樣式等。關于陜西書院釋奠、釋菜之禮的具體情況,相關文獻記載不多,過程也很簡略。據馮景夏《仰華書院碑記》載：“春秋祀以少勞,邑侯從焉?！盵2] (P172)《綏德州新學記》亦曰：“簠簋簦笠,罍罇俎坫,春秋祀事,凡所以用之者如禮?！盵11] (P421)說明祭祀禮器、程序都遵照禮儀規(guī)程安排。書院祭祀大致可分為釋奠、釋菜、朔望儀。

(一)釋奠

釋奠是設置酒食以祭奠先圣先師的一種典禮,表達對儒家學術傳統(tǒng)的尊重和繼承。釋奠時間、程序、器物、人員等都有嚴格規(guī)定。如，據嘉慶《漢中府志》載：“直省每歲以春、秋仲月上丁日,釋奠于先師孔子。省會首府有總督駐扎者,總督正獻;若只巡撫駐扎者,巡撫正獻……司香、司帛、司爵、司饌、引贊、通贊、引班以學弟子員嫻禮儀者、執(zhí)事、在城文武官、縣丞、千總以上咸與祭,并致齋二日。不隸省會之府、州、縣文廟,祭丁日,有道員分駐者,以道員為正獻;無道員分駐者,長官正獻。兩序以其貳及所屬,兩廡以食餼學弟子員各一人分獻?！盵12] (P462)月朔,釋菜;望日,上香。以教授、教諭、訓導等官分班行禮,與太學相同。陳設器數(shù)、行禮儀節(jié)等與省會相同。

據明代王云鳳《宏道書院記》載：“君筮日作孔子,主率群弟子行釋奠禮而后遷焉。群弟子請君正師席。君誨之父子親,君臣義,夫婦別,長幼序,朋友信,此為學大道理。”[2] (P153)清代喬履信《南湖書院記》亦曰：“筮日率諸生祀先師,行釋奠禮,俾朝夕肄業(yè)其中?！盵2] (P228)

釋奠禮規(guī)模宏大,莊重肅穆,往往會對參與者內心產生強烈的震撼。康熙二十四年(1685),眉縣橫渠書院重修竣工后舉行了謁祠懸匾儀式,陜西督撫兩憲大員及鳳翔府、縣官員都參加了大典,儀式極為隆重。督學許孫荃在大典后還撰寫了《重修橫渠廟記》碑文。明代陜西大儒康海在武功綠野書院瞻拜張載像后寫下詩文：“不到幽棲處,悠悠將十春。古堂縣見日,靜地寂無塵。俎豆思周禮,威儀憶魯蘋。愧非程伯子,何以坐松筠?！盵2] (P145)康引叔《修綠野書院釋奠橫渠先生》詩亦曰：“六籍歸名教,二銘發(fā)真詮。宏啟關學緒,濂洛并新傳?！盵2] (P147)這些詩文都表達了對橫渠先生的追思和仰慕之意,也為我們留下了書院釋奠的真實寫照。

(二)釋菜

釋菜最早可追溯到秦代以前。古人求學拜師,要以“釋菜”“舍菜”為禮,表明自己忠信為本、禮敬師尊的心意。釋菜禮即用蘋、蘩(白蒿)等菜蔬祭奠先師,敬獻老師。其儀式與釋奠禮相同,只是不殺牲供奉,所以,古人說釋菜禮是“禮之輕者”,但禮輕情深義重[13] (P123)。

正誼書院一般是仲春時節(jié)行釋菜之禮。關學大儒賀瑞麟在清麓精舍的基礎上創(chuàng)建了正誼書院。同治九年(1870)清麓精舍落成行釋菜禮,賀瑞麟撰《清麓精舍成告先圣文》以示紀念。光緒八年(1882)三月,正誼書院建成,也舉行了盛大的釋菜之禮。

蕓閣書院每年仲春舉行釋菜禮,祭祀陳設、站位、迎神、祭獻、點茶、受胙等儀式皆有一定規(guī)程。陳設時，“設饌于阼階下西面,洗設于饌南。水在洗東,巾在洗北,篚在洗西南肆。實觶一爵一,設酒尊二于阼階上少東南向。玄酒在西,茶設于西階上少西,祝版置于香案北,匙箸醯醬設于神位前”[14] (P2)。祭祀時，眾人各就其位,“司香者二人香案前東西相向立,司尊者立于尊東西向,司香者立于尊西東向,祝立于香案西東向,司饌者立于饌東西向,司洗者立于洗東西向,歌者在其南,主獻者立于階間北面,分獻者次其左右少退,幾興,祭者次其后,燃燭”[14] (P2)。祭祀過程中還要唱贊歌,參神時奏昭平之章,初獻奏宣平之章,亞獻奏安平之章,終獻奏景平之章,辭神奏咸平之章。

味經書院在每年仲春開學時,涇陽縣令與院長率諸生行釋菜禮之后,赴講堂行入學禮,朔望謁先師亦如此。

(三)朔望儀

朔望祭祀禮儀可追溯到先秦時期,隨著時代發(fā)展不斷突破階層限制而常態(tài)化,成為社會生活中的一種重要禮儀。朔望之日設祭的形式相對簡單,其規(guī)格低于釋奠、釋菜。朔望儀,即書院在每月朔望(農歷初一和十五)舉行拜謁禮儀。朔望儀一般由山長主持,要行香,有堂儀,禮儀與官學相同。《關中書院學規(guī)》規(guī)定每月朔望時,院長、監(jiān)院、齋長率諸生詣中天閣神座前行三跪九叩禮,然后再詣馮恭定公祠行一跪三叩禮。

味經書院朔望謁先師的儀式嚴謹復雜:“山長、監(jiān)院率諸生詣至圣前,行獻香禮。有贊,三跪九叩,無贊,一跪四叩。禮畢,山長、監(jiān)院行對揖禮,諸生北面與山長監(jiān)院行三搭恭禮。禮畢,諸生東西分列,行對揖禮。禮畢,山長、監(jiān)院退,諸生乃退?！盵15] (P167)拜謁先師之儀必須嚴謹,如有衣冠簡褻者、拜跪粗率者以不敬論,當面申飭。

蕓閣書院朔望謁至圣先師儀注規(guī)定:“序立,執(zhí)事者少進,立定皆揖,就執(zhí)事位。燃燭,師長率弟子以下以次就位,再拜鞠躬。拜,興,拜,興,平身。詣盥所,盥手,帨手,洗盞。詣尊所,酌酒,酌配位酒。詣神位前,焚香,上香,跪,進酒,祭酒,奠酒,俯伏,興,復位,與在位者皆再拜,鞠躬拜,興,拜,興,平身,禮畢,各退。執(zhí)事者謁神,再拜,鞠躬,興,拜,興,又再拜,拜,興,拜,興,各退?！盵14] (P1)

祭祀是書院規(guī)制中極為重要的組成部分,歷來受到世人的重視。書院設祭的一個主要目的,是標舉自己的學術追求,借所奉人物確立其學統(tǒng),此即所謂“正道脈而定所宗也”,可以發(fā)揮強化學派認同的作用。因此,我們可以從供奉對象的區(qū)別,察知書院所屬派別的不同,看到其學術特色[16] (P168)。如，周敦頤是宋明理學的開山鼻祖,湖南地區(qū)對周敦頤的祭祀展現(xiàn)出湖南學者對湖湘學術的自覺追求。明代,王守仁學派的書院祭祀王守仁、陳獻章。陜西各地奉祀張載的書院很多,這也說明張載創(chuàng)立的關學影響之深遠。

四、書院祭祀的社會意義

書院祭祀既是對儒家先圣先師的祭拜活動,又在此過程中體現(xiàn)了儒家禮樂教化的思想。地方士紳和一般百姓也可以參加書院的祭祀和觀禮活動,這可以使書院提倡的學術思想和價值觀念得以傳揚,對當?shù)孛癖姲l(fā)揮教化作用,促進人文教育和鄉(xiāng)土民俗的發(fā)展。

(一)對學子進行道德教育

書院祭祀至圣先師和歷代大儒,旨在弘揚儒學、傳播正學,也是對學子進行道德教育的重要方式。師儒們平時在書院課堂教給學生的是儒家思想和理論,而祭祀為書院師生提供了道德實踐的場所。祭祀時參與者眾多,場面宏大肅穆,儀程規(guī)范有序。師長們禮敬先賢一絲不茍,既是對先師先儒的尊崇,又具有較強的示范作用。莊重嚴肅的禮儀不斷加深儒家文化的認知和歸屬感,學子們在此場合和氛圍影響下,一方面跟隨師長觀樂習儀,完成祭拜儀式;另一方面通過各種復雜細致的祭品備料、座次安排、迎賓揖讓等活動豐富自己的認知,熟悉社會規(guī)范和倫理道德。祭祀活動中,學子們仰可以見先賢之容、俯可以思先賢之德,心靈受到震撼,產生高山景行、心向往之的情感,從禮敬先賢到學習先賢,不斷完善自我,從而激發(fā)立志向學之思和強烈的社會責任感。

(二)對人文教育的促進

明清時期,陜西書院的數(shù)目及規(guī)模都有了較大的增加,比較偏遠的州縣也設立了書院。書院教學內容以儒家典籍為主,重視“道”的傳承,通過樹立“道”的權威喚起學子的敬畏心,先尊道,然后學道。這種理念貫穿于書院教學、講會、祭祀、管理等各種活動中。馮從吾講會時曾說:“夫子論大人學術至于治國平天下,子思論至圣功業(yè)至于贊化育參天地?！盵17](卷9)關中書院以救時弊為己任,且形成自己獨立的學術風格。書院建立后聲名遠播,成為西北四大書院之冠。馮從吾在關中書院任主講時,從學者多達5 000余人,不僅有陜西的學子,還有河南、甘肅、四川、河北的學子前來求學,足見書院影響之深遠。

正誼書院落成行釋菜禮時,賀瑞麟撰成祭告文中有“於惟至圣,修道立教。《論語》一書,首明為學。君子學道,學以致道。舍道言學,古無其說……冀惠光明,默啟愚昧。朋好群居,責善輔仁。惟道之明,惟學之講”[18](卷20)， 說明了書院的辦學主旨,書院教育要明學術、正人心,并進而達到“修己、和族、承家、保世”的目的。他認為讀書不僅要明白圣賢義理,而且要有遠大志向,不斷提高個人修養(yǎng),成為國家的有用之才。當知縣余賡飏請賀瑞麟主講學古書院時,他聲明“不開帖括八股之課”;光緒七年(1881)縣令焦雨田與他商談創(chuàng)建正誼書院,他依然堅持不講八股時文。正誼書院建成后治學嚴謹,聲譽頗高,被推為關中四大書院之一。

雖然陜西書院在發(fā)展過程中屢受挫折,但是歷代書院大儒仍能尊崇正學,重視人文教育,端正學術風氣,培養(yǎng)了一大批學有所成的棟梁之才。書院對弘揚傳統(tǒng)文化、提升人文教育水平作出了重大貢獻。

(三)對鄉(xiāng)土禮儀風俗的影響

明代關中學者南大吉編寫《渭南縣志》時總結關中風土風俗時說:“蓋關中,古周、秦、漢、唐都會之地。周人尚禮義而貴農桑,秦人尚武勇而貴富強,漢人尚寬大而貴敦樸,唐人尚章程而貴勛伐?！盵19](P138)長期地域文化的熏陶形成了關中風俗淳厚的文化性格,使關中學者對關中之學有強烈的自豪感。張載是關學的創(chuàng)始人,他講學著書,躬行禮教,使以禮教人成為關中地區(qū)的傳統(tǒng)學風。關中自古重禮。禮是人們社會生活中最直接具體的規(guī)范。張載希望通過恢復傳統(tǒng)禮儀來改變當時的社會風氣,其思想為后代學者所沿襲,也對關中禮儀風俗的形成產生了深遠影響。

書院舉行祭祀活動一方面可以對學子進行道德教育,另一方面亦是書院與當?shù)厣鐣罨拥姆绞?。書院祭祀實際上是一種宣傳教化活動,是將儒家倫理道德具體化的形式之一。書院會邀請社會名流、鄉(xiāng)賢等參與祭禮或觀禮,普通民眾也可以進入書院觀看祭祀,祭祀結束一般都會組織山長或大儒會講。在這個過程中民眾會潛移默化地受到儒學的教育和洗禮,也使書院所提倡的價值觀念和道德規(guī)范得以廣泛傳播。會講除了講授經史之學,還以闡明關學為己任。書院大儒大多恪守儒家倫理道德,崇尚氣節(jié),淡薄富貴功名,使得關中的文化、經濟,包括禮儀、民風民俗、性格等都體現(xiàn)著關學文化的精神。

馮從吾在關中書院重視講學,制定各種規(guī)約,對學子的學習方法、言談舉止、與人交往等都提出了具體的要求。他崇真尚簡、敦本尚實,也希望人們通過規(guī)范自己的日常行為來感染他人,以使關中風俗向善發(fā)展。賀瑞麟不攀權貴,以讀書修身為務,曾講學于學古、宏道、味經、魯齋、宗銘、鳳鳴、正誼等書院,他在學古書院朔望儀禮時會講行冠禮,并屢行古鄉(xiāng)飲酒之禮,受到民眾的普遍歡迎。牛兆濂在蕓閣書院朔望儀時講約習禮,各地名士也前來聽講。人們還將此禮節(jié)運用于各地,使張載禮教之風傳揚甚廣。

書院祭祀儀禮作為一種重要的文化載體,具有世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和社會價值,有助于建立和發(fā)展人與人之間相互尊重、友善、和諧的社會氛圍。關學是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它以重使命、崇道德、求實用、尚氣節(jié)、貴兼容的優(yōu)秀精神,培育了關中學者勤奮、求實、嚴謹、有責任心、有正義感的精神品格,也塑造了關中人渾厚、堅實、耿直、質樸的文化性格[20]。關學在發(fā)展中與關中人文傳統(tǒng)互相影響,書院通過祭祀活動將這些思想和觀點化作普通民眾可以理解的日常行為規(guī)范,并推而廣之,使之漸漸成為一種生活習俗,從而改善當?shù)氐拿耧L民俗。

五、結 語

釋奠、釋菜是古代入學時祭祀先圣先師的一種典禮。書院大都設有祭田、祠田、祀田等,田地的收入可供祭祀之用。書院在不同時期的祭祀形式略有差異,但是對先師先儒的恭敬和祭拜是相同的,都是為了懷念他們的功德,牢記他們的學術旨趣,鼓勵學子們不斷努力,成為經天緯地的國之棟梁。書院通過所奉祀人物表明自己的文化追求和學統(tǒng),并對學子進行道德教化。祭祀活動能促進地方人文教育水平,并引導鄉(xiāng)土禮儀風俗的形成。明清時期的陜西書院在傳播關學思想、推動陜西文化教育逐步走向近代化的過程中有著不可磨滅的歷史貢獻。時至今日,釋奠、釋菜、朔望儀作為一種禮儀離人們越來越遠,但其深刻的文化內涵并不會隨著時間的流逝而衰減?，F(xiàn)在一些高校和書院也舉行釋菜禮,師生們穿古服、頌古詞、行古禮,這些活動不僅表達了當今學子對古代先賢的敬意和尊師重教的美德,更體現(xiàn)了人們對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚。