■李昱昊

武昌理工學(xué)院

設(shè)計是社會經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它如一面鏡子，我們可以從中窺探到一個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度與社會生活水平的高低。中國經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，設(shè)計也隨著經(jīng)濟(jì)日新月異，但是，我們的創(chuàng)意卻大多有“拿來主義”的嫌疑，新穎的少，模仿處多。縱觀全世界，當(dāng)今的設(shè)計強(qiáng)國無不具有自己獨(dú)特的風(fēng)格，德國人的理性、日本人的精致在其設(shè)計品中淋漓盡致的體現(xiàn)出來。韓美林先生曾經(jīng)說：“這個世界上如果沒有民族的東西，就沒有趣了?！敝袊O(shè)計需要中國風(fēng)格，而中國風(fēng)格從何而來？

中國傳統(tǒng)元素是中華民族歷史文化寶庫中一筆珍貴的精神財富，是我們?nèi)≈槐M，用之不竭的靈感源泉。但時代是永遠(yuǎn)向前發(fā)展的，作為設(shè)計者的我們更應(yīng)該開拓視野，不僅要利用“五千年的文化遺產(chǎn)”更要注意發(fā)掘當(dāng)代的中國元素，表現(xiàn)時代風(fēng)尚，使設(shè)計更有時代精神，現(xiàn)實(shí)意義。

1.中國元素的“傳統(tǒng)”與“當(dāng)代”

在多元文化相互碰撞、交融的今天，設(shè)計中開始提倡和凸顯作品的個性化與品味。視覺傳達(dá)中民族傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用已經(jīng)成為一種重要表現(xiàn)形式。在這些設(shè)計中普遍存在著傳統(tǒng)符號太多、現(xiàn)代符號較少的現(xiàn)象，不僅容易形成視覺審美疲勞，也容易使人產(chǎn)生時代的隔閡。我們生活在21世紀(jì)的當(dāng)代，審美趣味與古人有著時間上的距離，中國元素的使用應(yīng)該是為了表達(dá)當(dāng)代中國人的時代精神。而最能表現(xiàn)當(dāng)代人生活的就是利用當(dāng)代元素。

2.當(dāng)代中國元素的內(nèi)涵

這個世界在日新月異地變化著，當(dāng)試圖認(rèn)真地尋覓原來在身邊的比較熟悉的東西時，你會發(fā)現(xiàn)它竟然會在無聲無息之中悄然離去。加上今天的世界，由于經(jīng)濟(jì)一體化以及網(wǎng)絡(luò)通訊的直接影響，使得不同民族的生活方式趨向同質(zhì)化。在這樣的時代找尋能代表中國特色的當(dāng)代元素，似乎也變得困難重重。

當(dāng)代中國元素是反映當(dāng)代中國人文精神和民俗心理、具有中國特質(zhì)的文化成果。它包括有形的物質(zhì)符號和無形的精神內(nèi)容，即物質(zhì)文化元素和精神文化元素。在物質(zhì)層面上，今日中國的民俗事象、生活習(xí)慣、建筑、藝術(shù)、科技、法律、工業(yè)產(chǎn)品等都可以是靈感的來源，如鳥巢、水立方等。在精神層面上，可以從當(dāng)代人的意識行為出發(fā)，包括思想意識、道德觀念、價值體系、宗教信仰，比如北京的奧運(yùn)精神，中國的航天精神，中國的電影文化，中國著名企業(yè)的文化等等。

時代是永遠(yuǎn)向前發(fā)展的，我們需要正視自己的文化，才能真正感悟其精神內(nèi)涵。在當(dāng)代中國元素的挖掘上，應(yīng)既體現(xiàn)中華民族的審美心理，又反映當(dāng)代人的內(nèi)在精神追求。

3.傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計中的應(yīng)用分析

傳統(tǒng)文化元素在包裝設(shè)計領(lǐng)域得到了越來越廣泛的應(yīng)用，經(jīng)過長時間的傳承與積淀，傳統(tǒng)文化對人們的思想與行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在包裝設(shè)計逐漸向國際化趨勢靠攏的時候，在其中加入屬于自身民族的特色的元素也已經(jīng)成為了設(shè)計人員的共識，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行重新的組合符合當(dāng)前包裝設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展潮流。

3.1 傳統(tǒng)書法藝術(shù)在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

書法藝術(shù)是傳統(tǒng)文化中一種獨(dú)特的藝術(shù)形式和審美對象，中國書法旋律的美、形體的美、意境的美已廣泛被現(xiàn)代設(shè)計家所采用，并賦予了獨(dú)特的民族風(fēng)格和時代特色[1]。在包裝設(shè)計中融入傳統(tǒng)的書法藝術(shù)元素首先可以從借鑒書法的美開始，比如利用不同類型的書體，可以表達(dá)不同時代的風(fēng)格特色，將其運(yùn)用到包裝設(shè)計之中就可以向外界傳達(dá)更加明確的時代或者品質(zhì)方面的信息，這樣消費(fèi)者也對這種產(chǎn)品有一個更加全面的、明確的了解，不同風(fēng)格的書體在設(shè)計方面的應(yīng)用比較廣泛。例如“醉仙”酒等商品在包裝上就使用的草書這一書體來表達(dá)這種酒的風(fēng)格，“老窖”等品種的酒在包裝設(shè)計中則引用了漢隸、秦篆等書體形式，對自身商品的濃厚醇香的品質(zhì)進(jìn)行了突顯，由此可見，書法藝術(shù)在包裝設(shè)計中的運(yùn)用，對商品的文化深遠(yuǎn)的時代信息進(jìn)行了很好的傳遞。

3.2 傳統(tǒng)色彩文化在包裝設(shè)計中的應(yīng)用分析

我國對傳統(tǒng)色彩的使用比較復(fù)雜，在原來的封建社會中，色彩與當(dāng)時社會的等級分化、禮儀制度等都是有著直接的聯(lián)系的，因此，在包裝設(shè)計中對傳統(tǒng)色彩進(jìn)行應(yīng)用，就首先需要對這其中包含的意蘊(yùn)進(jìn)行了解，對它在原有的歷史發(fā)展中所具備的內(nèi)涵有一個明確的認(rèn)知。比如在古代，社會國家的統(tǒng)治者一般會使用五色來對服裝的顏色進(jìn)行分級，這與社會之中成立的禮制也是相一致的，其中正色的地位通常是最高貴的，間色次之，在間色之中又以紫色為地位最尊貴的顏色，基本上從東漢使其開始，黃色就成為了五色中地位最高的一種顏色。

雖然現(xiàn)代社會對顏色的等級分化已經(jīng)消除，但是在進(jìn)行包裝設(shè)計的時候還是會產(chǎn)生一些內(nèi)涵方面的影響，比如國禮茶作為國家外交中互贈禮品的代表其在茶葉中的檔次也屬于頂級的，因此，設(shè)計者在色彩的運(yùn)用上主要選擇了傳統(tǒng)的富貴色，紅色與黃色，這樣既可以顯示出禮品的社會地位也能體現(xiàn)出它的經(jīng)濟(jì)價值。

3.3 傳統(tǒng)造型在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)立體造型大都具有飽滿、敦厚、富有張力的造型特點(diǎn)，顯得樸實(shí)素雅，具有豪邁大度的氣勢，這與中國傳統(tǒng)審美追求圓滿、完整的民族心理以及民族文化密切相關(guān)。傳統(tǒng)造型主要的體現(xiàn)的是一種東方文化之美，在長久的傳播繼承與發(fā)展中，傳統(tǒng)造型逐漸成為了具有典型意義的代表事物，具備了文化符號的作用。傳統(tǒng)造型對圓形與曲線比較青睞，這樣更能體現(xiàn)大氣、飽滿的一種思想精神，比如半山型彩陶等器具都是傳統(tǒng)造型特點(diǎn)的代表作品，比如五糧液的酒瓶設(shè)計就采用的蒜頭瓶的形式呈現(xiàn)出來的，這種造型在秦代就已經(jīng)受到了廣泛的使用，而且具有地方民俗特點(diǎn)，不僅具有雅致、柔美的裝飾作用，而且形狀適合手握，具有很實(shí)用的功能價值。

3.4 傳統(tǒng)包裝材料在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

天然材料是傳統(tǒng)包裝材料中重要的一類。它指將竹、木、草、柳、獸皮等作為包裝材料，可以說是歷史最為悠久的一種包裝材料，幾乎伴隨著整個包裝的歷史。使用天然的材料進(jìn)行物品包裝這種方式流傳比較久遠(yuǎn)，一直到今天許多商品的包裝設(shè)計依然采用這種方式。比如使用繩子進(jìn)行捆扎，使用植物的葉子進(jìn)行包裝等等。天然材料不僅可以符合現(xiàn)代社會回歸自然、綠色生態(tài)的消費(fèi)理念，而且具有很好的實(shí)用價值，使人們感覺質(zhì)樸、親近，但是又具有時尚、大方的特點(diǎn)。

結(jié)語

現(xiàn)代包裝設(shè)計領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化的繼承與應(yīng)用屬于一種現(xiàn)代與古典的融合，將傳統(tǒng)文化使用現(xiàn)代的表現(xiàn)手法進(jìn)行了創(chuàng)新的演繹與呈現(xiàn)，使其與現(xiàn)代人的消費(fèi)觀念更加接近。同時我們在追求創(chuàng)新的過程中也不能丟失對傳統(tǒng)文化風(fēng)格的借鑒，這種設(shè)計理念使得文化的傳承更加具有現(xiàn)代感與活力，也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化和新時代包裝設(shè)計思想精神的完美的融合。

[1]汪瑞. 中國元素未必等于中國設(shè)計.《裝飾》，2010（1）.

[2]戴大方. 時尚設(shè)計符號與中國人視覺思維關(guān)系之探討. 江南大學(xué)碩士論文，2008.