陶繼新

初識賁友林老師，其真誠厚實的性格與文人風(fēng)度和諧為一的形象就在我心里留下深深的烙印，讓我不由得想起孔子“文質(zhì)彬彬，然后君子”之言。隨著采訪的深入，他的教育情懷，以及在教學(xué)上的大膽變革，又讓我生起一份敬意。

“道法自然”

當(dāng)今的全國名師，都或多或少有令人耳熟能詳?shù)恼n堂展示，有的還形成了品牌效應(yīng)，在全國范圍內(nèi)有廣泛的影響，賁友林的課堂展示就是最好的例子。他的特點是“道法自然”，其課堂充滿了強烈的個人風(fēng)格。在他的著作《現(xiàn)場與背后：“以學(xué)為中心”的數(shù)學(xué)課堂》中，我們可以領(lǐng)略到這種“天然去雕飾”之美。

這本書收錄了賁友林4年中的30節(jié)數(shù)學(xué)課。其中，有豐盛的“大餐”——公開課，也有特色的“小吃”——日常課；有連續(xù)兩天的課，也有隔周或隔月的課；有新授課，也有練習(xí)課與復(fù)習(xí)課；90%的課是本班的，10%的課是借班的。賁友林還為每一個教學(xué)案例都注明了教學(xué)時間、教學(xué)班級、教學(xué)目標(biāo)以及翔實的教學(xué)過程。在賁友林的筆下，每一節(jié)課的每一個片段、每一個環(huán)節(jié)，都呈現(xiàn)了學(xué)生最真實、最原始的成長狀態(tài)，為讀者提供了思考的素材。在書中，賁友林寫下了這樣的話：“課堂沒有彩排，每一節(jié)課都是現(xiàn)場直播。課堂一旦拉開帷幕，不能試驗，無法預(yù)演，更不會讓你反復(fù)潤色，每句話、每個細(xì)節(jié)、每件事，都是原創(chuàng)，都是首發(fā)?！庇腥朔Q這本書中的30節(jié)課，是賁友林課堂教學(xué)的“現(xiàn)場直播”，可謂是十分貼切了。

雖然已經(jīng)有了20余年的教學(xué)經(jīng)驗，也多次進(jìn)行過公開課的展示，但對于如何開啟智慧的源泉，進(jìn)一步達(dá)到教學(xué)的最佳效果，找到適合更多學(xué)生的教學(xué)方法，賁友林仍舊思考了許久。每個學(xué)生的基礎(chǔ)不同，接受程度也不同，因此在學(xué)習(xí)過程中，有的學(xué)生走得快，有的走得慢，這是學(xué)習(xí)的常態(tài)，也是生命的常態(tài)。所以，在為優(yōu)秀學(xué)生鼓掌喝彩的同時，也要細(xì)心呵護后進(jìn)生，讓他們帶著精氣神，跟大部隊一起前進(jìn)，最終以向心力的凝聚，實現(xiàn)整個班級的共同進(jìn)步，這就是賁友林追求的“互幫互助，共同進(jìn)步”的理念。

孔子說：“欲速則不達(dá)?！边@也正是賁友林思考后所悟出的結(jié)論。對于自己的教學(xué)方式，賁友林作了一個美妙的比喻：“教育是一個生長的過程，播種是美的，發(fā)芽是美的，慢慢抽枝是美的，長葉是美的，開花是美的，不開花也是美的，結(jié)果子是美的，不結(jié)果子也是美的，這都是生命生長的過程?！?/p>

龍應(yīng)臺說：“長長的路，慢慢地走。”教育和生活一樣，只有慢慢地行走，才是自然而扎實的。只有自然，才能達(dá)到和諧，才能讓求知的種子在學(xué)生內(nèi)心深處扎根，然后慢慢地發(fā)芽、開花與結(jié)果。在這個過程中，賁友林所做的“施肥”“澆水”“鋤草”，都是為了讓那些小生命保持自我發(fā)展的狀態(tài)，健康地成長。

賁友林還將學(xué)習(xí)比作打拳。他認(rèn)為，理想的學(xué)習(xí)過程不應(yīng)是暴風(fēng)驟雨般的拳擊，而應(yīng)當(dāng)像太極般舒緩連綿。對于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的一些核心問題，教師要舍得花時間，要慢下來，學(xué)會等待，學(xué)會沉默。教師的慢并不是放緩課堂節(jié)奏，也不是拖延教學(xué)進(jìn)度，而是要把時間還給學(xué)生，讓他們有更多時間思考，有充足的時間接受和消化新知識，最終內(nèi)化為自信和力量。這才是賁友林理想中的教學(xué)過程。

“課堂的主體永遠(yuǎn)是學(xué)生?！薄S友林一直認(rèn)為學(xué)生是課堂教學(xué)的主要人物。平時課堂教學(xué)如此，大型的觀摩課和比賽課亦如是。在賁友林看來，觀摩課并不是自己表演的舞臺，而是學(xué)生放飛思維、激揚生命的天堂。學(xué)生學(xué)到了多少知識，理解到了什么程度，這才是他關(guān)心的問題。教室后坐著的觀眾明明是來觀摩他的“表演”的，但很多時候，他卻隱而不現(xiàn)，可細(xì)細(xì)想想，他又無處不在。為了及時觀察，他選擇將課堂讓給學(xué)生，自己只在幕后做引導(dǎo)的工作。不到必要時他從不出場，必須出場的時候，也是“其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”，從而讓學(xué)生在自覺不自覺的狀態(tài)下“繼其志”地投入到自主與合作的學(xué)習(xí)之中。整堂課聽下來，如陳年紹酒，讓人沉醉。觀眾無不贊嘆于課堂上學(xué)生思維與言說的活躍，也因此對賁友林的教學(xué)理念有了更深一層的理解。

在賁友林的教學(xué)理念里，自然與真誠是非常重要的兩環(huán)。《中庸》有這樣的妙語：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！彼踔琳f：“至誠如神?！庇^賁友林的課，我們便從中讀出一個“誠”字來。不僅僅在上課時如此，賁友林在日常生活中也秉承著自然和真誠的理念。他的好友華應(yīng)龍是著名的特級教師，當(dāng)華應(yīng)龍上完“圓的認(rèn)識”且好評如潮時，他卻對華應(yīng)龍課前的“借橡皮”環(huán)節(jié)提出意見，說是“不相信學(xué)生”?？鬃诱f“益者三友”——“友直，友諒，友多聞”。賁友林之“直”由此可見一斑，況且，他亦“諒”亦“多聞”也。有這樣的一位老師和友人，可以說是人生中十分幸運的事了。

“復(fù)歸于嬰兒”

老子主張“復(fù)歸于嬰兒”，因為嬰兒純凈的生命狀態(tài)，恰恰是抵達(dá)高層境界必備的品質(zhì)，因此“圣人皆孩之”。

可伴隨著年齡的增長和知識的豐富，很多人會漸漸忘掉兒時對世界的感知。但作為一直與學(xué)生朝夕相處的教師，應(yīng)當(dāng)很好地理解孩子的思維方式，這樣才能更好地引領(lǐng)他們成長。對一名教師來說，保持一顆童心的天真，不是要用孩子的方式處世，而是要俯下身子，與孩子學(xué)在一起，玩在一起，傾聽他們的心聲，了解他們的需求，為他們提供更多更好的幫助。

敞開心田，接受播種，讓心與心相握。賁友林就是這么做的。

一天，賁友林剛下課，一個學(xué)生便跑來遞上一份報紙。賁友林一看，報上赫然用紅筆圈出“不拖堂”三個字。這還沒完，這個學(xué)生還義正詞嚴(yán)地說：“賁老師，報上說不拖堂！”

賁友林愕然，隨即陷入了思考。全班學(xué)生都在忐忑地等待著即將到來的雷霆震怒時，沒想到賁友林卻給出了完全相反的結(jié)果——他很認(rèn)真地點了點頭，并與全班同學(xué)約定：“以后我上的所有數(shù)學(xué)課，不管進(jìn)展到什么環(huán)節(jié)，只要下課鈴聲一響，立馬下課?！?/p>

旋即，全班學(xué)生歡呼起來。而賁友林，也和大家一起笑得前仰后合。

目前，關(guān)于高效課堂的研究很多，也出現(xiàn)了花樣繁多的教學(xué)模式?？捎幸稽c是肯定的，如果課堂上學(xué)生的心靈不自由，任何模式都無濟于事。在賁友林的課堂上，他這個“孩子王”帶領(lǐng)著一批孩子，整個教學(xué)氛圍一直是自由愉悅的。每一次上課，他都與學(xué)生共同演繹教與學(xué)的精彩。他的課堂教學(xué)，不只是高效率，還有高效益。endprint

如何使更多的課堂成為高效益課堂？賁友林認(rèn)為，教師在教學(xué)過程中要放下“全知全能”的“神位”，卸去“至尊”的架子，撕去“完人”的面具。還原本真，還原自然，還原童年，還原那個曾犯過錯誤、正在犯錯誤、依然還會犯錯誤的普通“真”人的形象。從錯誤中學(xué)習(xí)，教師也是學(xué)習(xí)者；在交往中成長，教師也是成長者。所以，賁友林的每一節(jié)課，都有情趣橫生的故事；每一節(jié)課，都是熠熠生輝的生活；每一節(jié)課，都在吐故納新地成長。

“思則睿，睿作圣”

深沉的思考和純真的童心看似矛盾，其中卻暗藏著內(nèi)在的聯(lián)系：唯有充滿好奇心，才能發(fā)現(xiàn)身邊存在的種種問題；只有充滿探索欲，才會去追根究底地探索問題的答案。但若縱情聲色犬馬，沉迷交際應(yīng)酬，則會喪失這份難得的靈氣。賁友林寧靜致遠(yuǎn)，淡泊名利，所以才有了童心與哲思共舞的“得兼”之妙。

有人認(rèn)為賁友林不識時務(wù)，就連他的好朋友華應(yīng)龍也說他“有些糊涂”?！氨緛硭麘?yīng)得的沒得到，他不知道，更不會去理論；本不該他做的，布置給他了，他還做得有滋有味?！辟S友林看似有些迂腐，但只要沉浸到數(shù)學(xué)的海洋里，那種世俗意義上的“迂腐”便蕩然無存——思維敏捷，靈光閃現(xiàn)，充滿了探索和求知的欲望，與那個不善言談的他判若兩人。

賁友林在二十幾年的教學(xué)過程中，留下了很多珍貴經(jīng)驗，拜讀他的筆記和總結(jié)，很難想象這些洋洋灑灑的文字竟然出自一位看起來有些木訥的數(shù)學(xué)老師之手?！冬F(xiàn)場與背后》中每一篇課堂教學(xué)實錄之后，都有一篇“教學(xué)手記”，看似是針對本次課的心得體會，但其中卻蘊含著很多不完全屬于課堂教學(xué)范疇的內(nèi)容。手記中寫下的很多教育教學(xué)哲理，會讓人從思維的迷宮中跳脫出來，進(jìn)入“柳暗花明又一村”的境界。

在“解決問題”課堂教學(xué)后，他有這樣一段“手記”——

在“讓學(xué)”的過程中，教師對教什么和怎樣教應(yīng)有更深刻的認(rèn)識和把握。該教的，才教；當(dāng)教的，方教。教，服務(wù)學(xué)生的學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)，而不是遮蔽學(xué)生的學(xué)，替代學(xué)生的學(xué)。

在這里，賁友林對“教”提出了自己的觀點：教，是一顆心向另一顆心穿越，是將學(xué)習(xí)的主動權(quán)歸還給學(xué)生。教學(xué)生之所需，教他們之所思。激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛力，調(diào)動他們的主觀能動性，讓學(xué)生在自主的狀態(tài)下進(jìn)行更高效的學(xué)習(xí)。這樣課堂由教師教學(xué)的單一思維向度，變成了學(xué)生的無數(shù)個思維向度。有時，某些思維之間會碰撞出火花，因為這些碰撞體驗，讓課堂氣氛一改往日的沉悶單調(diào)，變得色彩繽紛而激情四射。

雖然自由的課堂氛圍會碰撞出意想不到的火花，但受制于本身的知識儲備，學(xué)生的某些討論可能會偏離原本的軌道。這個時候，賁友林便不失時機地從“隱蔽”處一下子“冒”出來，給學(xué)生“糾偏”。這糾正的過程看似簡單，其中卻別有門道。既不能使學(xué)生繼續(xù)在錯誤的道路上越走越遠(yuǎn)，也不能打擊到他們自主探索的積極性。賁友林采取巧妙點撥的方法，既照顧到了學(xué)生的情緒，也在無形之中掌握了課堂的節(jié)奏，將學(xué)生的討論引入正軌。賁友林說，“小蝴蝶”經(jīng)歷了成蛹的寂寞和破繭的痛苦，此時送他一縷陽光，他便擁有了凌空飛舞的喜悅和自信。顯然，這就是賁友林一直使用的技巧和追求的課堂效果。

在“商不變的規(guī)律”課堂教學(xué)之后，他的“手記”更具開放性——

“數(shù)學(xué)人生”，因思考數(shù)學(xué)問題而讓內(nèi)心寧靜而豐富。這是否就是數(shù)學(xué)的人文價值呢？談及數(shù)學(xué)，似乎是理性的、抽象的、嚴(yán)肅的、工具性的，與人文相悖。而我所說的，是數(shù)學(xué)的理性思考帶來的內(nèi)心體驗與精神旅行。

如果說發(fā)現(xiàn)一口井是聰慧，那么，挖掘一口井就是開拓。

將理性思考和人文精神相結(jié)合的“數(shù)學(xué)人生”，是賁友林從事教師工作多年來的經(jīng)驗概括和拓展。深入研究數(shù)學(xué)，不但可以窺到其內(nèi)在之“真”的妙道，而且也會讓自己的思維敞開。正是在這個過程中，賁友林品嘗到了數(shù)學(xué)之美，品到了“挖井”的快樂——它不再是單純的數(shù)字，而是涵蓋了社會價值和人文精神的重要學(xué)科。研究數(shù)學(xué)，使原本繁雜的生活變得單純，讓原本浮躁的心靈變得沉穩(wěn)?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，從數(shù)學(xué)中得到的審美快感激勵著賁友林繼續(xù)往前探索。

這種生命感悟，不應(yīng)當(dāng)只是賁友林一個人的專利，還應(yīng)當(dāng)推而廣之。讓更多的老師也走進(jìn)這種境界之中，去享受“發(fā)憤忘食，樂而忘憂”的幸福；并學(xué)會點亮學(xué)生思維的火花，讓他們的學(xué)習(xí)由一場又一場心力交瘁的苦役，變成放飛思維、積極探索的快樂之旅。

辛苦，但不心苦；忙碌，但不盲目。賁友林每堂課后都會對自己的課堂經(jīng)歷進(jìn)行總結(jié)，許多年過去，這份“心經(jīng)”也已經(jīng)累積了厚厚幾大本。將易逝的課堂鎖定為長存的文字，對自己的實踐進(jìn)行反思和重建，以實現(xiàn)持續(xù)而富有意義的“靜悄悄革命”。形成文字的過程，既是與自己對話、跟自己訴說的過程，也是獨步教壇、形成風(fēng)格的過程，更是他摸到教改“骨頭”，孔雀慢慢開屏的過程。

在賁友林的“教學(xué)手記”中，如上文提到的精妙哲思隨處可見。宋朝思想家、理學(xué)家周敦頤說：“思則睿，睿作圣?！辟S友林一直在實踐著，也一直在思考著，而且他的所思所想已經(jīng)超出了單純的教學(xué)體系，變成了個人對自我存在的思索。世間對每一個問題的思索都會推進(jìn)到對生命意義的思考，賁友林也正是這條追求道路上的一位不斷奔波的思者與行者。

“功夫在詩外”

“冰凍三尺，非一日之寒?！比魏纬晒θ耸抗怩r亮麗的外表背后，都有超越常人的執(zhí)著和努力作為支撐。“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外?！边@一寫好詩的金玉之言，同樣適用于教學(xué)。賁友林在教學(xué)上取得的成就，很大程度上來源于他的“詩外”功夫。為了達(dá)到更好的教學(xué)效果，賁友林的備課時間占據(jù)了他絕大部分的休息時間，而且備的不僅僅是上課內(nèi)容，還廣泛涉及教育心理學(xué)等相關(guān)的知識。恰如《中庸》所言：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！辟S友林認(rèn)為，備課是“養(yǎng)兵”，上課是“用兵”，養(yǎng)兵千日，方能用兵一時。所以，賁友林在備課時廣泛地考慮到了各種狀況，從學(xué)生的接受程度到知識結(jié)構(gòu)的建立，課堂上有可能出現(xiàn)的問題，絕大多數(shù)他早有預(yù)料，于是也就有了游刃有余的應(yīng)對。這是他課堂之外不為人知的秘密，也是他成功的鮮明特色。endprint

“功夫在詩外”是陸游對他兒子說的箴言；而賁友林的“詩外功夫”，則能給更多教師與學(xué)生以重要的啟迪。在20多年的工作經(jīng)歷中，賁友林一直心境如帆，航行在閱讀和思考的海洋里?！懊咳毡刈x三千字”，為賁友林積累了豐厚的文化底蘊與教學(xué)經(jīng)驗。這種好習(xí)慣不僅使賁友林自己有所收獲，也在學(xué)生那里產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在他的帶動下，整個班級形成了自主閱讀經(jīng)典好書的風(fēng)氣。有時他也會和學(xué)生同讀一本書，并交流閱讀的心得體會，從中找到“客體”對應(yīng)，汲取精神營養(yǎng)。除了拓展學(xué)生的知識面外，賁友林推動學(xué)生閱讀還有更深層的用意，那就是調(diào)動起學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動求解的意識。賁友林認(rèn)為，教會學(xué)生與學(xué)生自己學(xué)會不在一個層次。前者多是教師在教，學(xué)生之學(xué)常常處于被動狀態(tài)，因此效率低下，而且也很難有愉悅的心情。后者則不一樣，它是把學(xué)生從夢中叫醒，學(xué)生主動、樂意。學(xué)生主動學(xué)得多了，就會在暗中摸到一根“火柴”，體會到學(xué)習(xí)的樂趣，變得熱愛學(xué)習(xí)。這便如《學(xué)記》所言：“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之?！辟S友林的學(xué)生正逐漸成長為這樣的善于學(xué)習(xí)者。學(xué)生之所以能夠如此，賁友林當(dāng)是功莫大焉。

如果僅觀其相貌，一般人會認(rèn)為賁友林是一位傳統(tǒng)意義上的教書先生。事實上，在相當(dāng)長的一段時間里，他的課堂教學(xué)也多是以講得精彩而聞名，屢屢獲獎，并受到小學(xué)數(shù)學(xué)界高度贊揚，但他又是一位“茍日新，日日新，又日新”的探索者。2008年，當(dāng)南京師范大學(xué)附屬小學(xué)的課堂改革之風(fēng)吹來之時，他便成了第一批走進(jìn)這一改革實驗的教師。

任何的改革，起始階段都會遭遇困難，賁友林也不例外?？伤y而進(jìn)，終于收獲了豐碩的果實。通過一段時間的學(xué)習(xí)和觀察，他對自己原本的教學(xué)理論進(jìn)行了修改和補充，并提出，小學(xué)數(shù)學(xué)教育的發(fā)展前景應(yīng)當(dāng)是以學(xué)為中心。這不僅僅是教師觀念的改變，更是對傳統(tǒng)教學(xué)模式的改變，其精湛的概括已達(dá)到一種高度。

以學(xué)為中心，先學(xué)后教，說起來簡單做起來難。因為它不但要改變教師傳統(tǒng)意義上的教學(xué)方式，也要改變學(xué)生傳統(tǒng)意義上的學(xué)習(xí)方式。這需要新的理念，更需要扎扎實實、堅持不懈的行動。許多教師忽視了學(xué)生原本能夠進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的事實，“好心沒做成好事”，一味地進(jìn)行言傳身教的傳統(tǒng)教育，讓學(xué)生關(guān)上了交流的大門。其實，學(xué)生有自己的想法，也愿意與他人交流。所以，只要讓其在相互交流的過程中各抒靈趣，豐富自己的想法，散出“芳香”，實現(xiàn)對新內(nèi)容的建構(gòu)，以學(xué)為中心的教育理念就有了水到渠成之勢。

賁友林認(rèn)為，交流絕對不是就學(xué)生一般所學(xué)知識的簡單問答，而是在學(xué)習(xí)知識的基礎(chǔ)上，通過學(xué)生自主思考激發(fā)出有一定深度的對問題的求解或交流。所以，賁友林一直鼓勵學(xué)生提出有質(zhì)量有水平的問題，通過提出問題和回答問題的循環(huán)鍛煉，借助心的激活，以多元的思維，向數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的深層次進(jìn)軍。在長期的“軍訓(xùn)”下，學(xué)生不但思維領(lǐng)域得到了極大的擴展，主動學(xué)習(xí)的意識也大大增強，并且還擁有了敏捷的感覺和銳利的洞察力。也就是說，賁友林的課堂不只是教師一廂情愿的單方面授課，而是在充分調(diào)動起學(xué)生積極性的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生成為課堂的主人，使整個授課形式從“為教師的設(shè)計”走向了“為學(xué)生的設(shè)計”，展現(xiàn)了數(shù)學(xué)教學(xué)中的生本形態(tài)。從這個意義上說，《現(xiàn)場與背后》這本書也是他所倡導(dǎo)的“學(xué)為中心”的實踐性文本。由于課例不一，內(nèi)容各異，學(xué)生表現(xiàn)各具個性，便有了特別豐沛的內(nèi)容、格外多樣的形式和回歸的亮度。

這種教學(xué)的“功夫”只有在日積月累中才能形成，因為這不只需要教師教的“功夫”，更要有學(xué)生學(xué)的“功夫”。賁友林發(fā)現(xiàn)，學(xué)生會學(xué)、善學(xué)、樂學(xué)的“功夫”一旦形成，他們的學(xué)習(xí)效率就會大大提高。但這并不意味著教師從此就可以將課堂上的一切全部拋給學(xué)生，自己不聞不問了。相反，面對這種情況，教師需要下更大的“功夫”。既要研究教材，研究學(xué)生，探討形式，修煉當(dāng)下備課之功，也要輻射人格力量的光芒，追求人生境界，提高素養(yǎng)，進(jìn)行終生備課之功。教師不應(yīng)只是知識的傳授者，還應(yīng)當(dāng)是學(xué)生人生的精神導(dǎo)師。賁友林認(rèn)為，學(xué)生時代是人生最佳的瞭望角，優(yōu)秀的教師不僅應(yīng)教會學(xué)生如何應(yīng)考，還應(yīng)帶領(lǐng)他們找到以后幾十年人生的發(fā)展方向。一日為師，就要盡到自己的一份責(zé)任，發(fā)揮所有的光和熱，在這三尺講臺之上，為教育奉獻(xiàn)自己的青春和熱血。

賁友林的人格魅力，是其幾十年如一日修煉的必然結(jié)果；而他又用這種修煉，日復(fù)一日地影響著學(xué)生。尤其是對學(xué)生精神和心靈的影響，讓學(xué)生的品質(zhì)更加高尚。人們多從課堂上學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的學(xué)習(xí)成績來對賁友林進(jìn)行評判，其實，隱藏在深處的思想境界大“功夫”——至真至善至純至美，更能對學(xué)生產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的召喚。在賁友林的教育教學(xué)之中，不但有讓人學(xué)而可用之“術(shù)”，還有讓人終生受用的教育智慧與生命靈性之“道”?！暗馈迸c“術(shù)”的交相輝映，默契共振，讓賁友林的課堂教學(xué)，以至整個數(shù)學(xué)教育，都具有哲理的閃光和特殊的生命意義。endprint