王淑蘋

摘? 要：美學(xué)誕生于西方，但在中國(guó)早期哲學(xué)著作《周易》中已經(jīng)包含許多審美的理念?！吨芤住匪U述的“觀物以取象、立象以盡意”、“陰陽(yáng)對(duì)立、剛?cè)嵯酀?jì)”以及“暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也”的理念分別與西方的模仿說(shuō)、“寓和諧于對(duì)立”、“善”的說(shuō)法相近，顯示出中西方對(duì)自然和社會(huì)的審美觀照的一致性。

關(guān)鍵詞：西方美學(xué);周易;美學(xué)思維

[中圖分類號(hào)]：B83-09? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-35--01

人類對(duì)于美的認(rèn)識(shí)和研究早在美學(xué)被命名前就開(kāi)始了，在西方，美學(xué)一直是作為自然科學(xué)和哲學(xué)的附庸，即使到了近代，美學(xué)學(xué)科仍然是哲學(xué)學(xué)科下面的一個(gè)分支。近代人們談?wù)撁?，往往談及的是藝術(shù)，而在古希臘，藝術(shù)（Techne）適用于每種運(yùn)用技巧完成的作品，農(nóng)產(chǎn)品、醫(yī)藥都算作藝術(shù)，美的概念寬泛得多，寬泛到“足以將倫理學(xué)或數(shù)學(xué)包含在內(nèi)”[1]。中國(guó)人的美學(xué)思維也是在對(duì)于宇宙自然的整體觀照中誕生的，美學(xué)與哲學(xué)、倫理學(xué)雜糅相交。在中國(guó)，集中闡述了這種觀照結(jié)果的是《周易》、老子的《道德經(jīng)》和莊子的《南華經(jīng)》，俗稱“三玄”。而《周易》作為“六經(jīng)之首”，“三玄之冠”，其體現(xiàn)的美學(xué)（或哲學(xué)）思想更為集中突出，并與西方美學(xué)觀念有許多相似之處。

一、“觀物以取象、立象以盡意”與摹仿說(shuō)

什么是“觀物取象”？《易傳系辭下》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！惫湃藦挠^察天地鳥(niǎo)獸而畫(huà)成八卦，以陰（--）陽(yáng)（—）兩爻來(lái)對(duì)宇宙萬(wàn)物作出分類，而八卦就象征自然界八種最基本的事物，如乾象天，坤象地等。這所謂“象”就是為摹仿自然宇宙的形態(tài)和內(nèi)在規(guī)律而造的，《系辭上》云：“圣人……擬諸其形容，象其物宜;是故謂之象”，《易經(jīng)》的“象”有來(lái)自于自然物象，如日出日落、霜冰等，也有擬自社會(huì)生活，如婚嫁、勞作等，這“象”就是模仿的藝術(shù)。

對(duì)于摹仿的討論，西方哲學(xué)家并局限于對(duì)自然的摹仿，而是更高層次的對(duì)本真或真理的摹仿。蘇格拉底認(rèn)為摹仿不只是再現(xiàn)自然，而是要“現(xiàn)出生命”，即藝術(shù)理想化的概念，亞里士多德提出藝術(shù)比現(xiàn)象世界更為真實(shí)，它摹仿出了現(xiàn)象世界的本質(zhì)和規(guī)律?！兑讉飨缔o》說(shuō)：“圣人立象以盡意。”所以“象”不止于“物”，而要到達(dá)“意”。以乾卦的爻辭為例，從初九到上九爻，龍由潛藏、見(jiàn)于田到亢龍的變化，說(shuō)明了人成功需要等待時(shí)機(jī)、他人的幫助以及名盛之時(shí)要懂得收斂的人生道理。《系辭》說(shuō)：“夫《易》者何者也？夫《易》開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！边@種探求天下之道的精神和理想，就是《易經(jīng)》的靈魂。由此可知，《周易》的“觀物以取象、立象以盡意”與西方的“藝術(shù)摹仿自然”、“藝術(shù)的理想化”觀點(diǎn)是異曲同工的。

二、“陰陽(yáng)對(duì)立、剛?cè)嵯酀?jì)”與西方“寓和諧于對(duì)立”

古希臘畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為美就是和諧。他們認(rèn)為音樂(lè)節(jié)奏的和諧是由高低長(zhǎng)短輕重不同的音調(diào)，按照一定比例所組成的，雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。“寓和諧于對(duì)立”也是中國(guó)古老的樸素的美學(xué)觀念之一，比如《周易》就創(chuàng)立了陰陽(yáng)的辨證哲學(xué)。

中國(guó)古人智慧地把握到了繁雜的世界是由陰和陽(yáng)兩種要素構(gòu)成的?！吨芤住钒素灾星?duì)立、震巽對(duì)立、坎離對(duì)立、艮兌對(duì)立?！断缔o上傳》云“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”，而且八卦可以互相轉(zhuǎn)化，“遇乾之坤，遇坤之乾”。此外，好的卦象要上下卦有“交感”，謂“同性相違，異形相吸”，也說(shuō)明對(duì)立產(chǎn)生和諧。《系辭上傳》說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”，《下傳》又說(shuō)“物相雜故曰文”，和諧寓于陰陽(yáng)對(duì)立之中。

陰陽(yáng)既然可以轉(zhuǎn)化，剛?cè)峥梢韵酀?jì)，那麼美自然也就是相對(duì)的了。不僅如此，西方存在的絕對(duì)美（柏拉圖的理式、中世紀(jì)的“上帝”）在中國(guó)古代一樣存在。老子《道德經(jīng)》首言：“道可道，非常道;名可名，非常名”?！暗馈笔侨f(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，是世界的本源，也就是《周易》乾卦中“萬(wàn)物姿始，乃統(tǒng)天”的“天”，道即是真理，表現(xiàn)道的精神就是絕對(duì)美，而整部《周易》解說(shuō)的就是這種難名的“道”。

三、“暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也”與西方“善”的理念

康德認(rèn)為美與善不同，美是無(wú)目的性的，是自在自為的，而善卻是功利性的。然而在西方美學(xué)的起源時(shí)期，蘇格拉底和柏拉圖都將美和善等同起來(lái)。蘇格拉底提出了關(guān)于美的幾種標(biāo)準(zhǔn)如“適稱”、“合用”、“得體”，他認(rèn)為“美必定是有用的”[2]，柏拉圖認(rèn)為城邦統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者只能聽(tīng)有利于他們德性（包括正義、勇氣、智慧、節(jié)制）發(fā)展的音樂(lè)，這種音樂(lè)才是美的。

《周易》也是把美和善統(tǒng)一起來(lái)的，美即是善?！吨芤住返溃骸罢痪芋w。美在其中。而暢于四肢。發(fā)于事業(yè)。美之至也。”“發(fā)于事業(yè)”清楚地說(shuō)明美是有利害的，真正的美是既要人與自然、他人、社會(huì)的和諧?！吨芤住坟赞o中常有元、亨、利、貞四字，亨是亨通，利是有利，貞是合乎正道，都是關(guān)乎利害的，直接表明了古人對(duì)于人事利害的重視，而人事的亨通順利就是美。

綜上所述，《周易》反映出了古人關(guān)于藝術(shù)摹仿自然、陰陽(yáng)對(duì)立和諧以及美即是善的美學(xué)智慧，這些智慧同西方美學(xué)的觀點(diǎn)是共通的，說(shuō)明中西方早期審美思維具有共通性。

注釋：

[1]瓦迪斯瓦夫·塔塔爾凱維奇.西方六大美學(xué)觀念史[M].劉文潭譯.上海：上海譯文出版社，2013（103）.

[2]亞里士多德.回憶蘇格拉底[M].上海：商務(wù)印書(shū)館， 1984.（50）.

參考文獻(xiàn)：

[1]黃壽祺，張善文. 周易譯注（修訂本）[M].上海古籍出版社，2001.09

[2]王振復(fù).大易之美： 周易的美學(xué)智慧[M].北京： 北京大學(xué)出版社，2006.