■賈安琪

遼寧師范大學影視藝術學院

“服飾”這一概念最早出現(xiàn)在《周禮?春秋》篇中，《春宮?瑞典》云辯其名物，與其用事，設其服飾。在這里服飾值得就是衣服和裝飾。服飾是人類特有的成果，它的產(chǎn)生和演變，與經(jīng)濟、政治、文化、思想、地理、歷史、宗教信仰、生活習性等都有密切的關系。它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具有精神文明的蘊含。

蒙古族服飾是蒙古族人民在長期的生活實踐中創(chuàng)造出來的藝術結(jié)晶，它以蒙古族的傳統(tǒng)精神為內(nèi)涵，以傳統(tǒng)的古典審美思想為支撐，是蒙古族文化的外在藝術形式的表，它們的演變過程中代表著一定時期的文化，反應人們思想意識和審美觀念的變化和升華，展示了同一個民族不同地區(qū)、不同部落、不同時期物質(zhì)生活和精神狀態(tài)，體現(xiàn)了生活在蒙古高原的蒙古民族歷史悠久，其服飾文化的的獨有特色。

在十三世紀的初期，蒙古族中成吉思汗為首的部門統(tǒng)一了蒙古的諸多部落，并且逐漸的形成一個新的民族共同體。“蒙古”這個詞也是從原來的部落名字中演化的，逐漸成為民族的名稱。蒙古族的服飾可以追溯到石器時代，在北方游牧民族活動地區(qū)，一些巖畫中可以看到蒙古高原上的古代人類，在腰間圍有短短的獸皮裙，頭上插著比較長的羽毛，有些人的臀部有尾飾。通過巖畫可以看到，當時已經(jīng)出現(xiàn)了比較粗糙的石環(huán)和骨飾等物品。通過這些可以說明在很久之前，北方的游牧民族已經(jīng)具有一定的審美意向和審美追求了。蒙古族的服飾具有其自身的特征，更加偏向于鮮艷、光亮的顏色。這些色彩能夠給人以明朗和愉悅的感覺。同時蒙古族崇尚白色和天藍色，這些純凈和明快的色彩，如藍天、白玉、以及綠草等讓人體會到自然的和諧。蒙古族服飾的款式，褒衣博帶，能夠體現(xiàn)出人的形體美，展示蒙古族人的寬厚、粗獷坦蕩的性格。

在蒙古族服飾中，刺繡藝術主要在帽子、頭飾、衣領、袖口、袍服邊飾、長短坎肩、靴子、鞋、摔跤服、賽馬服、荷包、褡褳等位置體現(xiàn)，刺繡中的每種圖案都隱含著一種象征意義，如象征富貴、象征生命繁衍不息等，通過不同的題材和造型體現(xiàn)其不同的象征意義同時在藝術中會使用比喻和夸張的方式。如變化多樣的盤長圖案和卷草紋等圖案融合在一起時，具有吉祥、團結(jié)和祝福的寓意；犄紋，寓指五畜興旺；蝙蝠，象征福壽吉祥；回紋，象征堅強。紋具有太陽轉(zhuǎn)動和四季如意的含義。云紋代表著吉祥如意。魚紋則表示自由，鷹、虎象征著英雄。同時還有一些其他的圖案象征，如杏花象征愛情；石榴的寓意則是多子；蝴蝶多是指多產(chǎn)的母親，梅代表美好的祝福等。蒙古族在發(fā)展的過程中也逐漸的融合了其他文化，使得蒙古族文化更加的豐富。如，蒙古族對龍鳳非常的崇拜，認為龍鳳是神物，因此，在很多的服飾、荷包、建筑、生活用品以及蒙古刀等地方使用龍和鳳的團作為裝飾。在蒙古族服飾中其刺繡的紋樣包含著人們對美好生活的期望，刺繡藝術和象征手法的融合，形成具有特色的圖案內(nèi)涵。在蒙古族的各種服飾刺繡中，蒙古族摔跤服是最具有民族風格和區(qū)域特色的，并且聞名于世。在“那達慕”大會上，蒙古漢子們穿的摔跤衣褲，在“班吉勒”的套褲上，繡著龍、鳳、虎、象、各種卷草紋樣的吉祥圖案，威武、古樸，具有非常高的藝術價值和欣賞價值，蒙古族的服飾自然而不造作，樸素而不虛飾，絲線的多彩顏色裝飾著蒙古服飾。

蒙古族服飾的圖案有著多樣化的表現(xiàn)方式，主要有：夸張、對比、象征、添加、簡練等，絲線、棉線、駝絨線以及牛筋在不同種類的綢布和皮革上使用，根據(jù)區(qū)不同的用途，進行精美圖案的刺繡工作。在刺繡的過程中，其工藝可以分為繡花、補花、盤花、摳花以及混合繡等。通過刺繡制作出精美的紋樣，在服飾的任意部位起到裝飾作用，使得蒙古族的服飾和刺繡能夠完美的融合。

蒙古族服飾中的圖案藝術，通常和本土的文化有著密切的關系，能夠承載蒙古族的歷史、信念和理想，彰顯蒙古族的審美情趣，表現(xiàn)出蒙古族的時代發(fā)展、各個階層的文化和精神，蒙古族服飾刺繡藝術更加的絢麗多彩。

在抽象形態(tài)塑造的過程中，線面是重要的造型因素，同時是具體形象形態(tài)的基本方式，形態(tài)的本身具有抽象和形象兩個方面，比如盤腸圖案的抽象象征是團結(jié)，白色的抽象象征是純潔和吉祥，同時白色有象征自然和人為的和諧，是一種現(xiàn)實形態(tài)。此種類型的現(xiàn)實形態(tài)能夠抽象形態(tài)發(fā)展的基礎。

在蒙古族服飾刺繡的圖案中，點、線、面不僅僅具有幾何上的定義和概念，同時還具有視覺上的審美含義。

這里所提到的點、線、面是相對而言的。如大點相對于小點來說可能是面，隨手繪制的圓點在規(guī)范的圓點邊則中則是不圓的點，在更為不規(guī)則道德點群中則顯得很圓，這其中沒有幾何學上的尺度，只存在視覺上的心理衡量準則。從畫面的視覺角度來說，是在其各自的背景和周邊關系中體現(xiàn)其形態(tài)特征的。點作為最小的單位，通過移動形成線，線的移動形成面，面的移動形成體。通過這樣點、線、面的展現(xiàn)，激發(fā)人們產(chǎn)生視覺共鳴的一種藝術形式。

蒙古族民間圖案大多數(shù)的色彩非常鮮明和濃厚。但是，在每一張團總會存在一個主色調(diào)。如蒙古族繡花氈和蒙古包的門簾等其底色大多是淡黃色，和紅色的貼花圖案形成暖色的格調(diào)。牧民的布利阿耳靴子通常是暗綠色，和淺綠色的圖案形成一種中性調(diào)。此種類型在蒙古族服飾中非常的常見。

我們平常中所說的主色調(diào)主要是指在圖案的構(gòu)成中能夠反映出色彩總體的色調(diào)。主色調(diào)是多樣化的，同時也是存在一定差異的，如有各種區(qū)別的熱調(diào)、冷調(diào)、明調(diào)、暗調(diào)、灰調(diào)，或以紅色為主的暖調(diào)，或以青色為主的冷調(diào)等等。

蒙古族服飾的藝術色彩的應用有著悠久的歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)，并且不僅僅局限于服飾，同樣存在于日常生活的許多地方，需要我們?nèi)タ偨Y(jié)，研究。

[1]蒙古族服飾研究[J]. 岳瑩瑩. 神州民俗(學術版). 2013(03)

[2]傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術[J]. 曹莉. 內(nèi)蒙古藝術. 2007(02)

[3]云南興蒙鄉(xiāng)蒙古族服飾的流變因素分析[J]. 常雯婕. 玉溪師范學院學報. 2011(09)

[4]蒙古族服飾在婚禮中的應用研究[J]. 閆瑾,徐青青. 時代文學(下半月). 2008(01)