■ 趙燕

內(nèi)蒙古建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院

1 環(huán)保與生態(tài)的時(shí)代精神

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)與日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題幾乎相伴而行。人類社會(huì)的健康可持續(xù)發(fā)展，要求大力保護(hù)我們的生存環(huán)境。倡導(dǎo)以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)模式，是應(yīng)對(duì)氣候變化的有效途徑。中共中央“十八大”報(bào)告提出了“美麗中國(guó)” 重要口號(hào)，并上升為“兩個(gè)一百年”以及“中國(guó)夢(mèng)”的國(guó)家戰(zhàn)略。進(jìn)入2018年，中央1號(hào)文件又提出了“振興鄉(xiāng)村”的具體規(guī)劃。“綠水青山”已經(jīng)成為全民族的共同心愿。也已經(jīng)上升為國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)總體思想，進(jìn)而又精化為習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一重要思想的形成及貫徹，關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興和永續(xù)發(fā)展。文學(xué)作為社會(huì)的直接反映，必然也會(huì)帶上鮮明的時(shí)代特征，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該也必須注入這種不容忽視的政治主流思潮。{1}愛(ài)護(hù)生態(tài)，保護(hù)環(huán)境，應(yīng)該成為每一個(gè)社會(huì)成員的永久承諾與自覺(jué)行為。當(dāng)然，這種自覺(jué)不是與生俱來(lái)的，尤其是在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)落后的年代，生存面臨挑戰(zhàn)，人們的覺(jué)悟過(guò)程也顯得艱難曲折。

2 寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的形象表達(dá)

在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)尤其是人們意識(shí)形態(tài)較為落后的年代，掙扎在社會(huì)底層的苦難民眾，只要能夠生存，其它方面諸如生態(tài)環(huán)境甚至倫理道德也就往往無(wú)暇顧及。其中最常見(jiàn)的所謂“靠山吃山”的傳統(tǒng)生存方式，就是不惜以任何極端的方式獵殺野生生命，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“打牲”，意即打獵，捕殺。而面對(duì)無(wú)情的現(xiàn)實(shí)，不得不“放下”獵槍，金盆洗手，痛改前非，決心不再殺生害命，是為《決牲》。

作者十分熟悉家鄉(xiāng)的風(fēng)土民情，也注重搜集相關(guān)素材，再以顯微鏡般獨(dú)特的視角予以銀幕一樣的動(dòng)感表現(xiàn)?！督^牲》是作者于2016年推出的長(zhǎng)篇力作，推出次年，即于2017年獲內(nèi)蒙古自治區(qū)第十三屆及呼和浩特市第十屆“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，引起了較為廣泛的社會(huì)關(guān)注?！督^牲》以歷史重現(xiàn)的情節(jié)展現(xiàn)和人物經(jīng)歷，引導(dǎo)讀者反思人類暴殄野生動(dòng)物的惡行，因此也被譽(yù)為獨(dú)特的生態(tài)文學(xué)作品。用講述故事的方式，無(wú)疑要比講道理更易于為人們思考，接受。因此，在這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)更具有教科書(shū)一般的影響力。 在某種意義上說(shuō)，《絕牲》與《狼圖騰》有著不約而同的警示與深邃，不同的僅僅是視角與畫(huà)風(fēng)[2]。

作品還為我們講述了一群與大青山息息相關(guān)的底層人眾的生活故事，無(wú)論村夫或者隱士，悍匪或者文人，都與野生動(dòng)物有些交集，更因?yàn)闀r(shí)代的特殊性，又涉及到國(guó)家、民族之間的沖突，外來(lái)的入侵者，其實(shí)不啻于更加兇狠的虎狼，獵人不得不金盆洗手，而侵略者最終也得自食其果。頓悟與決絕，或者正是人類的自我救贖。

正如作者自己所稱，“經(jīng)朔風(fēng)漠塵磨礪，受蒙風(fēng)晉俗熏陶，生我養(yǎng)我的陰山大地蒼涼豪壯，長(zhǎng)城逶迤，王氣彌盈，古風(fēng)浩然，直叫人體內(nèi)漢歌魏風(fēng)、蒙血晉骨經(jīng)久澎湃”。或許正因?yàn)槿绱?，也才能夠?qū)⒛切m封的歷史再度打開(kāi)，除去幾百年的歲月泥沙，將一卷文字精美、情理深刻的歷史經(jīng)典，完整地呈現(xiàn)給這個(gè)同樣也需要拯救的當(dāng)代世界。

讀罷《絕牲》，我們已經(jīng)清晰地從人性到生態(tài)，乃至人類生存的困境與出路，從毅然的覺(jué)醒和艱難的腳步，不僅看到了復(fù)蘇的人性，也看到了我們的民族，面對(duì)日軍滅絕生靈的暴行，不甘淪為可悲的獵物，進(jìn)而奮起，殊死一搏，人性的本能已經(jīng)升華為光彩奪目的民族精神。于此同時(shí)，該小說(shuō)也以鄙視的目光，冷峻地審視了人類在動(dòng)物面前那種丑陋?dú)埍┑膼盒?，以及恃?qiáng)凌弱者們那無(wú)恥的嘴臉，無(wú)端侵入動(dòng)物們的生存領(lǐng)地，也跟趾高氣揚(yáng)的侵略者一樣，僅僅是人性的扭曲，是對(duì)于文明的踐踏和強(qiáng)暴，而并非什么顯赫的戰(zhàn)績(jī)。

3 寫(xiě)實(shí)小說(shuō)是時(shí)代精神的形象教材

文學(xué)即為人學(xué)。人民大眾的覺(jué)醒，民氣的徹底復(fù)蘇，覺(jué)悟的不斷提升直至上升為每個(gè)人的自覺(jué)行為，就是國(guó)家振興社會(huì)前進(jìn)的原動(dòng)力。作為有深度的寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，胡國(guó)棟先生的《決牲》無(wú)疑是一部寓意深遠(yuǎn)的力作。作品出版以來(lái)，曾經(jīng)舉辦過(guò)多次研討會(huì)，區(qū)內(nèi)外知名作家都曾有過(guò)精彩點(diǎn)評(píng)發(fā)言，限于篇幅，本文未作引述。然而，一部成功作品的影響力，必將是持久而永恒的[3]。

發(fā)掘一部成功作品的全部?jī)?nèi)涵，并非幾篇文字或者幾場(chǎng)論壇就能那么徹底和清晰，不同的時(shí)代更可以有不一樣的解讀。正如我們對(duì)于《紅樓夢(mèng)》主題的研究，見(jiàn)仁見(jiàn)智，不一而足，而為數(shù)眾多的“紅學(xué)會(huì)”、“紅迷會(huì)”至今活躍不已，不僅僅因?yàn)闃s國(guó)府豪門(mén)深院的故事太多，也因?yàn)榱俗髌分黝}那夢(mèng)幻般的奧秘。

作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)塑造的社會(huì)生活典型，作者精心打造的主人公拴絆，擴(kuò)大了的審視視角，已然活色生香地躍然于紙上。置于深遠(yuǎn)的人性長(zhǎng)河與文學(xué)通廊里，我不僅可以濃烈地感受到保護(hù)環(huán)境的刻不容緩，而且還能深深地勾勒出人性善與惡，“兩面”真切的圖景。品讀原作，我已經(jīng)清晰地從由人性惡和生態(tài)的破壞，引申出人類存在的困境，我已經(jīng)清晰地聆聽(tīng)到主人公拴絆為保護(hù)生態(tài)毅然的覺(jué)醒和憤慨而戰(zhàn)的腳步，已看到他全面嚴(yán)格地拴住并絆住身上的種種惡之欲望、復(fù)活的人性。看到他對(duì)日軍滅絕生靈的暴行絕地反擊，投身到抗日洪流，人性的本能使然和民族精神。這部小說(shuō)也以鄙視的目光，審視人類在動(dòng)物面前那種丑陋?dú)埍┝韯?dòng)物不解的惡性，鞭笞那些加害者孤傲無(wú)恥的嘴臉，告誡天下蕓蕓眾生追求凈心凈土的生態(tài)未來(lái)，而人更應(yīng)該珍惜本該屬于人類的美好人性——包容、寬厚、和平共處。

[1]陳志毅.論新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的平民化特點(diǎn)[J].河北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2007(02):24-26

[2]國(guó)杰.簡(jiǎn)析新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)[J].山東電大學(xué)報(bào),2003(03):50-51