王 雪 萍

(黑龍江大學(xué) 中國古代史研究中心，黑龍江 哈爾濱 150080)

“男尊女卑”是中國古代傳統(tǒng)性別秩序的思想基調(diào)，但實(shí)踐程度各朝代存在差異。受宋代理學(xué)影響，明代官方意識形態(tài)中“男尊女卑”觀念被不斷強(qiáng)化。*已有研究多對此有所揭示，如杜芳琴：《尚烈與倡節(jié)：明清婦女貞節(jié)的特點(diǎn)及其成因》，《中國社會性別的歷史文化尋蹤》，天津：天津社會科學(xué)院出版社，1998年，第95-108頁；蔡凌虹：《明代節(jié)婦烈女旌表初探》，《福建論壇(文史哲版)》1990年第6期，第44-48頁，等等。然而，與這一社會背景迥異的是，明代社會士人層面卻出現(xiàn)一股“尊女”的思想清流。當(dāng)然，這里“尊女”并非指女性取代男性獲得獨(dú)尊地位，而是指士人中掀起尊重和贊譽(yù)女性的思潮。發(fā)展到晚明，這股“尊女”思潮又被李贄“男女平等”說和士人“女勝于男”說進(jìn)一步推動，并走向巔峰，從而在中國古代社會性別思想中留下濃墨重彩的一筆。目前，學(xué)術(shù)界對晚明士人“尊女”觀念認(rèn)識抵牾，一種是從婦女解放視角挖掘晚明士人“尊女”觀的進(jìn)步意義和近代化內(nèi)涵；另一種則依托封建社會語境抨擊這一現(xiàn)象的局限性和反動本質(zhì)。*許蘇民：《論李贄思想的歷史地位和歷史命運(yùn)》，《福建論壇(人文社會科學(xué)版)》2006年第4期，第63-71頁；鄭欣：《淺析李贄的婦女觀及其深遠(yuǎn)影響》，《山東行政學(xué)院山東省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期，第122-124頁；李會軍：《李贄婦禮觀及其理論特質(zhì)》，《中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào)》2010年第5期，第74-78頁；孫小力：《錢謙益女性墓志銘的特點(diǎn)及其文化意義》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第3期，第59-67頁。同時(shí)，以晚明士人“尊女”觀個(gè)案研究居多，缺乏對整體脈絡(luò)和觀念紋理的根究。實(shí)際上，尊女觀念雖顯于明代，卻發(fā)軔在明初[1]，其發(fā)展到晚明，開始出現(xiàn)相互促進(jìn)和層級差異。鑒于此，本文嘗試依托晚明“尊女”觀中有代表性的李贄“男女平等”說和士人“女勝于男”說，重新考察晚明士人“尊女”觀產(chǎn)生的本質(zhì)、路徑以及思想內(nèi)涵，希望能夠加深晚明乃至中國古代社會性別秩序構(gòu)建的理解。

一、“男女平等”說和“女勝于男”說：晚明士人“尊女”觀的面相

晚明士人“尊女”觀集中體現(xiàn)為以李贄為代表的“男女平等”說和士人的“女勝于男”說。

(一)“男女平等”說

李贄深受反傳統(tǒng)的泰州學(xué)派思想影響，*傅衣凌：《從明末社會論李贄思想的時(shí)代特點(diǎn)》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1975年3月，第65-72頁；梁希哲，姜建明：《李贄與16世紀(jì)前后的中國社會》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第5期，第50-57頁。進(jìn)而成為晚明“異端”思潮中最有代表性的人物。其中，他最引人關(guān)注的言論便是蔑視男女性別等級觀念，倡言男女平等。

首先，李贄認(rèn)為女子可以改嫁。李贄在其兒子死后，就鼓勵自己兒媳改嫁。他在悼念兒子的詩歌中寫道：“汝婦當(dāng)更嫁，汝子是吾孫?！盵2]卷5，哭貴兒二首因?yàn)槔钯棽环磳ε痈募?，所以對歷史上卓文君夜奔司馬相如之事大加贊揚(yáng)：“不有卓氏，誰能聽之？然則相如，卓氏之梁鴻也。使當(dāng)其時(shí)，卓氏如孟光，必請于王孫，吾知王孫必不聽也。嗟夫!斗筲小人，何足計(jì)事。徒失佳偶，空負(fù)良緣，不如早自決擇，忍小恥而就大計(jì)。《易》不云乎：同聲相應(yīng)，同氣相求。同明相照，同類相招，云從龍，風(fēng)從虎，歸凰求皇，安可誣也。是又一奇也。悲夫！古今材士，數(shù)奇寡諧，奈之何？彼相如者，獨(dú)抱二奇以游于世。予是以感慨而私論之，未敢以語人也。”[3]儒臣傳卷29，司馬相如李贄對司馬相如才華非常敬佩，認(rèn)為司馬相如并不是一個(gè)品行有缺之人，貌美的卓文君傾慕于司馬相如，兩人的結(jié)合正是郎才女貌的集中代表，值得肯定。

其次，肯定女子的才能，認(rèn)為女子有和男子一樣的受教育權(quán)利。李贄認(rèn)為女子“見短”是一種偏見：“昨聞大教，謂婦人見短，不堪學(xué)道。誠然哉！誠然哉！夫婦人不岀閫域，而男子則?；∨钍敢陨渌姆?，見有長短，不待言也。但所謂短見者，謂所見不出閨閣之間；而遠(yuǎn)見者則深察乎昭曠之原也。短見者只見得百年之內(nèi)，或近而子孫，又近而一身而已；遠(yuǎn)見則超于形骸之外，出乎死生之表，極于百千萬億劫不可算數(shù)，譬喻之域是已。短見者只聽得街談巷議，市井小見之語；而遠(yuǎn)見則能深畏乎大人，不敢侮于圣言，更不惑于流俗憎愛之口也。余竊謂，欲論見之長短者，當(dāng)如此，不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女，豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？設(shè)使女人其身而男子其見，樂聞?wù)摱渍Z之不足聽，樂學(xué)岀世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆曰羞愧流汗，不敢岀聲矣。此蓋孔圣人所于周流天下，欲庶幾一遇于不可得者，今反視之為短見之人，不亦冤乎！冤不冤與此人何與，但恐旁觀者丑耳?！盵4]卷2，答以女人學(xué)道為見短書李贄認(rèn)為，由于受周圍環(huán)境、教育引導(dǎo)等外在因素影響，令男女在見識上或有不同，但是許多有才華女子的見識遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過男子，這表明處于受教育劣勢的女子也能有高于男子的見識，從而主張女子與男子一樣。

婦女可再嫁與婦女見識非“盡短”的主張構(gòu)成了李贄“男女平等”說的主要內(nèi)容。這兩項(xiàng)內(nèi)容具有一定的現(xiàn)實(shí)針對性，即抹殺了男女兩性在更嫁、見識問題上的區(qū)別對待，進(jìn)而將女性提升到與男性同樣的地位。李贄針對喪偶、見識而提出“男女平等”說法頗具眼光，一方面喪偶涉及婚姻問題，婚姻對于依附狀態(tài)下的古代女性來說意義之重大不言而喻；另一方面見識涉及人格問題，肯定女性的見識非“天生短見”，就在一定程度上認(rèn)可了女性作為個(gè)體自我的存在。故李贄“男女平等”說雖尚未形成完整的一套體系，但卻碰觸到現(xiàn)實(shí)社會中關(guān)涉婦女地位爭議較大的兩個(gè)問題。

(二)“女勝于男”說

“女勝于男”說在明代經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)展的過程。最初僅就兩性德行而言，到晚明則擴(kuò)大到生活常態(tài)上。明初宋濂在《謝烈婦傳》文末寫道：“世之號士君子者，平居暇日高自稱譽(yù)，無不曰我學(xué)周公、仲尼之道，茍指為婦人女子，則勃然怒去。一旦君父有難，輒或竄或伏，不翅狐兔，是婦人女子之弗如，抑又何說也！”[5]256徐一夔在記述徐烈婦因抗暴自焚而死后，也發(fā)出如下慨嘆：“凡為人臣而懷二心者，求其奮死如徐烈婦者，蓋鮮！此吾所以為之悚然以驚、惕然以悸也。嗚呼！忠臣不事二君，孰不知有此語。今婦人女子乃能蹈之，而平日號稱大丈夫者，乃反不能，亦獨(dú)何哉？”[6]卷14，跋徐烈婦傳后這里，宋濂、徐一夔明確指出了在踐行忠義層面上“男子反不如女子”！

之后，這種“女勝于男”說由忠義層面不斷擴(kuò)大，直至覆蓋到了家內(nèi)日常生活、家外社會事務(wù)領(lǐng)域。士人關(guān)于家內(nèi)日常生活中女性主導(dǎo)地位的描寫比比皆是，其中“丈夫女”稱謂便是對這類女性的褒揚(yáng)。如范允臨稱蔣母黃宜人為“真丈夫女矣”！并簡述蔣母黃宜人在家內(nèi)所做之事，“贈君少耽讀，宜人辟絲枲佐之讀，已而又力耕。宜人操井臼佐之，至若贈君之緩急，父客歡交游，補(bǔ)軍餉皆宜人佐之，各井開辦而業(yè)日落矣?！蛇M(jìn)士，而令永嘉也。贈君相與戒之曰：‘吾自少至老，厥存活皆有天，幸賴若母貽吾以逸?！盵7]卷2，壽蔣母黃太宜人八十序在詩句中也有用“丈夫女”來贊美母親：“三星貌向丹青里，西望瑤池?zé)熿F紫。五福百祿壽為先，阿母于今差可擬。南極光連北斗杓，母身強(qiáng)健年彌高。古稀已邁登大耋，霞裾雪鬢風(fēng)飄飄。磊落天生丈夫女，里巷喧傳遍芳譽(yù)?！盵8]卷3，壽母八十吳國倫在書寫徐孺人助夫之事時(shí)便兩次稱孺人為“丈夫女”：“吳子曰：孺人，丈夫女哉！叔向，賢大夫也。其言吾母多而鮮，庶子有慨乎！母性之不廣也，詩不可以觀乎。夫樛木之愿多福螽，斯芣苢之樂有子孫，由妃性逮下廣也。然廣于婦徳亦難矣！太史公有入宮入室之嘆，無亦人情乎？如其性不必廣，即江沱無悔心而小星為怨耦。操井臼而不知勞，膳鸧鹒而不知毒，將至秦越，其所天而立，殄其祀不顧世，殆不可勝數(shù)，乃孺人獨(dú)有大造于林氏，豈非林氏天幸乎？予聞林生言，蓋不勝其斂袵矣。夫孺人之大節(jié)在廣，至為處士公有家有子，而猶代其夫就養(yǎng)二親，義方二子，廣矣！而又廣孝友于昆弟，廣施予于貧乏，可不謂丈夫女哉！”[9]卷8，林母徐孺人八十壽序

“男女平等”說、“女勝于男”說都可看作男權(quán)社會有了正面回應(yīng)女性群體的覺醒，以及肯定女性個(gè)體化的傾向。這種變化之所以會集中體現(xiàn)于晚明，是因?yàn)橥砻魇且粋€(gè)被稱為“天崩地解”[10]卷1，留別海昌同學(xué)序的社會。傅衣凌先生就曾對晚明社會做過如此論述：“明末社會的變化，不是衰世，而是新時(shí)代的開端……婦女地位也有一定的提高，李卓吾不是公開反對當(dāng)時(shí)社會上的一種謬論，以女人學(xué)道為見短嗎？……他們不遵孔子家法，‘舉業(yè)至于抄佛書，講學(xué)至于會男女，考試至于鬻生員，此皆一代之大變’。他們敢于沖破禮法的束縛，提倡人性的本真，當(dāng)時(shí)李卓吾(贄)、楊復(fù)所(起元)等人都有這樣的言論?！@些言論，歌頌人的價(jià)值，提倡及時(shí)行樂主義，呼吁‘個(gè)性解放’，反對封建人身依附關(guān)系，應(yīng)是當(dāng)時(shí)社會思潮的一種反映?！盵11]正是在當(dāng)時(shí)極具破壞力的社會“異端”思潮沖擊中，裹挾其中這股不可忽視的“尊女”觀便自然地得到了生發(fā)。

二、“女強(qiáng)”與“男弱”：晚明士人“尊女”觀的構(gòu)建路徑

晚明士人“尊女”觀言論在當(dāng)時(shí)社會無疑具有另類色彩，雖然不是主流思想，但于社會上并不少見。如果對“尊女”觀下男女認(rèn)知情態(tài)作一縱向考察會發(fā)現(xiàn)，“男女平等”和“女勝于男”二說在形成路徑上存在著一定交集。

從李贄關(guān)于“男女平等”說相關(guān)論證內(nèi)容能夠發(fā)現(xiàn)，“女勝于男”說對“男女平等”說的形成具有重大影響。李贄在《初潭集》中毫不掩飾地對前史所載以巴寡婦清、陳定妻、許允妻、王霸妻、趙娥、王經(jīng)母等為代表的二十五位杰出女性表達(dá)了贊賞之情，認(rèn)為這些女性所做之事是“真男子”“男子不如也”。文曰：“此二十五位夫人，才智過人，識見絕甚，中間信有可為干城腹心之托者，其政事何如也。若趙娥以一孤弱無援女兒，報(bào)父之仇，影響不見，尤為超卓。李溫陵長者嘆曰：‘是真男子！是真男子！’已而又嘆曰：‘男子不如也。’”[12]卷2，p26前代優(yōu)秀女性令“男子不如也”的諸多事例為李贄“男女平等”說提供了有力證明。換句話說，李贄的“男女平等”說中也蘊(yùn)涵著“女勝于男”的思想因素。

除此之外，“女勝于男”說在很大程度上還為“男女平等”說提供了有力的支撐，而在文理層次之間，二者頗具有相通之處。實(shí)際上，在“尊女”觀構(gòu)建路徑上，二說在自身延展中不約而同地呈現(xiàn)了兩種趨向：一是大力挖掘女性于人性方面的閃光點(diǎn)，甚至美化“妒婦”，以達(dá)到與以往世人輕視女性觀念的和解；二是在凸顯女性人性光輝的選擇書寫過程中，亦呈現(xiàn)了這種士人“尊女”觀從無意識到有意識對男性角色的淡化之走向?！白鹋庇^的文本必然涉及兩性關(guān)系描寫和對兩性形象的塑造，兩性形象在其中經(jīng)歷了女性形象被突出、被強(qiáng)化，相比男性形象則被淡化、隱身化。

從男女性別角色此消彼長的構(gòu)建態(tài)勢過程中不難看出，在士人“尊女”觀中性別對抗意味漸趨濃烈。一方面，是女性形象的提升。在士人“尊女”觀中，女性一改以往愚昧禍國的形象，以為興亡不在女色[12]卷3，p37，而換以睿智明理的形象示人。如李贄就稱，過去為士人所標(biāo)榜的言語、政事、文學(xué)，亦同樣適用于女性，曰：“今且以夫婦言之，舉夫婦一端，又且以許允阮新婦一人言之。觀其欲責(zé)許允之好色，而先詰以‘士有百行’之一言，頓使允夫反情易向，來相敬重，則言語可少哉！又知明主不可情求，而宜奪之以理。知無預(yù)諸兒事，而但教以如常。方允之被收也，婦猶在織而機(jī)不下。史贊其與允書，極為凄愴，則政事、文學(xué)又何如也！一婦人之身，未嘗不備此三者。”[12]序，p1在“女勝于男”說中，對那些失婚女性們還能把家內(nèi)外秩序治理得妥當(dāng)頗為嘆服，稱道“男子無如也”。如林淑人守寡后的情形便是如此，“太君姓陳氏，贈護(hù)軍林君子惠之室也。……更十年所，女笄而字，男丱，而學(xué)。扁鐍蕭然，鈴索肅然，機(jī)絲雒誦聲續(xù)續(xù)然，行其庭，窺其堂，不知護(hù)軍在否，咸曰有婦。又更十年所。國棟起家靺韋，腰刀袴褶，拜跪起居。余皇文駟交織道路。雕軒在門翟茀有煒。閭里聚觀，咸曰有母。太君于是居積不替，名行滋彰，僮奴食指日繁，宗黨待舉火歲益。成輿梁，掩骴骼，新支提，飯除饉。四方之人咸曰：是婦是母，男子無如也！”[13]卷33，林淑人太君墓志銘

另一方面，是男性形象的降低。李贄明言：“有好女子便立家，何必男兒？”[12]卷1，p6“鄙儒無識，俗儒無實(shí)，迂儒未死而臭，名儒死節(jié)殉名”[2]卷1，與焦漪園太史，進(jìn)而他歷數(shù)了男性的劣根性：“居家則庇蔭于父母，居官則庇蔭于官長，立朝則求庇蔭于宰臣，為邊帥則求庇蔭于中官，為圣賢則求庇蔭于孔、孟，為文章則求庇蔭于班、馬，種種自視，莫不皆自以為男兒，而其實(shí)則皆孩子而不知也?！盵4]卷2，別劉肖川書他毫不留情地拆穿了覆蓋在男性身上由于性別差異而產(chǎn)生的“光環(huán)”。這與當(dāng)時(shí)男性生存困窘的社會現(xiàn)狀緊密相關(guān)，因?yàn)槊鞔鐣o予男性出人頭地的最重要途徑便是科舉制，但此時(shí)科舉制的堵滯更加惡化了士人的生存境況。*劉曉東關(guān)于士人分層化的相關(guān)研究已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。參見《科舉危機(jī)與晚明士人社會的分化》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會科學(xué)版)2002年第2期，第103-108頁；《明代士人生存狀態(tài)研究》，長春：吉林文史出版社2002年版。浸染于“唯有讀書高”觀念的儒生們不僅碰壁于現(xiàn)實(shí)困局，而且還不具備謀生能力，這又直接導(dǎo)致他們在家庭生活中地位的可有可無。如許瞻仲家道中落，自身陷入業(yè)儒危機(jī)，家內(nèi)家外全靠妻子董氏獨(dú)力支撐：“董氏奮曰：‘語有之健婦兼丈夫，吾寧能為石人耶！’于是攬攝內(nèi)外諸務(wù)，耕桑豐歉，賦役期會，儲費(fèi)盈縮，市易苦良，字畜登耗，一一目揣心計(jì)，指課無遺算，黠婢狡傭、聲氣眉睫，輒了情偽，故凡任使，莫遺余力。瞻仲于是游戲篆籕，展玩圖繪，酣詠?zhàn)饓亻g，未嘗問家有無，以為常。董氏嘗謂其子曰：‘《禮婦》：不越閫，顧我獨(dú)懵于斯。主人翁多大言，少成事。吾為汝家計(jì)，不得但守書生紙上語耳?！盵14]卷14，許瞻仲妻董氏墓志銘

當(dāng)然，晚明士人“尊女”觀中“女強(qiáng)”“男弱”的對比思維，并非一蹴而就，它在相當(dāng)長時(shí)間里存在于時(shí)人慣常的書寫方式中。女性碑傳文是記述明代女性典范生活常態(tài)的重要資料，從中會發(fā)現(xiàn)：在這些女性典范的生活中，男性除了提供給女性一個(gè)婚姻關(guān)系之外，基本沒再提供什么幫助，反而是一堆責(zé)任。女性在婚姻關(guān)系中，沒有男性，她也可以獨(dú)立應(yīng)對生活，讓家庭得以正常運(yùn)行。如“孺人之歸赤江公也，年甫笄耳。赤江公之父曰南涯公……南涯公幾為所覆，而赤江公奮以其身脫父之厄，用是遂捐其生。當(dāng)是時(shí)，孺人才三十齡有余，產(chǎn)五子，伯仲僅能自持，余皆呱呱也。孺人指天自誓曰：‘先君子已矣。自今使君姑君舅有一日不安于甘膬，是未亡人不婦，而先君子不得為子也。使是藐諸孤有一人不底于成，是未亡人不母，而先君子不得為父也。它日何面目以從先君子于九泉乎！’乃日夜謹(jǐn)筦鑰操奇贏，督臧獲，治生事。內(nèi)外井井有條，上以奉兩尊人，而下課五男子學(xué)，家道由是益振。南涯公亦得遂其平生豪宕磊落之氣，而五君各自樹立……南涯公遂駕扁舟，遨游維揚(yáng)之間，優(yōu)游自老，不知其早失赤江公也?！盵15]卷7，壽劉母陳孺人七十?dāng)㈩愃魄樾卧谂员畟魑闹锌芍^比比皆是。碑傳文更多地把關(guān)注重點(diǎn)放在妻子“助益”丈夫方面。這個(gè)助益表現(xiàn)為夫“實(shí)”與夫“虛”兩種情況。此處“實(shí)”“虛”是就丈夫是否真正擔(dān)負(fù)起養(yǎng)家生計(jì)重?fù)?dān)而言的。丈夫承擔(dān)家計(jì)生產(chǎn)責(zé)任的被視為夫“實(shí)”，反之則為夫“虛”。第一種夫“實(shí)”，是指丈夫主觀上想去承擔(dān)家庭責(zé)任，但常常困于經(jīng)濟(jì)重壓而令其經(jīng)濟(jì)實(shí)力無起色。對此，妻子或“脫簪珥”在經(jīng)濟(jì)上支持丈夫，如“汝宜賈荊襄不得志，乃復(fù)與從父決策徙淮揚(yáng)，孺人悉捐其帑、諸妝首金寶珎服，悉以佐行，曰：‘新婦無所事此也，奈何死之櫝中?！暌说镁壱员W鹽起。”[16]卷116，文部·程處士汝宜暨配金孺人合葬志銘除了物質(zhì)上妻子要支持丈夫的事業(yè)，在成就事業(yè)過程中妻子還要擔(dān)負(fù)起勸誡者的角色。如刑科給事中顧濟(jì)在妻子戒酒的勸導(dǎo)下取得功名，“公為諸生，有雋聲，然不獲志場屋，稍移于酒。太恭人婉諫曰：‘君誠壯無事急一第，獨(dú)奈二尊人鮮余日何?！o事公愕錯謝過，遂廢酒，而益以早夜讀書弗休。太夫人為之篝燈，拂拭幾硯，溫粥茗，尋聲而進(jìn)之，問夜如何，其則曰夜未央也。給事公竟用是成進(jìn)士?！盵17]卷92，文部·故刑科給事中顧公配陸太恭人墓志銘第二種是夫“虛”情況，即丈夫或遇事業(yè)低谷期或亡故，妻子擔(dān)負(fù)起養(yǎng)家的重責(zé)。如徐夫人在喪夫之后支撐門戶，“若徐夫人者，其備婦德者乎！夫人姓余氏，衢之開化人，年二十，適邑士徐君安越，十三年生四子。徐君死，舅姑皆老，家莫為主，貲產(chǎn)頗傾蝕，夫人日奉羞膳，升堂進(jìn)匕箸，問體安否。退則率媵妾治絲縷麻枲，歲時(shí)機(jī)杼之聲聞于鄰里。衣服諸子務(wù)臻華好，青褏彩衿，少長嶷嶷，然人不知其為孤。年七八歲，委之于學(xué)，慈嚴(yán)兩至，責(zé)其成績。由是諸子咸為善士，而家迄以成。舅姑相繼壽終，治喪葬以禮。鄉(xiāng)人暴強(qiáng)者皆畏其能，莫敢凌犯，教女語婦，必以夫人為則?！盵5]1966

由此可見，晚明士人“尊女”觀的倡導(dǎo)遵循著由肯定女性作用發(fā)端，發(fā)展到發(fā)掘女性優(yōu)點(diǎn)這一模式。這個(gè)模式在刻畫男女兩性形象時(shí)已經(jīng)形成了兩個(gè)閉合圈，一個(gè)是女強(qiáng)形象的循環(huán)，其路徑為女性在家內(nèi)家外起到的重要作用，由以往被忽視轉(zhuǎn)變?yōu)楸豢粗兀涣硪粋€(gè)是男弱形象的回歸，其路徑為男性在家庭內(nèi)和社會活動中的重要性由以往被放大轉(zhuǎn)變?yōu)槿遮叧B(tài)化。其中，能力卓越女性形象不斷被突出、被強(qiáng)化，可以被視為女性作用被正視的一種必然結(jié)果；相應(yīng)地，男性形象不可避免地被淡化和隱身化則可以被理解為男性作用被正常呈現(xiàn)的一種方式。

三、互動與層級：晚明士人“尊女”觀內(nèi)涵的再梳理

“男女平等”說和“女勝于男”說是晚明士人“尊女”觀的典型面相。對這兩種思想，學(xué)術(shù)界卻表現(xiàn)出涇渭分明的認(rèn)知。對李贄“男女平等”說肯定態(tài)度較多，幾乎都是從婦女解放視角對李贄“男女平等”說進(jìn)行闡釋。而關(guān)于“女勝于男”說的態(tài)度則相對平淡，認(rèn)為其并不是真正意義上的男女平等思想的提倡。值得注意的是，從二者字面表述來看，“女勝于男”本應(yīng)該要比“男女平等”所涵括內(nèi)容更為激進(jìn)，但學(xué)者對二者的認(rèn)知則恰恰相反，說明學(xué)術(shù)界已經(jīng)注意到兩者之間的差異。但遺憾的是，現(xiàn)有研究成果沒有進(jìn)一步深入晚明歷史語境，特別是將二者加以比較揭示它們之間亦存在的相互關(guān)聯(lián)。

首先，對晚明士人“尊女觀”的考察要立足于時(shí)代語境。當(dāng)“晚明”與“尊女”二者相遇，往往會讓人聯(lián)想到具有時(shí)代變革的言論，諸如近代、啟蒙之類的標(biāo)簽式論斷，而不再對此言論產(chǎn)生之語境做細(xì)致剖析，這恐怕難以避免陷入古今歧義的困局。就像今人對李贄“男女平等”說的褒揚(yáng)，多認(rèn)為其開啟了近代意義上的“男女平等”。當(dāng)然，亦有許多質(zhì)疑之聲，如有人因?yàn)槔钯椡闯馑兹濉扒f世皆婦人也”“邯鄲之婦”而認(rèn)為這是李贄骨子里大男子主義的不自覺流露，受此影響，“李贄不可能提出系統(tǒng)的關(guān)于男女平等、婦女權(quán)利和婦女解放的學(xué)說”。[18]同時(shí)，亦有人針對李贄采用“男女同等的衡量標(biāo)準(zhǔn)”而形成了觀點(diǎn)截然不同的兩派：指責(zé)派認(rèn)為以同等標(biāo)準(zhǔn)來衡量兩性是一種變相的女性歧視；肯定派則認(rèn)為這種“‘言男子而必系之以真’的新男女價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”是從男尊女卑的雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中反叛出來的，力圖從價(jià)值上建立一個(gè)統(tǒng)一的男女道德新標(biāo)準(zhǔn)。[19]對“女勝于男”說的評價(jià)亦從男女平等之視角做出否定的論斷。[20]縱觀這些針鋒相對而又各自成說的論斷，似乎很難彼此說服、共融。倘若回歸李贄“男女平等”說產(chǎn)生根源，許多矛盾與分歧便迎刃而解，造成如今的困局正是疏于對李贄“男女平等”說、“女勝于男”說產(chǎn)生的歷史語境做一“貼近式”考察，并以現(xiàn)代男女平等之含義去衡量晚明“尊女”觀中所涵括的男女平等、女勝于男之因素。

李贄“男女平等”說是由個(gè)人因素、時(shí)代因素共同作用下形成的。李贄為達(dá)到“顛倒千萬世之是非”[21]卷14，藏書紀(jì)傳綜論這一目的，明確提出人人生而平等，人與人之間沒有圣凡之區(qū)別：“爾勿以尊德性之人為異人也，彼其所為亦不過眾人之所能為而已，人但率性而為，勿以過高視圣人之為可也。堯舜與途人一，圣人與凡人一?！盵21]卷18，“天下無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知者?！盵21]卷1李贄提出的眾生平等思想與其宗教信仰這一背景緊密相關(guān)。*許慶光在《李贄“童心說”中的宗教因子》(《湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第3期)一文中指出了李贄思想中的宗教因素。在眾生平等的框架下，李贄提出“男女平等”說自然也就是水到渠成之事。而眾生平等、男女平等的提出本身旨在消除人與人之間的等級、尊卑差異，隨之以同一標(biāo)準(zhǔn)來衡量男女兩性便成為必然，故而能進(jìn)入李贄視野中的都是一些杰出女性代表，如“以一婦人而足九人之?dāng)?shù)”的邑姜、[4]卷2，答以女人學(xué)道為見短書“勝高宗十倍、中宗萬倍”的女皇武則天[3]親臣傳卷55，唐太宗才人武氏。將杰出女性代表與男性比肩，鼓勵女子再嫁以及女子非天生短見等，都是李贄尊重女性這一獨(dú)立個(gè)體的具體表現(xiàn)。

至于“女勝于男”說，同樣也不能脫離其語境。我國臺灣學(xué)者衣若蘭在研究明末清初女子烈行風(fēng)氣時(shí)指出：明清政府與士人嘗試建構(gòu)理想的性別角色與性別關(guān)系，他們崇尚女性實(shí)踐貞烈，造成諸多文史、志書或女教書籍中的女性傳記，以貞烈為主要內(nèi)容。在這里，性別的表述有了政治性的意義。[22]360正是在這一理念的影響下，晚明士大夫?qū)D女貞節(jié)事跡的頌揚(yáng)，旨在喚醒男性世界的沉悶，喚醒男性們的社會責(zé)任感，進(jìn)而增加社會凝聚力。對此，歸有光在感慨女性品行高潔時(shí)便明言許多男子皆不如女子：“夫捐軀殉義之士，求之于天下少矣?！盵23]卷24，宣節(jié)婦墓碣“余生長海濱，足跡不及于天下。然所見鄉(xiāng)曲之女子死其夫者數(shù)十人，皆得其事而紀(jì)述之。然天下嘗有變矣，大吏之死，僅一二見。天地之氣，豈獨(dú)偏于女婦？蓋世之君子不當(dāng)其事，而當(dāng)其事或非其人，故無由而見焉?！盵23]卷24，王烈婦墓碣錢謙益也曾說道：“惟孝與節(jié)，國之元?dú)?，天地之所與立也。世道交喪，士大夫以頑鈍茍免為能事，波流茅靡，余風(fēng)未殄。降將累臣，填塞囹圄，天子旴衡動色以風(fēng)厲之，而未有止也?！盵24]卷67，澤州王氏節(jié)孝阡表女性踐貞的果毅與男性盡忠的遲疑兩者之間的對比十分鮮明。這種對比之中隱藏著如此的潛臺詞：內(nèi)闈中的柔弱女子都能夠有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任心，而志在四方的男兒又有何理由不承擔(dān)起國家大義呢？這表明在人類高標(biāo)準(zhǔn)道德水平上是不講性別差異的。

其次，晚明士人“尊女觀”有一個(gè)思想發(fā)展的過程和性質(zhì)的突破。前已談到，作為士人“尊女”觀重要組成部分的“女勝于男”說并非出在晚明，而是在明初就有思想孕育和表現(xiàn)，只是明初主要集中兩性德行領(lǐng)域，到晚明始向日常生活層面拓展。士人“女勝于男”說的背后實(shí)際上是明代家庭倫理的難題。具體包括悍姑虐媳現(xiàn)象多有發(fā)生，薄幸與悍妻的大量存在，父親教育子女的缺失，社會上嫡庶爭斗成風(fēng)，宗族關(guān)系和主婢矛盾的緊張等等。面對明代社會現(xiàn)實(shí)生活中種種道德危機(jī)，士人群體試圖通過挖掘和烘托女性的高尚人格、擔(dān)當(dāng)意識、獨(dú)立品質(zhì)等來維護(hù)傳統(tǒng)“男外女內(nèi)”的家內(nèi)秩序和“夫忠婦貞”的倫理格局。同時(shí)，從相反層面激勵男子的社會責(zé)任。雖然明代士人烘托和贊譽(yù)女性的初衷是維護(hù)倫理綱常的兩性秩序，但其相應(yīng)地也生發(fā)了明代士人思想層面上的“尊女”思潮。隨著“尊女”思潮內(nèi)容的逐步拓展和影響的逐步加深，維護(hù)倫理綱常的基調(diào)難免不被突破，走向倫理綱常的對立面。從這一角度分析，以李贄為代表的“男女平等”說正是這一趨向的結(jié)果。應(yīng)該說，明代士人長期強(qiáng)調(diào)的“女勝于男”說是李贄“男女平等”說的基礎(chǔ)。沒有前者的長期孕育，就不會有后者的出現(xiàn)。故李贄“男女平等”說的產(chǎn)生不是思想的裂變和驟然生成。明晰這一點(diǎn)，就要求人們在討論其進(jìn)步意義時(shí)不能背離這一發(fā)展脈絡(luò)。但同時(shí)也應(yīng)看到，李贄“男女平等”說已經(jīng)從對倫理綱常的維護(hù)轉(zhuǎn)向修正甚至革命，導(dǎo)致性質(zhì)的變化，因而不能抹殺其思想解放意義。正因?yàn)槿绱?，對李贄“男女平等”說既不能脫離時(shí)代和歷史發(fā)展而過譽(yù)和捧殺，也不能過于強(qiáng)調(diào)封建社會的本質(zhì)而忽視其進(jìn)步性。

再者，晚明士人“尊女觀”是國家與社會思想領(lǐng)域統(tǒng)一與分裂的必然結(jié)果。就中國古代社會而言，國家與社會是兩個(gè)不同的畛域，官方意識形態(tài)和士人社會思想之間亦存在差距和區(qū)別，那種幻想國家和社會在思想上整齊劃一根本不切實(shí)際。當(dāng)然，國家意識形態(tài)有它強(qiáng)大的一面。就明代官方性別秩序來說，夫?yàn)槠蘧V的準(zhǔn)則，男尊女卑的思想，婦德、婦言、婦容、婦功的行為標(biāo)準(zhǔn)，孝、敬、慈、容、和、寬的道德要求，在官方倫理教化中始終被堅(jiān)守。不過，官方性別秩序畢竟是一種理想的道德形態(tài)，推廣到社會層面就需要在實(shí)踐中去具體化，甚至變通。從這一層面理解，明代士人“尊女觀”思想即是儒家倫理實(shí)踐的結(jié)果。一般情況下，國家會容許儒家倫理實(shí)踐中的變通行為，因?yàn)閺哪撤N意義上說也是官方意識形態(tài)向社會推行所必須的。正因?yàn)槿绱?，明代士人“尊女觀”從明初開始，一直到晚明都衍生在社會思想領(lǐng)域中，具有一定存在空間，這也反映出國家與社會思想領(lǐng)域的動態(tài)統(tǒng)一。但相較國家而言，社會畢竟有其獨(dú)立性的一面，難以避免會出現(xiàn)思想的背離。李贄“男女平等”說正是這種社會層面思想獨(dú)立性的凸顯。當(dāng)然，正因?yàn)槠渌枷氡畴x了官方意識形態(tài)的基本要素，李贄被斥為異端，被打壓迫害。因此，從國家與社會視野去理解晚明士人的“尊女觀”，更能體會其中互動與層級的發(fā)展脈絡(luò)。

總之，晚明士人“尊女”觀的現(xiàn)有學(xué)術(shù)語境彌漫著一種以革命或婦女解放模式來概括其時(shí)代特質(zhì)的沖動，同時(shí)也存在囿于這種時(shí)代特質(zhì)去反觀其言論和思想的局限。顯然，這兩種研究理路都不利于深入發(fā)掘女性群體在晚明時(shí)代浪潮中的角色和作用。故需要回歸“尊女”觀所產(chǎn)生的晚明歷史語境，重新挖掘李贄“男女平等”說和士人“女勝于男”說的歷史蘊(yùn)涵。只有這樣，才能厘清晚明兩性格局變動的實(shí)際情態(tài)，對晚明士人“尊女”觀作出正確的判斷，并呈現(xiàn)中國古代婦女史研究的多重旨向。

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