王凱 王苗苗

摘 要：隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提升，當(dāng)前的社會(huì)主要矛盾也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，繼而促使“美好生活觀”的理念日漸深入人心。因此，對(duì)“美好生活”的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑的研究就顯得尤為重要，本文正是基于此展開論述，用哲學(xué)的視角去梳理“美好生活觀”的內(nèi)在邏輯，并藉由馬克思主義哲學(xué)對(duì)中西方古代哲學(xué)中關(guān)于“美好生活觀”的論述進(jìn)行了批判和反思。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);倫理學(xué)美好生活觀;勞動(dòng)觀

黨的十九大重申要注重在發(fā)展時(shí)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富來滿足人民日益增長(zhǎng)的需要，始終將人民的利益擺在第一位，讓改革發(fā)展的成果更公平的惠及全體人民，讓人民過上共建共享、幸福快樂的美好生活。

“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”不僅是黨的十九大報(bào)告中多次提及的主題，也是貫穿哲學(xué)史的一個(gè)經(jīng)典問題。

一、中西方哲學(xué)對(duì)“美好生活觀”的闡述考

“美”字在《說文解字》中被釋義為：“美，甘也?！币庵缸屓烁械娇鞓?。從哲學(xué)意義上來說，“美”與“善”常常并提，代表著一種指向幸福的倫理取向。

（一）西方哲學(xué)對(duì)“美好生活”的論述

從美德倫理學(xué)角度看，古希臘的亞里士多德就曾在《尼各馬可倫理學(xué)》中提到過“幸福”的獲得，其指出幸福是一種最高的善，可以通過學(xué)習(xí)、某種習(xí)慣亦或是訓(xùn)練獲得，而合乎德性的生活就是美好的生活。

從發(fā)展倫理學(xué)角度看，社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)就在于讓人類擁有更加美好的生活，美好的生活一定要基于全人類的整體發(fā)展與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不單單只是物質(zhì)生活，還應(yīng)包括有精神活動(dòng)。德尼·古萊曾強(qiáng)調(diào)追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不可忽視社會(huì)公正、生態(tài)環(huán)境等問題，這樣才有利于人們的福祉實(shí)現(xiàn)。這里的“發(fā)展”十分注重人的尊嚴(yán)及自由的實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為應(yīng)將發(fā)展作為一種追求美好生活的手段。

不難看出，無論是美德倫理學(xué)還是發(fā)展倫理學(xué)，西方哲學(xué)普遍強(qiáng)調(diào)“美好的生活”是多方面的，與整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑的發(fā)展水平息息相關(guān)，雖然功利倫理學(xué)追逐“利益最大化”的原則是當(dāng)代我們需要批判的一種觀點(diǎn)，但其也為我們指出美好的生活離不開物質(zhì)的極大豐富。

（二）中國(guó)哲學(xué)對(duì)“美好生活”的論述

中國(guó)哲學(xué)史上對(duì)于美好生活的研究主要集中于修身養(yǎng)性等方面。

儒家哲學(xué)中提出美好的生活在于“個(gè)人—家庭—國(guó)家”的幸福在主觀和客觀上得以達(dá)到相應(yīng)的統(tǒng)一，孔孟為代表的儒門學(xué)者極力強(qiáng)調(diào)仁義道德問題，認(rèn)為個(gè)人的修養(yǎng)與其能否獲得美好的生活密切相關(guān)，誠(chéng)如《論語》中提到：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！笨梢娖湫麚P(yáng)的是一種安貧樂道的價(jià)值觀。此外，儒家也非常強(qiáng)調(diào)家庭和睦的人倫秩序是美好生活不可或缺的重要環(huán)節(jié)，并且將“百善孝為先”作為首要原則，強(qiáng)調(diào)以此才能夠達(dá)到兄弟和睦、夫妻恩愛的家庭和睦狀態(tài)，其后還要對(duì)陌生人秉承“泛愛眾而親仁”的態(tài)度，以最終求得國(guó)泰民安的天下，讓萬民都能擁有美好的生活。

道教哲學(xué)追奉的是“眾善奉行”的修行，如同儒家所倡導(dǎo)的“仁愛之心”那樣強(qiáng)調(diào)對(duì)人和物都要有慈愛心，如同葛洪曾在《抱樸子內(nèi)篇·對(duì)俗》中提及“人欲地仙，當(dāng)立三百善;欲天仙，當(dāng)立千二百善?！绷硗?，道教認(rèn)為在生活中應(yīng)秉承“簡(jiǎn)則易生”的原則，即應(yīng)該從簡(jiǎn)以享受生活，從樸以真愛生活，從和以快樂生活，美好的生活就取決于高尚的德性和高潔的品質(zhì)。

一言以蔽之，中國(guó)古代哲學(xué)倡導(dǎo)的美好生活大都是從理性狀態(tài)下主體人個(gè)人修養(yǎng)的角度出發(fā)，而我們現(xiàn)如今的社會(huì)中遵循的是唯物主義思想，且美好生活勢(shì)必離不開切實(shí)的社會(huì)存在和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，個(gè)人價(jià)值的踐履同樣如此。

綜上所述，“美好生活”的實(shí)現(xiàn)既離不開優(yōu)渥的物質(zhì)基礎(chǔ)，也離不開嚴(yán)格的個(gè)人修養(yǎng)，如果過于強(qiáng)調(diào)其中一方，就會(huì)造成“失衡”，難以真正實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的美好生活。

二、馬克思主義哲學(xué)對(duì)“美好生活”的探討

馬克思主義哲學(xué)吸收了很多早期哲學(xué)家的優(yōu)秀思想，可謂兼容并蓄，博采眾家之長(zhǎng)。在其撰寫的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，明確提出了一種“全面性”的觀點(diǎn)，指的是“人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系與觀念關(guān)系的全面性”。馬克思強(qiáng)調(diào)從對(duì)自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)出發(fā)去理解人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，而這種境界就相當(dāng)于“美好生活”的意境了。這里可以藉由馬克思主義勞動(dòng)觀的原理進(jìn)行闡釋：

從勞動(dòng)人權(quán)觀的角度來看，馬克思認(rèn)為人類社會(huì)真正的發(fā)展是要達(dá)到人的全面發(fā)展及解放，而這要通過人與勞動(dòng)的關(guān)系來調(diào)節(jié)和實(shí)現(xiàn)。時(shí)至今日，這種關(guān)系已經(jīng)經(jīng)歷了奴隸制、封建制社會(huì)的手工勞動(dòng)到資本主義社會(huì)的機(jī)器大生產(chǎn)勞動(dòng)，再到現(xiàn)如今全自動(dòng)化、人工智能代替手工勞動(dòng)以期實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)的變化和發(fā)展。馬克思指出，在這個(gè)關(guān)系中最核心的要點(diǎn)就是促進(jìn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展;這是因?yàn)樯a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是貫穿人類社會(huì)發(fā)展的兩條最基本的規(guī)律，如果沒有一定的物質(zhì)財(cái)富，那么所謂追求人的自由而全面發(fā)展只能是紙上談兵。因此，要想實(shí)現(xiàn)“美好生活”，勢(shì)必離不開對(duì)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的充分研究和積極實(shí)踐。

從勞動(dòng)幸福觀的角度來看，馬克思畢生致力研究的就是如何解放全人類，而在光怪陸離的現(xiàn)代社會(huì)中，各種因素往往導(dǎo)致人的異化和勞動(dòng)異化。馬克思主義旨在將勞動(dòng)還原為人的真正自由自覺的活動(dòng)，使人們能夠通過自覺的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我幸福。馬克思認(rèn)為人與動(dòng)物最大的區(qū)別就在于勞動(dòng)，是勞動(dòng)造就了更好的主體人;人應(yīng)通過勞動(dòng)去獲得想要的物質(zhì)資料，而非依靠范疇概念去尋找幸福，因?yàn)樾腋？偸窃诜e極有效的勞動(dòng)實(shí)踐以及有意義的生活體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)的。此外，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)也要通過勞動(dòng)彰顯，享受生活應(yīng)與勞動(dòng)實(shí)踐形成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這也是追求美好生活的前提。

從勞動(dòng)正義觀的角度來看，追問勞動(dòng)是否“正義”，應(yīng)站在價(jià)值哲學(xué)的立場(chǎng)上去考察和建構(gòu)合理的勞動(dòng)方式，從勞動(dòng)本身入手預(yù)防人及勞動(dòng)的異化。功利主義學(xué)派認(rèn)為勞動(dòng)正義應(yīng)是實(shí)效而忽視人的發(fā)展，這顯然不符合當(dāng)前我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的最高綱領(lǐng)。而馬克思主義的勞動(dòng)正義觀從人類自由的核心價(jià)值及歷史唯物主義的角度上出發(fā)，將勞動(dòng)正義隸屬于完整的歷史范疇當(dāng)中，并使其隨著社會(huì)歷史的演變不斷推進(jìn)，在這個(gè)過程中又對(duì)人格平等進(jìn)行了標(biāo)準(zhǔn)化的要求，從而促進(jìn)了勞動(dòng)者意識(shí)的覺醒，幫助他們捍衛(wèi)自己的價(jià)值和尊嚴(yán)，去追求美好的生活。

總而言之，從馬克思主義出發(fā)分析“美好生活觀”，可以從幾個(gè)層面上用唯物辯證法發(fā)現(xiàn)美好的生活不僅只是單單從物質(zhì)財(cái)富亦或個(gè)人自身修養(yǎng)上來實(shí)現(xiàn)，而是要將兩者進(jìn)行有機(jī)、完滿的結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)。

三、結(jié)語

人類是勞動(dòng)創(chuàng)造的，社會(huì)是勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)從無高低貴賤的區(qū)分，也是我們創(chuàng)造美好生活、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和感受快樂的唯一法寶。

當(dāng)今，我國(guó)以馬克思主義思想作為理論指導(dǎo)，以習(xí)近平為首的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人秉持著“美好生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造”的思想觀念，帶領(lǐng)全黨在發(fā)展的過程中始終將實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，這不僅是我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的最大實(shí)際，而且也可以作為一種最高綱領(lǐng)指引著全人類向前發(fā)展。

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