王冰源

（蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州215000）

盛行于明清時(shí)期的折扇經(jīng)歷了恒遠(yuǎn)長久的歷史發(fā)展，并在清代成為一種主流物品流行于社會(huì)中。縱觀折扇的流行影響，從皇室貴族統(tǒng)治者至朝中的官員，下移至文采飛揚(yáng)的賢人雅士，甚至社會(huì)底層的平民百姓無不傾其所好。同時(shí)，為其標(biāo)配身份和地位，發(fā)展出形式豐富，工藝精美，質(zhì)地優(yōu)良的折扇扇套，以套針、長短針、打籽繡等刺繡工藝賦予其極高工藝價(jià)值。

當(dāng)前對(duì)于折扇扇套藝術(shù)的針對(duì)性研究較少，以文獻(xiàn)記載的扇套形成和演變發(fā)展史尚未明確發(fā)現(xiàn)。扇套作為折扇的附屬品，必然也流行于相同的地域[1]，江浙一帶發(fā)達(dá)的絲織刺繡行業(yè)為扇套有形和無形的應(yīng)用發(fā)展奠定了重要的工藝技術(shù)和應(yīng)用環(huán)境支持。本文通過整理位于杭州的中國絲綢博物館中清代扇套和其他相關(guān)刺繡工藝作品進(jìn)行細(xì)化研究，探討扇套的形似來源和體現(xiàn)的藝術(shù)特征，以進(jìn)一步挖掘背后所呈現(xiàn)的文化價(jià)值、社會(huì)內(nèi)涵和時(shí)代風(fēng)格。

1 審美內(nèi)涵下的時(shí)代風(fēng)格

1.1 文化內(nèi)涵

中國文化傳承了幾千年歷史，通過各種方式的相互滲透、相互包容、相互延續(xù)。中國古代折扇自宋代經(jīng)由朝鮮傳入中國，隨后衍生的扇套也可謂與折扇一般工藝精良，側(cè)面反映了中國朝代更替但是其文化脈絡(luò)生生不息。

古代封建制對(duì)于信念的寄托十分強(qiáng)烈，扇套是眾多古代手工藝品中一種，反映了在清代時(shí)期其他類似錦囊包類的均會(huì)將個(gè)人美好愿望和發(fā)展態(tài)勢(shì)以手工形式呈現(xiàn)于上。清代的國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力發(fā)達(dá)，受物質(zhì)的驅(qū)動(dòng)作用，人們要求有更為高級(jí)的精神需求，伴隨多元化和封建集權(quán)加強(qiáng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，其圖文必須具備一定含義且含義寓意吉祥。因此，清代的時(shí)代風(fēng)格最為明顯的特征便是以寓意吉祥為第一要?jiǎng)?wù)。

1.2 藝術(shù)哲學(xué)啟示

清代是以一種“求新異變”的思潮占據(jù)著重要的地位，受到湯顯祖等人的美學(xué)思潮影響，中國古代的審美方向也在慢慢的發(fā)生改變，很大程度上影響到了當(dāng)時(shí)的工藝造物觀念。雖說清代還處在封建社會(huì)時(shí)期，但是隨著當(dāng)時(shí)中國商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得原有的市井生活變得更為繁華，從而為創(chuàng)造中國古代高雅文化奠定了重要的社會(huì)基礎(chǔ)。

古人賞一物便需得知該物之精神內(nèi)在，扇套同樣也可以被作為賞玩之物，他們坐而論道，評(píng)論此物之工藝之內(nèi)涵。所謂“雕繪文飾”指代的就是極力追求外表華麗，卻虛而不實(shí)，然而這類物品古代文人卻將其視為雅致之物。以辯證的眼光看待，在其工藝、內(nèi)容、寓意上的確具備很強(qiáng)烈的雅韻，但究其使用對(duì)象和實(shí)例上卻只是裝袋折扇的套子而已。雖存在不同的觀點(diǎn)和思維方向，但在中國工藝藝術(shù)歷史發(fā)展中卻留下了濃墨重彩的一筆，為現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)發(fā)展提供了多樣的研究內(nèi)容和借鑒地方。

1.3 生活方式改變

眾所周知，清代統(tǒng)治者是由一個(gè)北方游牧民族南下統(tǒng)治中國的種族。當(dāng)人們生處在其他環(huán)境中，其物質(zhì)文化方式也會(huì)隨之發(fā)生改變。清軍入關(guān)以前，鮮少有滿族群眾過著市井和都市生活，在入關(guān)以后，其生活會(huì)方式發(fā)生了巨大的改變，雖未曾改變其發(fā)型、頭飾、穿著等基本習(xí)慣，但其小件使用物品已然跟隨中原漢族地區(qū)群眾變成了使用精致的囊包一類。

清代對(duì)于服飾制的嚴(yán)格劃分制度也受其原先服飾穿著和審美習(xí)慣影響，扇套最為發(fā)達(dá)的時(shí)期出現(xiàn)在晚清，具體原因還是受到兩方面的影響：其一是中國古代政治格局走向末路；其二是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展致使人們慢慢走向思想開放不受拘束的格局。人們需求更為高級(jí)，也更為腐敗不堪，使用品奢侈，穿著華麗。原本位于草原民族野性的滿族人已經(jīng)成為此種生活制度之下的求全者。

人們受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使用物品層次越來越高，其該時(shí)代同類物品的時(shí)代也顯得盡顯奢華。

2 扇套文化價(jià)值

扇套在現(xiàn)如今看來等同于包裝設(shè)計(jì)，包裝文化。清代扇套流行的原因與折扇的大量風(fēng)靡流行分不開，扇套工藝的巧奪天工且內(nèi)容十分廣泛，每一件精美的扇套背后都蘊(yùn)含著獨(dú)到的文化內(nèi)涵。

從扇套作為實(shí)用性工具來說，它具有保護(hù)折扇的基本功能，與其他囊類一樣慢慢的開始被傳承和創(chuàng)新，發(fā)展出具有形式多樣的扇套種類，通過扇套的工藝聯(lián)系了其他手工藝的結(jié)合。按照現(xiàn)代的說法，這是一種經(jīng)濟(jì)附加值的營銷模式，以設(shè)計(jì)精美的外殼包裝來側(cè)面提升產(chǎn)品競爭力，實(shí)現(xiàn)品牌形象增值。再者，扇套的文化鋪展開來會(huì)涉及刺繡、書法、符號(hào)學(xué)等傳統(tǒng)文化內(nèi)容，這些傳承的文化能夠瞬間引起人之間的共鳴，愿意為繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而努力。

民族文化是本民族發(fā)展的脈絡(luò)和根源，不能受其他文化影響而忘卻優(yōu)秀的本民族文化。扇套這一類傳統(tǒng)手工藝品就是在堅(jiān)持本民族理念的基礎(chǔ)下自主進(jìn)行設(shè)計(jì)和制作的，在某種程度意義來說，民族文化相當(dāng)于是源頭而現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)類似流水，存在一種緣由關(guān)系。扇套傳遞就是一種堅(jiān)持本民族文化理念設(shè)計(jì)，不拋棄傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和工藝技巧，并在其他國際上吸收更多優(yōu)秀的理念。

3 結(jié)語

清代扇套歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，雖不被大多人所熟知，但可以通過其他工藝品宣傳來加強(qiáng)囊錦一類袋物的文化價(jià)值和內(nèi)涵。筆者也是中國絲綢博物館中無意看到扇袋并隨之提起興趣進(jìn)行了深入研究。研究扇袋的發(fā)展脈絡(luò)、藝術(shù)特征及其審美價(jià)值，從時(shí)間角度上縱向剖析扇袋的藝術(shù)發(fā)展過程，以及它是如何從一件不被熟知小件物品慢慢的走進(jìn)大眾視野并得到廣泛運(yùn)用。在現(xiàn)如今研究中國非遺文化的趨勢(shì)下，加快扇袋這一類的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，可以讓更多的優(yōu)秀文化走進(jìn)千家萬戶。