傅祥林

耶穌會傳教士來華后，憑借自己掌握的技術(shù)，在明末清初長期主持西洋歷局和欽天監(jiān)工作，參與了歷法改革、火炮制造、中俄談判和地圖測繪等活動，開啟了中國天文學(xué)、數(shù)學(xué)和地圖測繪等科學(xué)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)變。

在這場中西文化大交流中，傳教士介紹的歐洲地理學(xué)知識，雖然沒有像火炮那樣直接影響著明清之際的軍事、政治形勢，也沒有像《泰西水法》那樣改善著中國的農(nóng)業(yè)水利技術(shù)，但它沖擊了中國士大夫?qū)χ袊褪澜绲恼J(rèn)識，讓他們對傳統(tǒng)的華夷觀產(chǎn)生了很大的疑問。中國士大夫一直把華夏文化視為天地之間最高的文明樣式：“居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷，四夷外也，中國內(nèi)也?！比A夏即中國，是世界的中心。四夷即“東夷”“西戎”“南蠻”和“北狄”，它們處于一種落后的狀態(tài)。從漢代張騫通西域開始，一直到明初鄭和七下西洋的1300多年間，中國人對世界地理的認(rèn)知進(jìn)展十分緩慢，使“四海之內(nèi)”以中國為中心的“天下”意識，不斷地強(qiáng)化為一種“虛幻環(huán)境”，這在中國歷代刻印的“華夷圖”“廣輿圖”中表現(xiàn)得非常明顯。在這些地圖上，中國的區(qū)域位于地圖的中心，而且面積很大，周邊的國家則位置模糊，汪洋大海也被人為縮小。

利瑪竇在繪制《山海輿地圖》時，依據(jù)的藍(lán)本是歐洲人繪的《萬國輿圖》，為了迎合中國士大夫的心理，他將福島（即加納利群島）零度經(jīng)緯線移到圖幅中央，同時將中國移到圖中部，歐洲、非洲與南、北美洲則分列在地圖兩旁。萬歷十三年（1585年），章潢編纂的《圖書編》第二十九卷收有輿地山海全圖和南北兩半球圖，應(yīng)該是根據(jù)利瑪竇的地圖編制的。萬歷三十年（1602年），李之藻重刻《山海輿地圖》時，利瑪竇根據(jù)原圖和其他資料進(jìn)行了考訂，改正了舊圖的錯誤，增加了各地風(fēng)俗土產(chǎn)，使內(nèi)容變得更加充實(shí)，并將其改名為《坤輿萬國全圖》。全圖高七尺，寬三尺，分為六幅，成屏風(fēng)狀。次年，利瑪竇再次譯制新圖，圖名為《兩儀玄覽圖》，與前一圖內(nèi)容基本相同，只是圖幅略有增大。

利瑪竇繪制的世界地圖，對中國士大夫的思想造成極大的震動。這些地圖雖然仍將中國繪在地圖的中心，但圖上畫有五大洲：亞細(xì)亞、歐羅巴、利未亞（即非洲）、南北亞墨利加、墨瓦蠟?zāi)嗉樱蠘O地方），中國只是五大洲的一小部分。雖然墨瓦蠟?zāi)嗉又拗f是出于臆斷，不符合實(shí)際情況，但是，16世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)物——五大洲的概念，是第一次被介紹進(jìn)中國。因此，從地理的角度來說，利瑪竇的地圖向中國人介紹了一個全新的世界。

利瑪竇繪制的世界地圖，將西方經(jīng)緯度的概念傳入中國。16世紀(jì)中葉，歐洲已經(jīng)使用平面投影法繪制地圖了。在《山海輿地全圖》上，就標(biāo)注了與中方傳統(tǒng)格地圖不一樣的經(jīng)緯線：緯線為平行線，經(jīng)線則是曲線。利瑪竇還對經(jīng)緯線的作用以及如何劃分作了介紹。他指出，經(jīng)緯線是應(yīng)該每度都要畫，這樣可以把世界各國或各地的位置畫在地圖的對應(yīng)位置上。東西向的緯線為平行線，表示地球的長度，以赤道為緯度的起算線，向上數(shù)至北極為北緯，共90度。南北向的經(jīng)線為曲線，表示地球的寬，自福島起算，繞地球一周為360度。利瑪竇在圖上標(biāo)注的洲名、海名、地名等名詞，如亞細(xì)亞、歐羅巴、地中海、尼羅河、羅馬尼亞、羅馬、古巴、加拿大、南北極、地球、大西洋等，至今仍在使用。

利瑪竇繪制的世界地圖，也包含有中國的測繪成果，是16世紀(jì)東西方文化交流的產(chǎn)物。馮應(yīng)京在《兩儀玄覽圖》序中說：“即如中國圣人之教，西土固未前聞，而其所傳乾方先圣之書，吾亦未之前聞。乃茲交相發(fā)明，交相裨益，惟是六合一家，心心相印，故東漸西被不爽耳。”利瑪竇繪制的《坤輿萬國全圖》《兩儀玄覽圖》中，標(biāo)有許多中國和亞洲的地名，這在利瑪竇以前的西方世界地圖中是不具備的。在這兩幅的亞細(xì)亞洲中部，突出地標(biāo)有“大明”“大明?！?，又畫有長江、黃河及黃河源星宿海，以及長城、女真、遼東奴兒干等。因此，利瑪竇繪制的《坤輿萬國全圖》《兩儀玄覽圖》，是當(dāng)時較為完備的世界地圖。endprint