摘 要：改革開(kāi)放40年來(lái)，哲學(xué)通論課已成為各高校人文通識(shí)類基礎(chǔ)課程。孫正聿教授的《哲學(xué)通論》一書(shū)探討了哲學(xué)通論課在培養(yǎng)和塑造當(dāng)代大學(xué)生自覺(jué)性思維方式過(guò)程中所開(kāi)辟的獨(dú)特的理論道路及其發(fā)揮的真實(shí)的理論作用。以黑格爾關(guān)于哲學(xué)的比喻開(kāi)篇的《哲學(xué)通論》從理論思維、人的存在、時(shí)代精神三個(gè)層面推進(jìn)了哲學(xué)思維的自覺(jué)性，其不僅深度耕犁了哲學(xué)基本問(wèn)題，使學(xué)生理解并把握哲學(xué)的真實(shí)含義，也為培養(yǎng)、塑造當(dāng)代大學(xué)生自覺(jué)性的思維方式及正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀奠定了理論基礎(chǔ)。

關(guān) 鍵 詞：改革開(kāi)放；哲學(xué)通論；自覺(jué)性的思維方式；高校哲學(xué)通識(shí)課程

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-8207（2018）12-0019-07

收稿日期：2018-10-29

作者簡(jiǎn)介：楊淑靜（1980—），女，遼寧朝陽(yáng)人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部哲學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)檎軐W(xué)基礎(chǔ)理論、馬克思主義哲學(xué)。

基金項(xiàng)目：本文系吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“《巴黎手稿》與《資本論》的辯證法思想比照研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2018B18。

改革開(kāi)放40年來(lái)，在高校人文通識(shí)課程建設(shè)中，哲學(xué)通論課的設(shè)置具有獨(dú)特的意義和價(jià)值，這主要體現(xiàn)在哲學(xué)通論課從思維的自覺(jué)、人存在的自覺(jué)、時(shí)代的自覺(jué)三個(gè)方面引導(dǎo)和塑造了當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。孫正聿教授的《哲學(xué)通論》一書(shū)借助于黑格爾關(guān)于哲學(xué)的比喻，從思維方式、世界圖景以及價(jià)值規(guī)范等方面展現(xiàn)了自覺(jué)性思維方式的理論面相。

一、思維方式的自覺(jué)性

改革開(kāi)放取得的最重大的理論成就是解放思想，而思想解放的廣度和深度則直接取決于思維方式的轉(zhuǎn)換。孫正聿教授以傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)為參照系，指出當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一個(gè)階段為20世紀(jì)80年代以前的教科書(shū)哲學(xué)，第二個(gè)階段為20世紀(jì)80年代的教科書(shū)改革哲學(xué)，第三個(gè)階段為20世紀(jì)90年代以來(lái)的后教科書(shū)哲學(xué)。哲學(xué)作為普及人文修養(yǎng)的教育也是在這一過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。改革開(kāi)放對(duì)我國(guó)的哲學(xué)研究產(chǎn)生了極大的影響，集中為一點(diǎn)，即哲學(xué)研究者們開(kāi)始追問(wèn)哲學(xué)本身到底是什么的問(wèn)題了。改革開(kāi)放以來(lái)的哲學(xué)研究強(qiáng)化了應(yīng)有的問(wèn)題意識(shí)，哲學(xué)教育也不再停留于以往對(duì)知識(shí)體系單純的追求，而是更加注重反思并回應(yīng)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中提出的新問(wèn)題，從而在深層次上發(fā)揮理論本應(yīng)有的規(guī)范和引導(dǎo)的力量。以黑格爾的比喻開(kāi)篇的《哲學(xué)通論》在自覺(jué)性的意義上強(qiáng)調(diào)了何謂反思性的思維方式。

黑格爾“消化與生理學(xué)”的比喻妙在打破了人們慣有的關(guān)于邏輯學(xué)的認(rèn)知，即邏輯學(xué)不是教人思維的，而是使人自覺(jué)到思維的本性，即自覺(jué)到思維運(yùn)動(dòng)的邏輯。思維自身的運(yùn)動(dòng)邏輯，不僅是人類認(rèn)識(shí)一切事物得以可能的前提條件，也是形成全部知識(shí)的理論基礎(chǔ)，更重要的是思維自身的運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)的是思想對(duì)自身運(yùn)動(dòng)的邏輯自覺(jué)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，黑格爾才一直堅(jiān)定地認(rèn)為，哲學(xué)作為研究真理的科學(xué)是理念自身自覺(jué)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。

要深入研究思維運(yùn)動(dòng)的邏輯，必須回到“哲學(xué)基本問(wèn)題”，這也是貫穿《哲學(xué)通論》的一條主線。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)中提到：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本的問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！盵1]一言以蔽之，作為近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，“思維與存在的關(guān)系問(wèn)題”構(gòu)成了思維運(yùn)動(dòng)的永恒的邏輯內(nèi)容。其包含著兩個(gè)層次的理論內(nèi)容：第一個(gè)層次形成知識(shí)或意見(jiàn)，第二個(gè)層次形成真理性的認(rèn)識(shí)。這兩個(gè)層次所理解的思維與存在的關(guān)系問(wèn)題完全不同。

在《自然辯證法》中，恩格斯一語(yǔ)道破了思維運(yùn)動(dòng)邏輯的第一個(gè)層面的真實(shí)含義，即思維與存在的同一性，這是一切知識(shí)得以可能的前提?！拔覀冎饔^的思維和客觀的世界服從于同一個(gè)規(guī)律，因而兩者在自己的結(jié)果中不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地統(tǒng)治著我們的整個(gè)理論思維。它是我們的理論思維的不自覺(jué)的和無(wú)條件的前提。”[2]在諸多的人類把握世界的基本方式中，經(jīng)驗(yàn)常識(shí)和科學(xué)的基礎(chǔ)是思維運(yùn)動(dòng)邏輯的第一個(gè)層面提供的，即以承諾思維與存在的同一性為前提。正是如此，經(jīng)驗(yàn)常識(shí)和科學(xué)才能獲得確定性的知識(shí)，并固定為知識(shí)體系。換言之，在常識(shí)認(rèn)識(shí)和科學(xué)認(rèn)識(shí)中，作為認(rèn)識(shí)形式的思維和作為認(rèn)識(shí)內(nèi)容的存在之間的關(guān)系是確定的，且不可變異。深究便會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著一個(gè)不得不回應(yīng)的理論癥結(jié)，即如何在思維與存在的同一性的承諾中找尋理論思維的自覺(jué)性。

哲學(xué)作為人類把握世界的另一種方式，破解了從經(jīng)驗(yàn)常識(shí)和科學(xué)出發(fā)去把握世界的內(nèi)在的理論難題。常識(shí)和科學(xué)形成知識(shí)的前提是高度承諾了思維與存在的一致性，這是我們思考問(wèn)題的最直觀的方式，也是學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)思考的入手點(diǎn)。常識(shí)展現(xiàn)的是思維邏輯的“自明性”，同樣，作為理論形態(tài)的科學(xué)，其形成知識(shí)的前提與常識(shí)是同出一轍的，即科學(xué)不僅承諾了思維邏輯的“自明性”，同時(shí)也集中地表達(dá)了思維和存在的高度統(tǒng)一性?！翱茖W(xué)是人類的一種活動(dòng)，是人類運(yùn)用理論思維能力和理論思維方法的探索自然、社會(huì)和精神的奧秘，獲得關(guān)于世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，并用以改造世界、造福人類的活動(dòng)，科學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)人類對(duì)世界的規(guī)律性把握，也就是實(shí)現(xiàn)‘思維和存在在規(guī)律層次上的統(tǒng)一?！盵3]也就是說(shuō)，常識(shí)和科學(xué)將思維運(yùn)動(dòng)的邏輯作為不證自明、毋庸置疑的認(rèn)識(shí)前提而先天接受下來(lái)，哲學(xué)則恰恰將其作為自己的研究對(duì)象，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)常識(shí)和科學(xué)的超越。哲學(xué)不僅自覺(jué)到了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，同時(shí)也對(duì)常識(shí)和科學(xué)所承諾的思維和存在的同一性進(jìn)行了前提性的批判。

超越常識(shí)和科學(xué)的關(guān)鍵在于從思維方式自覺(jué)的意義上重新理解哲學(xué)基本問(wèn)題，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題不僅是近代認(rèn)識(shí)論的核心問(wèn)題，而且是直到近代認(rèn)識(shí)論才得以被澄清的問(wèn)題。近代以前的本體論直觀的哲學(xué)只是將外在的客觀世界作為研究的對(duì)象和內(nèi)容，其所反映的世界中雖有了思維的成分，但由于還沒(méi)有達(dá)到對(duì)思維的自覺(jué)，所以，思維還只是自明的前概念。由此看來(lái)，素樸實(shí)在論直觀的思維方式在將存在作為邏輯先在的范疇的同時(shí)，離開(kāi)了思維的視域，從而直接地?cái)嘌源嬖诒旧?，并把這種存在作為本體或萬(wàn)物的本源，以此去解釋全部的經(jīng)驗(yàn)世界以及有關(guān)經(jīng)驗(yàn)世界的全部的知識(shí)。到了認(rèn)識(shí)論哲學(xué)階段，思維不淳樸了（黑格爾語(yǔ)），不淳樸的思維自覺(jué)到了思維與存在之間的矛盾，不再單純地研究外部的存在，而是轉(zhuǎn)而關(guān)注思維本身，并把思維與存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)研究的首要問(wèn)題。這種視域轉(zhuǎn)換直接將素樸的實(shí)在論推進(jìn)到了認(rèn)識(shí)論，即哲學(xué)不再單純地研究外部客觀存在，而是將在研究外部存在過(guò)程中的思維與存在、主觀與客觀、主體與客體的矛盾關(guān)系作為研究的根本問(wèn)題。思維概念自身也由此獲得了更多的規(guī)定性，此時(shí)，哲學(xué)才真正出現(xiàn)了。在黑格爾看來(lái)，哲學(xué)獲得真正的理論形式，在于自覺(jué)到了思維的本性，并在思維中自由地把握自己和自然，從而思考和理解合理性的現(xiàn)實(shí)，也即普遍性的存在本身。在這個(gè)意義上說(shuō)，近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的原則并不是淳樸的思維，而是將思維與存在所形成的思想作為自己的研究對(duì)象。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中非常認(rèn)同黑格爾的這一觀點(diǎn)，提出：“這個(gè)問(wèn)題（哲學(xué)基本問(wèn)題），只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長(zhǎng)期冬眠中覺(jué)醒以后，才被十分清楚地提了出來(lái)，才獲得了它的完全的意義?！盵4]思維不僅能切中實(shí)在，同時(shí)還能以理論的方式把握實(shí)在、表征實(shí)在，這不僅是近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)取得的最顯著的研究成果，同時(shí)也構(gòu)成了近代以來(lái)哲學(xué)研究的最核心的問(wèn)題，對(duì)這些哲學(xué)問(wèn)題的回答直接關(guān)涉著哲學(xué)思維方式的變革。

理論思維的哲學(xué)自覺(jué)不僅是思維運(yùn)動(dòng)邏輯自身的理論內(nèi)容，同時(shí)也是思維運(yùn)動(dòng)邏輯的理論自覺(jué)，它為空洞的條文和現(xiàn)成的說(shuō)教注入了思想的血液，將哲學(xué)教育從講壇哲學(xué)直接推進(jìn)到論壇哲學(xué)，這是思想的解放，也是解放的思想。

二、世界圖景的自覺(jué)性

改革開(kāi)放為現(xiàn)代人類社會(huì)描繪了新的畫卷。如何認(rèn)識(shí)歷史并走向世界歷史的全球化的現(xiàn)代社會(huì)，需要更深層次的理論自覺(jué)，即世界圖景的自覺(jué)性。

通行的哲學(xué)原理教科書(shū)把世界觀理解為對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)和理解，這種理解的癥結(jié)在于把主體的人排除在世界之外。當(dāng)學(xué)生從哲學(xué)基本問(wèn)題的角度入手對(duì)世界觀進(jìn)行重新的思考和理解時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界觀的核心在于人，即人被拋入世界，人在世上、人在途中，人的目光才構(gòu)成了世界觀的真實(shí)含義。否則，世界觀只是觀世界。思維方式的自覺(jué)性的確立根源于世界圖景的自覺(jué)性的塑造。

黑格爾關(guān)于哲學(xué)的七個(gè)比喻中最具有根基性意義的是“同一句格言”的比喻，“老人講的那些宗教真理，雖然小孩也會(huì)講，可是對(duì)于老人來(lái)說(shuō)，這些宗教真理包含著他全部生活的意義”。[5]也就是說(shuō)，在黑格爾看來(lái)，老人和小孩雖言說(shuō)的是同一句格言，但含義卻是完全不同的?！墩軐W(xué)通論》之所以高度贊譽(yù)黑格爾關(guān)于哲學(xué)的這個(gè)比喻，意在強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是關(guān)于人的存在的自覺(jué)；而之所以說(shuō)黑格爾的這一比喻是根基性的，原因就在于其表達(dá)了哲學(xué)真實(shí)的理論旨趣，即哲學(xué)是關(guān)乎人的存在的。正如孫正聿教授在《哲學(xué)通論》中所言：“黑格爾的這個(gè)比喻告訴人們，哲學(xué)不僅僅是一種縝思明辨的理性，而且是一種體會(huì)真切的情感，不僅僅是一系列的概念的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展，而且是蘊(yùn)含著及其深刻的生活體驗(yàn)?！盵6]這種生活體驗(yàn)不是簡(jiǎn)單的感知和體悟，而是人獲得的關(guān)于自身存在的自覺(jué)性。誠(chéng)如黑格爾在柏林大學(xué)開(kāi)講辭中所講的“人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西”，我國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中也有過(guò)相通的判斷：“哲學(xué)是使人作為人能夠成為人，成為大寫意義上的人，而不是某種人”。大寫意義上的人以及能尊重自己并能自視能配得上高尚的人是獲得存在自覺(jué)的人。孫正聿教授也曾經(jīng)多次指出，如果讓他給哲學(xué)下一個(gè)定義的話，他愿意用這樣的一句話，即“哲學(xué)是人關(guān)于自身存在的自我意識(shí)”。

哲學(xué)作為人類把握世界的一種基本方式，是關(guān)于人自身存在的自覺(jué)。哲學(xué)是使人崇高起來(lái)的“意義普照光”?！罢軐W(xué)的‘愛(ài)智，無(wú)論是對(duì)自然的‘驚訝，還是認(rèn)識(shí)人自己，都不僅僅是一種對(duì)知識(shí)的追求，更重要的是一種對(duì)生活意義的關(guān)切，對(duì)生活境界的陶冶”。[7]哲學(xué)教育就是要在體悟哲學(xué)問(wèn)題的過(guò)程中，提升學(xué)生的理論境界，形成一種奮發(fā)進(jìn)取而又睿智通達(dá)的生活態(tài)度，“為學(xué)與做人，其道一也”。

按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，教育具有崇高的人文理想和深刻的人文內(nèi)涵。廣義的教育就是哲學(xué)教育，或者說(shuō)首先應(yīng)該是哲學(xué)教育，即使人作為人能夠成為人的教育。蔡元培在提交給巴拿馬萬(wàn)國(guó)教育會(huì)議的論文《一九零零年以來(lái)教育之進(jìn)步》中明確提出：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌注知識(shí)、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也?！盵8]循此理想，其在1917年北京大學(xué)校長(zhǎng)的任職演說(shuō)中進(jìn)一步明確提出：大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也，大學(xué)為純粹研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識(shí)之所，學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問(wèn)之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問(wèn)家之人格。由此可見(jiàn)，養(yǎng)成健全人格，是蔡元培持之以恒的教育主張。健全人格的前提就是人性的自覺(jué)，這是教育的宗旨。哲學(xué)作為普及的人文修養(yǎng)教育，它創(chuàng)造的是一種“有我”的哲學(xué)，即哲學(xué)絕不是一種冷冰冰的“無(wú)我”的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)教育也不是與人無(wú)關(guān)的外在知識(shí)的傳授，而是以學(xué)以成人為己任的大學(xué)問(wèn)、真教育。瑞士偉大的民主主義教育家裴斯泰洛齊反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人不同于動(dòng)物的關(guān)鍵點(diǎn)在于，人已不再是動(dòng)物的感覺(jué)的本性，而是崇高的精神的本性，人的崇高的精神本性昭示著人有著對(duì)自由和獨(dú)立的追求，這不僅來(lái)源于人的自我意識(shí)，同時(shí)也是人關(guān)于自身存在的自覺(jué)性?！墩軐W(xué)通論》從兩個(gè)方面闡釋了關(guān)于人的存在的矛盾性，即人的存在的自覺(jué)性。

要想獲得關(guān)于人的存在的理論自覺(jué)，首先必須闡釋人的存在以及所展現(xiàn)出來(lái)的理論樣態(tài)，這構(gòu)成了《哲學(xué)通論》理解關(guān)于人的存在自覺(jué)性的第一個(gè)方面。毋庸置疑，人是矛盾性的、實(shí)踐性的存在，但這一點(diǎn)并無(wú)法解釋人能獲得關(guān)于存在的自覺(jué)?！墩軐W(xué)通論》之所以能使人獲得存在的自覺(jué)，原因就在于人能自覺(jué)到自己是矛盾性、實(shí)踐性的存在。從直接的意義上來(lái)說(shuō)，矛盾處在一種為我關(guān)系中，“‘矛盾對(duì)于世界是什么來(lái)說(shuō)，并不是作為‘矛盾而存在的。惟有認(rèn)識(shí)和改造世界的主體——作為‘我而存在的人類——才能自覺(jué)到人和世界以及二者之間的無(wú)限豐富的‘關(guān)系和‘矛盾”。[9]人是矛盾性的存在，這包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面，人是直接性、外在性的存在，這是人的存在的自然性，它遵循的是時(shí)間形而上學(xué)的邏輯；另一方面，人是內(nèi)在的矛盾性的存在，這是人的存在的社會(huì)歷史性，它遵循的是歷史形而上學(xué)的邏輯。存在的雙重性要求在把握人的存在樣態(tài)的時(shí)候，既要避免陷入外在存在的直觀性，同時(shí)又要在意識(shí)（黑格爾說(shuō)的“普遍精神”）層面上把握存在，這便依賴于人對(duì)自身存在的理論自覺(jué)。這種理論自覺(jué)不僅包括對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我矛盾的反思，同時(shí)還包括在這種反思中所展開(kāi)的理性與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀、個(gè)別與一般、思維與存在、主體與客體、感性與理性等的關(guān)系。那么，人為什么能在反觀自身的同時(shí)還能在思維自覺(jué)的意義上把握自身的存在呢？馬克思認(rèn)為，這根源于人是實(shí)踐性的存在，“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和在理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)做自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說(shuō)法——人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)做普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待”。[10]

在此基礎(chǔ)上，《哲學(xué)通論》從第二個(gè)方面展開(kāi)了關(guān)于人的存在的自覺(jué)性，這便是主體關(guān)于自身存在的自我意識(shí)。自我意識(shí)不是對(duì)象意識(shí)。將自我意識(shí)理解為對(duì)象意識(shí)，只能獲得關(guān)于存在的理解。傳統(tǒng)舊唯物主義由于客體性原則和直觀性形式，只能獲得關(guān)于存在的對(duì)象意識(shí)，而永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到理解并把握人的感性活動(dòng)的層面。那么，如何克服對(duì)象意識(shí)的直觀性，將對(duì)象意識(shí)變?yōu)樽晕乙庾R(shí)，孫正聿教授在《哲學(xué)通論》中進(jìn)行了鞭辟入里的分析，他認(rèn)為：“人類關(guān)于自身存在的自我意識(shí)，是把關(guān)于人的存在的對(duì)象意識(shí)作為意識(shí)的對(duì)象，尋求和反思這些對(duì)象意識(shí)及其所意識(shí)到的對(duì)象對(duì)人的生活和人的發(fā)展所具有的‘意義”。[11]

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《哲學(xué)通論》不僅推進(jìn)了黑格爾的認(rèn)識(shí)論辯證法，同時(shí)也推進(jìn)了馬克思的實(shí)踐論辯證法。自我意識(shí)作為意義的存在的自覺(jué)，超越了作為邏輯學(xué)與形而上學(xué)合流的絕對(duì)理念，同時(shí)也推進(jìn)了馬克思?xì)v史唯物主義的新世界觀。歷史唯物主義作為一種新的世界觀，是將以自我意識(shí)為根基的歷史作為解釋原則變革了舊的唯物主義。換言之，馬克思不僅不同于費(fèi)爾巴哈，實(shí)現(xiàn)了徹底的唯物主義，同時(shí)，馬克思哲學(xué)作為新世紀(jì)觀昭示的是意義的時(shí)代精神和人類文明的新樣態(tài)。正是在這個(gè)意義上，《哲學(xué)通論》將自我意識(shí)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容定位為對(duì)人自身存在的意義的自我意識(shí)，它不僅包括主體的自我意識(shí)，也包括社會(huì)的自我意識(shí)。

作為對(duì)人的存在的理論自覺(jué)的哲學(xué)，其意義和價(jià)值不在于人能反觀自身并能把握自身，而在于人能獲得關(guān)于自身存在的理論自覺(jué)，即獲得關(guān)于自身存在的意義的自我意識(shí)和意義的社會(huì)意識(shí)。這是改革開(kāi)放40年所取得的人性的自覺(jué)，也是啟蒙理性時(shí)代以來(lái)最顯著的理論進(jìn)步。

三、價(jià)值規(guī)范的自覺(jué)性

哲學(xué)最根本的理論使命是為人類的生存和發(fā)展確立一種根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度。在現(xiàn)代性的大背景下，當(dāng)代大學(xué)生面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)，這便需要將思維方式、世界圖景和價(jià)值規(guī)范統(tǒng)一起來(lái)以思考社會(huì)問(wèn)題。馬克思曾說(shuō)過(guò)，理論只要徹底便能說(shuō)服人，而《哲學(xué)通論》正以“有理”“講理”的理論魅力實(shí)現(xiàn)了世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范的三位一體。

在講到哲學(xué)史進(jìn)展的時(shí)候，黑格爾提出哲學(xué)研究中的另外兩個(gè)比喻，即“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”和“花朵花蕾和果實(shí)”?！叭空軐W(xué)史就成了一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，在這里面，每一個(gè)殺死另一個(gè)，并且埋葬了另一個(gè)?！盵12]不僅如此，哲學(xué)史的更迭還是一個(gè)自我否定的過(guò)程，“花朵開(kāi)放的時(shí)候花蕾消逝，人們會(huì)說(shuō)花蕾是被花朵否定了的；同樣地，當(dāng)結(jié)果的時(shí)候花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實(shí)是作為植物的真實(shí)形式出現(xiàn)而代替花朵的?！盵13]雖然黑格爾的原意強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)史的發(fā)展進(jìn)程以及哲學(xué)理念的否定之否定的自我揚(yáng)棄，但其中卻蘊(yùn)含著深刻的時(shí)代精神的理論自覺(jué)。正如黑格爾在《法哲學(xué)原理》的序言中指出的：“哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西，因?yàn)榇嬖诘臇|西就是理性。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時(shí)代”。[14]

《哲學(xué)通論》第二章“哲學(xué)的思維方式”中最核心的內(nèi)容是第一節(jié)“哲學(xué)基本問(wèn)題”，這是因?yàn)?，哲學(xué)基本問(wèn)題決定著哲學(xué)思維方式的時(shí)代自覺(jué)性。在《哲學(xué)通論》一書(shū)中，孫正聿教授區(qū)分了兩個(gè)層次的思想內(nèi)容，即構(gòu)成思想和反思思想，構(gòu)成思想是對(duì)思想內(nèi)容的反思，反思思想是對(duì)思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則的反思。反思是哲學(xué)的致思取向，是對(duì)思想的思想，是思想的前提批判。那么，當(dāng)把哲學(xué)意義上的反思理解為思想的前提批判的時(shí)候，其理論內(nèi)涵是什么？其理論旨趣又是什么？要回答這個(gè)問(wèn)題，必須認(rèn)真理解《哲學(xué)通論》中所提出的“思想的前提批判，既是哲學(xué)反思的實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，又是哲學(xué)的艱巨使命?！盵15]只有在哲學(xué)理論使命的意義上，即思想的時(shí)代自覺(jué)的意義上理解思想的前提批判，才能真正覺(jué)察到哲學(xué)作為反思思維方式的真實(shí)的理論含義。毋庸諱言，哲學(xué)的使命就是用思想去把握時(shí)代，從而表征、塑造并引導(dǎo)時(shí)代精神。

為什么說(shuō)思想的前提批判指向的是時(shí)代精神的理論自覺(jué)呢？這是由思想前提自身的特性所決定的。思想的前提作為思想的邏輯起點(diǎn)，“它規(guī)范著人們想什么和不想什么、怎么想和不怎么想，也規(guī)范著人們做什么和不做什么、怎么做和不怎么做?！盵16]從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，思想的前提批判是對(duì)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)和選擇的自覺(jué)，從而揭示出隱匿在思想中的時(shí)代精神，并以理論的方式表征時(shí)代精神，達(dá)到對(duì)時(shí)代精神的總體認(rèn)識(shí)和把握。

對(duì)人的存在的自覺(jué)就是對(duì)時(shí)代的自覺(jué)。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，并不是某種變動(dòng)不居的時(shí)代精神的精華，而是特定時(shí)代的人類對(duì)人與世界關(guān)系的自我意識(shí)。時(shí)代精神就是每個(gè)時(shí)代關(guān)于人的存在的哲學(xué)理念。美國(guó)導(dǎo)師哲學(xué)家叢書(shū)系列曾對(duì)不同時(shí)代的哲學(xué)理念做出這樣的概括，中世紀(jì)為信仰的時(shí)代，文藝復(fù)興時(shí)期為冒險(xiǎn)的時(shí)代，17世紀(jì)為理性的時(shí)代，18世紀(jì)為啟蒙的時(shí)代，19世紀(jì)為思想體系的時(shí)代，20世紀(jì)為分析的時(shí)代。這種概括便是從哲學(xué)理念變革的意義上彰顯時(shí)代精神，其關(guān)于時(shí)代精神的追問(wèn)和理解不僅會(huì)使我們深刻地理解人類的文明史變遷，而且會(huì)使我們深刻地思考人類未來(lái)文明形態(tài)的走向。不僅如此，這種對(duì)時(shí)代精神的概括還引發(fā)了一個(gè)最根本性的追問(wèn)：我們時(shí)代的哲學(xué)理念是什么？它如何表征自己的時(shí)代精神并能塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神？對(duì)此問(wèn)題，馬克思有過(guò)自己獨(dú)特的理論判斷，光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。對(duì)時(shí)代性的哲學(xué)理念的思考內(nèi)蘊(yùn)著時(shí)代性的理論自覺(jué)，它集中體現(xiàn)了時(shí)代性的哲學(xué)使命。

時(shí)代精神的自覺(jué)反思不僅來(lái)源于思想的前提批判，同時(shí)也得益于思想前提的自我批判。人類思維至上性與非至上性、有限性與無(wú)限性的矛盾導(dǎo)致時(shí)代的哲學(xué)理念也陷入了最高的權(quán)威性和內(nèi)在的否定性的矛盾中，這必然要求思想前提的自我批判。對(duì)此，哲學(xué)家石里克曾作過(guò)精彩論證：“所有的大哲學(xué)家都相信，隨著他們自己的體系的建立，一個(gè)新的思想時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，至少，他們已發(fā)現(xiàn)了最終真理。如果沒(méi)有這種信念，哲學(xué)家?guī)缀醪荒艹删腿魏问虑椤麄內(nèi)紙?jiān)信，他們有能力結(jié)束哲學(xué)的混亂，開(kāi)辟某種全新的東西，它終將提高哲學(xué)思想的價(jià)值”。[17]思想的前提批判內(nèi)蘊(yùn)著思想前提的自我批判?！墩軐W(xué)通論》將馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所做的工作闡釋作為思想的前提批判以及前提的自我批判。當(dāng)馬克思說(shuō)“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)”[18]時(shí)，其不僅對(duì)近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)的哲學(xué)理念進(jìn)行了前提批判，同時(shí)也從對(duì)哲學(xué)的歷史任務(wù)的分析和理解中揭示出了人的歷史形態(tài)的文化指向和文明內(nèi)涵。

哲學(xué)作為理論形態(tài)的人類自我意識(shí)，其不僅實(shí)現(xiàn)了理論思維方式的躍遷，同時(shí)作為意義的普照光，也是使人崇高起來(lái)的學(xué)問(wèn)?！墩軐W(xué)通論》作為改革開(kāi)放40年來(lái)哲學(xué)教育改革所取得的重大理論成果，其課程的理論使命在于以對(duì)思維方式、世界圖景以及價(jià)值規(guī)范的自覺(jué)為前提，為當(dāng)代大學(xué)生和高校人文通識(shí)課程的建設(shè)以及人類的未來(lái)展現(xiàn)了新的世界，提示新的理想。

【參考文獻(xiàn)】

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[18]馬克思恩格斯文集（第1卷）[C].人民出版社，2009.4.

（責(zé)任編輯： 劉 丹）

General Theory of Philosophy and Conscious Thinking Mode

——Reflections on the Reform and Opening of General Philosophy

Courses in Colleges and Universities for 40 Years

Yang Shujing

Abstract：Reform and opening up 40th anniversary，the general philosophy education has become the foundation of general humanities in Universities. Under this background，it is urgent for academic research and teaching reform to rethink the significance of general philosophy education.This paper takes professor sun zhengyu's General Theory of Philosophy as the text to explore the unique theoretical path and the real theoretical role of the general philosophy education course in cultivating and shaping the self-conscious thinking mode of contemporary college students.The General Theory of Philosophy， which begins with Hegel's metaphor of philosophy，has its unique significance.Hegel's seven metaphors showed the self-consciousness of philosophical theoretical promoted the self-consciousness of philosophical thinking from three aspects：thinking mode，human existence and the spirit of the times.In this sense，self-consciousness not only deeply cultivates the basic questions of philosophy，but also makes students understand and grasp the true meaning of philosophy.On the other hand，it lays a theoretical foundation for cultivating and shaping the self-consciousness thinking mode of contemporary college students，as well as the correct outlook on life，world view and values.

Key words：reform and opening-up；General Theory of Philosophy；conscious way of thinking；general philosophy course in colleges and universities