秦瑜揚(yáng)

（廣西師范大學(xué)，廣西桂林541006）

1 仿生設(shè)計(jì)的靈感來源

自然界不僅是孕育生命的包容體，還是人類文化取之不盡的靈感來源。很多設(shè)計(jì)師從自然界中找到靈感并能將其很好地應(yīng)用于設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出融合自然與設(shè)計(jì)師情感的作品。自然形態(tài)能被應(yīng)用到仿生設(shè)計(jì)中的元素有很多，其中包括抽象形態(tài)和具象形態(tài)，抽象形態(tài)包括如打雷閃電、風(fēng)云變幻等沒有特定形態(tài)特征的自然現(xiàn)象，這些形象可以更多地融入設(shè)計(jì)師的理解和情感設(shè)計(jì)出具有個(gè)人風(fēng)格的作品；具象形態(tài)包括自然界的整體形態(tài)以及有具體輪廓和明顯特征的植物形態(tài)和動(dòng)物形態(tài)等，從一定意義上來說如同森林和樹葉的關(guān)系，如果說對(duì)自然界整體形態(tài)的仿生是從宏觀角度進(jìn)行概括提煉，那么對(duì)具體植物形態(tài)和動(dòng)物形態(tài)的仿生則可以說是從微觀角度進(jìn)行的創(chuàng)作。比較常見的是將提取出的元素應(yīng)用于服裝的圖案、色彩中，模仿大千世界有形物質(zhì)的表面、肌理和顏色等。很多設(shè)計(jì)師對(duì)植物形態(tài)的仿生甚至是從具體的某種某棵植物形態(tài)開始，直接用一種或幾種植物的原始形態(tài)作為靈感進(jìn)行圖案輪廓和色彩的提取?；蚴且詣?dòng)物本身的皮毛、顏色、紋路，昆蟲的花紋等為靈感進(jìn)行設(shè)計(jì)，如人造皮革、人造毛，豹紋、斑馬紋、蛇皮紋或其他動(dòng)物、昆蟲自身的花紋衍生出的印花圖案。同時(shí)也還能繼續(xù)在原來的基礎(chǔ)上借助于發(fā)散的思維及手法進(jìn)行二次創(chuàng)作，所得到的新的形態(tài)雖然也從原始形態(tài)所演變過來的，但卻重新定義了原始形態(tài)的基本構(gòu)造，從而產(chǎn)生出一種和被仿生對(duì)象完全不一樣的全新感受。在服裝設(shè)計(jì)中對(duì)這些自然紋樣的仿生與人體結(jié)構(gòu)、服裝造型以及圖案的布局方式等有機(jī)地結(jié)合在一起，從而豐富了服裝表現(xiàn)力。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)新的高度，仿生對(duì)象不僅局限于地球上的自然界，甚至將目光投向宇宙，宇宙中的其他形態(tài)也都作為仿生對(duì)象出現(xiàn)在了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。不僅如此，人類還可以借助技術(shù)手段探索生命體中的微觀世界，例如動(dòng)植物細(xì)胞的紋路、色彩等，選取其中的優(yōu)美形態(tài)和色彩搭配方式進(jìn)行仿生創(chuàng)作，這些仿生方式被廣泛應(yīng)用在現(xiàn)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，滿足了人們審美需求的同時(shí)也展現(xiàn)了人類對(duì)自然生命的敬仰和顯得科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

2 仿生服裝設(shè)計(jì)的方式

關(guān)于仿生的服裝設(shè)計(jì)種類繁多，近年來國(guó)內(nèi)外越來越多的服裝設(shè)計(jì)師通過自身的感知能力和藝術(shù)再造能力，將自然界中的靈感元素以豐富的形式表現(xiàn)出來，給予服裝設(shè)計(jì)新的活力。仿生設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方式總的分為具象仿生和抽象仿生兩大類，具象仿生也稱為直接仿生，即對(duì)事物的外在形態(tài)、色彩、圖案以及結(jié)構(gòu)造型等進(jìn)行直接的模仿并應(yīng)用于設(shè)計(jì)中，這是服裝設(shè)計(jì)中最基本的也是最突出的一類。這種設(shè)計(jì)在色彩和圖案上力求對(duì)自然中鮮明實(shí)在形象的真實(shí)記錄和描繪，表現(xiàn)的是一種純天然的美感，其設(shè)計(jì)風(fēng)格直觀明朗、自然清新而又富有親和力。如在各大秀場(chǎng)和日常生活中經(jīng)久不衰的蛇皮紋、豹紋等動(dòng)物皮毛花紋，如同蛇、豹等被模仿的動(dòng)物本身的氣場(chǎng)，以此為基礎(chǔ)圖案進(jìn)行的設(shè)計(jì)透露出神秘性感而又端莊優(yōu)雅的氣息。這類服裝雖然是人們對(duì)大自然直接模仿和借鑒，但絕不是追求對(duì)原型完美的復(fù)制粘貼，而是在模仿的基礎(chǔ)上抓住原型的特征和韻味并結(jié)合服裝風(fēng)格的特點(diǎn)進(jìn)行結(jié)合，使其成為既有原來自然的特征，又能起到修飾美化作用的服裝。

抽象仿生又稱為間接模仿，是以仿生對(duì)象為基礎(chǔ)，將一個(gè)具體的形狀經(jīng)過設(shè)計(jì)師的處理加工轉(zhuǎn)變成抽象的形狀，通過歸納得出來抽象的線條和形狀，再加以如比較、混合、分割、漸變等視覺上的形式美原則手法進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)想，最終生成與最初視覺形象不相同的新形象。這些新形象更多地加入了設(shè)計(jì)師自己對(duì)原型的理解和概括，可能會(huì)對(duì)原型的特征有所保留也可能完全顛覆原先的形象。人們以自然物的內(nèi)在美、發(fā)展規(guī)律和生態(tài)現(xiàn)象的本質(zhì)為靈感和依據(jù)，將抽象、夸張、延伸、變異等設(shè)計(jì)理念注入設(shè)計(jì)中，脫離寫實(shí)的概念，用聯(lián)想、創(chuàng)造的思維為設(shè)計(jì)添加活力，在圖案和色彩上的表現(xiàn)尤為突出。這種表現(xiàn)形式賦予了事物另一種新的內(nèi)涵體現(xiàn)，更強(qiáng)調(diào)抽離出了表面特征的精神層面的意境美，并將對(duì)自然生物的模仿和借鑒通過設(shè)計(jì)師對(duì)仿生對(duì)象的思想感情、概括和理解升華為一種簡(jiǎn)潔明快的款式風(fēng)格，并通過這種服裝風(fēng)格的確立凸顯出了現(xiàn)代生活方式的本質(zhì)和情感特征。

仿生手法和仿生對(duì)象沒有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，并不是具象形態(tài)就只能應(yīng)用到具象仿生手法，抽象形態(tài)就只能應(yīng)用到抽象仿生手法。抽象仿生手法同樣可以經(jīng)過設(shè)計(jì)師的初步構(gòu)思和一步步加工將具象形態(tài)分解組合成全新的形象，抽象形態(tài)也能被直接模仿應(yīng)用于設(shè)計(jì)中。

3 仿生設(shè)計(jì)手法在服裝圖案色彩設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

現(xiàn)代仿生學(xué)作為設(shè)計(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)新方式，其意義不應(yīng)局限于簡(jiǎn)單表面的模仿，還應(yīng)在模仿的基礎(chǔ)上回歸設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的價(jià)值。除了要考慮到審美意義還要考慮到實(shí)用方面的意義，實(shí)用意義包括使用方面的作用和置入于設(shè)計(jì)中的理念。表現(xiàn)在圖案和色彩上，例如受到特殊自然物的啟發(fā)，提取圖案色彩元素進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)，使其在具有不安全因素的環(huán)境中起到安全警示作用，并在現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)中置入這種安全概念；將整個(gè)生態(tài)環(huán)境或某一個(gè)動(dòng)植物進(jìn)行顏色和圖案的元素提取，表現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)保可持續(xù)的概念。

審美意義的仿生設(shè)計(jì)對(duì)元素的提取范圍很廣，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)自己的喜好選擇模仿對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行圖案和色彩的分析，在圖案的創(chuàng)作上可以應(yīng)用具象仿生手法保留仿生對(duì)象的基本特征，并賦予它新的表現(xiàn)形式。例如1943年諾曼·諾爾首創(chuàng)豹紋元素并設(shè)計(jì)出設(shè)計(jì)“裘皮”禮服大衣，開創(chuàng)了豹紋作為時(shí)裝元素的先河，接著克里斯汀·迪奧又將一條束腰曳地的晚禮裙飾以豹紋，于是在之后的六七十年里豹紋一直備受歡迎，成為范思哲、馬克·雅克布等其它國(guó)際大牌的品牌主要元素之一。不同時(shí)代、不同審美取向和不同的設(shè)計(jì)師對(duì)豹紋的理解，豹紋也有了新的配色和造型。在湯姆·福特秀場(chǎng)上豹紋頻繁出現(xiàn)，將其與皮草拼接并賦予更豐富的色彩變化，豹紋不再有隨意的風(fēng)塵意味，取而代之的大氣率性氣質(zhì)讓豹紋有了更多維度的審美空間；時(shí)尚雜志《Tank》總監(jiān)卡洛琳·伊莎在豹紋元素的搭配上選擇了比較少見的白色豹紋大衣，這件大衣完全顛覆了傳統(tǒng)的豹紋圖案設(shè)計(jì)，在顏色上選擇了原本不屬于豹紋標(biāo)志色的白色，同時(shí)將單個(gè)豹紋圖案放大，再搭配黑白條紋打底，整個(gè)形象呈現(xiàn)出一種素雅的氣質(zhì)。

抽象仿生很久之前在我國(guó)少數(shù)民族就有普遍應(yīng)用，這種仿生不光是表達(dá)圖案的審美性，還有更為重要的文化內(nèi)涵。例如我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族崇尚蛙紋，由最開始的具象青蛙形象逐漸演變?yōu)槌橄髱缀涡螆D案，這個(gè)過程就是對(duì)具象形態(tài)的抽象仿生過程。這種蛙紋圖案在少數(shù)民族如黎族、壯族服飾中都有體現(xiàn)。

實(shí)用意義方面的仿生應(yīng)用不光從審美方面考慮，還要著重對(duì)圖案和顏色進(jìn)行仿生的實(shí)用性。例如自然界有一種名叫熒光儀鳳蝶的蝴蝶，它的翅膀顏色在陽(yáng)光下嬌艷欲滴，同時(shí)會(huì)隨著不同的光線不同背景產(chǎn)生變化。借由這種蝴蝶顏色在反差較大的背景色下突出顯眼，而在花叢中卻不易被發(fā)現(xiàn)的特點(diǎn)，一些特殊服裝就很好地應(yīng)用到了這一矛盾統(tǒng)一的特性。如交警服多為具有反光效果的熒光色，醒目的顏色能最大限度地提醒司機(jī)，保護(hù)了交警在執(zhí)勤過程中的安全；救生衣通常選擇波長(zhǎng)較長(zhǎng)、明度偏亮、易被感知和發(fā)現(xiàn)的橙色、紅色，不僅如此，鯊魚對(duì)橙紅色較為敏感，海洋救生服選擇橙色和紅色可以使鯊魚不易靠近，能更好地保護(hù)落水者安全。同時(shí)一些需要有著很好隱蔽性的服裝也模仿這種變色特點(diǎn)，很好地滿足了隱蔽性。此類具有隱蔽性的服飾還有以變色龍根據(jù)環(huán)境變換色彩為設(shè)計(jì)靈感的迷彩服，為部隊(duì)的偽裝和隱蔽作戰(zhàn)提供了方便。將安全的理念設(shè)計(jì)到服飾之中這一方面是由實(shí)用方面引申出來的，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不乏以消防員、救生衣為靈感來源的設(shè)計(jì)，除了在款式上有所創(chuàng)新、圖案和色彩的搭配上更能滿足人們的審美需求之外還能像民眾傳播一種安全的理念。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)師不僅將圖案色彩的仿生目光放在純粹的圖案上，對(duì)自然動(dòng)物的皮毛也進(jìn)行仿生，不僅從仿生對(duì)象中提取圖案色彩還對(duì)其質(zhì)感進(jìn)行模仿，最終形成了現(xiàn)代人造皮革和人造皮草。雖然現(xiàn)在也不乏用動(dòng)物皮毛做設(shè)計(jì)的現(xiàn)象，但隨著人們環(huán)保意識(shí)和動(dòng)物保護(hù)意識(shí)的覺醒，越來越多的人造皮草逐漸取代了動(dòng)物皮毛。例如2018秋冬紀(jì)梵希推出的環(huán)保皮草，這些皮草是利用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)動(dòng)物皮毛進(jìn)行模仿，色澤絲毫不遜色于動(dòng)物的自然皮毛，幾乎已經(jīng)達(dá)到了以假亂真的效果，在色彩上運(yùn)用純色或自然拼色，毛色富于變化又銜接流暢，讓整體形象更生動(dòng)而有層次感，但并不眼花繚亂。同時(shí)又減少了對(duì)動(dòng)物的虐殺，順應(yīng)了大眾對(duì)環(huán)保產(chǎn)品日益增長(zhǎng)的需求。

4 總結(jié)

科學(xué)技術(shù)水平的提高和社會(huì)的發(fā)展給予仿生類服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)空間越來越大，仿生不僅為服裝設(shè)計(jì)帶來新的創(chuàng)作思路，滿足人們的日常審美和功能性上的需求，還能滿足人們回歸自然的情懷，喚起現(xiàn)代人對(duì)自然的敬仰。通過設(shè)計(jì)傳達(dá)這種情感，在自然環(huán)境日益惡劣的今天有著更深層次的意義。