蘇夢

（首都師范大學(xué)，北京 100000）

1 格式塔的釋義及其變調(diào)性

格式塔心理學(xué)研究“形”和“格式塔”的起點是德語“格式塔”的音譯。在格式塔心理學(xué)中，它不是指通常所指的外在物體的形狀，也不是一般藝術(shù)理論所指的形式。格式塔心理學(xué)認為的形式是通過知覺活動組織起來的全部經(jīng)驗。

格式化塔在變形和轉(zhuǎn)換時遵循一定的原則，在這些原則的基礎(chǔ)上，保持格式化塔最具代表性的部分，并將其重新組合成格式塔，這是格式塔的變調(diào)性。

2 紋飾的演變

辭海上解釋：紋飾，器物上的花紋裝飾。因此，紋飾可視為一種裝飾藝術(shù)。

阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》的第三章第二十一節(jié)中提到，“事實上，凡是世界上見到的事物，都無不出現(xiàn)在裝飾藝術(shù)中”。從中我們也可推斷出，紋飾這種裝飾藝術(shù)是根據(jù)世界上見到的事物得來的。

以云雷紋兩為例，事實證明，它是根據(jù)世界上見到的事物演變而來的——云雷紋由蛇演變而來。

它們的演變過程符合了格式塔的變調(diào)性。下面就根據(jù)格式塔的變調(diào)性對云雷紋的演變過程進行大致分析。

2.1 云雷紋的原型——自然界的蛇

云雷紋從字面上理解，容易誤認為是由云、雷發(fā)展而來，可事實并非如此。關(guān)于云雷紋的原型，筆者比較贊成香港特區(qū)政府康樂文化署博物館專家顧問楊建芳教授的看法。

M248是江蘇金壇三星級村的一個新石器時代遺址，它出土了一個紅色的陶豆。豆盤的外壁有8個整齊折疊的云雷紋，一半還可以分辨。其中三個有一個簡化的動物圖像（上頜和下頜分開），并且外段的末端沒有形狀。從整體上來說，應(yīng)該是爬行動物的簡化，楊建芳教授認為這是蛇的形象。另外一個云雷紋里端末端和另段末端形狀相同，類似于云雷紋。這些紋飾應(yīng)該是同一種事物的表達，但它們有的寫實，有的抽象?？梢姡评准y的原型應(yīng)該是自然界中的蛇的抽象和構(gòu)圖。

判斷云雷紋的原型為蛇的另一個重要因素為自然崇拜現(xiàn)象。南方炎熱潮濕，草木茂盛，蟲蛇特別多。宋玉《招魂》在列舉楚國四方的害物時，指出南方之害有“蝮蛇（大蛇）”、“雄虺（蛇類）”，景差《大招》亦同樣指為“蝮蛇”、“王虺”。這些都說明當時在南方，蛇給先民帶來了許多威脅，先民因無力防治蛇患，轉(zhuǎn)而奉祀其形象以期避害禳災(zāi)。這也充分體現(xiàn)了紋飾是根據(jù)世界上見到的事物演變而來的。

2.2 云雷紋的初現(xiàn)

據(jù)資料分析，三星村墓地的時代為距今6500-5500年。因此，M248的下限時間不晚于5500年，早于良渚文化（約5300～4200年前），相當于宋代和Ze文化的時代（約6000—5200年前）。因此，三星村M248的紋飾是我們已知的最早的云雷紋。

可以看出，這個時期的云雷紋較為寫實，上下頜分開，雙線勾勒的卷曲的身體，可辨識出蛇的大致形態(tài)。

2.3 云雷紋的簡化

上文提到格式塔中的“簡約合宜”，云雷紋因某種內(nèi)在“需要”使其朝“簡約合宜”方向發(fā)展。從下文的例子中可體現(xiàn)出這一點。

上海青浦福泉山良渚文化出土的陶鼎、陶壺和陶罐全裝飾滿鳥首盤蛇紋，此外還有雙盤蛇紋，整體呈“S”狀，蛇身以及上下部分都有許多圓形的云雷紋。

可見，雖然身體仍有雙線勾勒的，張開的上下頜已經(jīng)沒有了。云雷紋有了簡化的趨向。

2.4 云雷紋的進一步簡化與平衡

浙江余杭瑤山、反山，上海青浦福泉山三地良渚文化墓葬出土的玉琮、鐲、梳背、三叉形器、半月形飾、鏤雕牌飾、圓牌等玉器，以及美國弗利爾美術(shù)館藏傳世玉璧，皆廣泛地以抽象蛇紋——云雷紋作裝飾。

夏商周遺址發(fā)現(xiàn)的幾何印紋陶，都不乏云雷紋。在這些云雷紋中，它們中的一些出現(xiàn)在末端的點或方塊上，這類似于簡化的蛇頭。從廣東中部地區(qū)采集的一塊幾何紋的陶器，類似于雙勾簡化云雷紋，具有側(cè)蛇形，有眼和舌。這些是蛇形抽象為云雷紋的證據(jù)。

從上述的云雷紋中可以發(fā)現(xiàn)，它們不僅趨于簡化，而且趨于平衡。

《視覺思維》中關(guān)于格式塔變調(diào)性內(nèi)容中提到，一旦藝術(shù)脫離原始期，嚴格的對稱性逐漸消失，這種消除是在嚴格對稱的變形中實現(xiàn)的。一開始，從輕微的脫離對稱性到后來被“平衡”所替代。眾所周知，平衡的構(gòu)圖不一定是對稱的構(gòu)圖，平衡是一種心理的體驗。這一點為格式塔心理學(xué)的許多試驗所證實。

上述的云雷紋并沒有按嚴格的對稱組合在一起，而是以平衡的方式組合在一起，順時針與逆時針的卷云紋交替排列。

由于時間、地域和傳統(tǒng)歷史文化背景的差異，古代南方文化的原始內(nèi)涵經(jīng)常發(fā)生變化。在云雷紋傳入中原地區(qū)后，不同文化的原始象征意義逐漸模糊甚至消失。在中原先民的心目中，傳入的云雷紋不過是傳統(tǒng)的裝飾紋樣而已，于是云雷紋失去了其固有的文化內(nèi)涵，但其形態(tài)卻在逐漸式微。隨著時間的推移，他們在漢代很少見到。

3 總結(jié)

經(jīng)上述分析，中國古代紋飾——云雷紋的演變過程符合格式塔變調(diào)性，它按照簡化、重復(fù)、對稱、平衡等方式進行演變。雖然云雷紋在某種意義上消失了，但在分析云雷紋演變的過程中也可體現(xiàn)出格式塔變調(diào)性的實用性，即格式塔變調(diào)性可探尋紋飾演變的規(guī)律。