王剛，叢紅艷

（西安工程大學(xué)，陜西 西安 710048 ）

1 引言

我國本土的民間美術(shù)藝術(shù)，來源于每個時代技匠們和藝術(shù)家們的文化積累，如今成熟的藝術(shù)成品是他們閑暇時勞作之余，物質(zhì)豐裕后的創(chuàng)造增添藝術(shù)，不僅只有美術(shù)藝術(shù)，也是當(dāng)下時代的現(xiàn)狀升級版的反映；每一種成熟的藝術(shù)形式和產(chǎn)物都有它們延續(xù)下來的最重要的思想靈魂，不能僅局限于外在的表現(xiàn)，挖掘和探究其深部的靈魂和意義才是我們的價值所在，民間美術(shù)它在中國占據(jù)大量的文明文化地位，是華夏兒女不可遺棄和分割的內(nèi)在藝術(shù)積淀，存在于生活，融入于生活。

2 陜西民間美術(shù)發(fā)展

2.1 陜西民間美術(shù)概述

陜西民間美術(shù)指的是包括陜西省的陜北、陜南、關(guān)中地區(qū)的各地區(qū)的歷代勞動人民創(chuàng)造出的形態(tài)各異的美術(shù)藝術(shù)形式，其中包括

鳳翔泥塑、渭南面花、華縣皮影、千陽刺繡、馬勺臉譜、陜北安塞剪紙、陜南木板年畫等諸多民間美術(shù)表現(xiàn)形式［1］，人們將自己的思想文化主觀賦予在特定的繪畫主體上，創(chuàng)造出一些約定俗成、耳熟能詳?shù)募樾蜗?，具有屬于陜西的地域文化?nèi)涵，表現(xiàn)形式多種多樣，

各種美術(shù)造型十分豐富，上到日月星辰，下到花草樹木，動物、人物、神話傳說應(yīng)有盡有。

2.2 陜西民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

隨著時間的發(fā)展與時代的更替，一些傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形態(tài)的傳承與發(fā)展受到了時代與社會發(fā)展的阻礙，有些不能適應(yīng)市場的甚至?xí)苯颖粴v史所淘汰，所以陜西民間美術(shù)藝術(shù)雖然形式眾多內(nèi)容豐富，但是如何能適應(yīng)時代發(fā)展在新時期找到更適合民間美術(shù)發(fā)展的方式是當(dāng)下對陜西民間美術(shù)發(fā)展思考的重要問題。一些剪紙、刺繡尚可以在人們的日常生活中找到機遇，但是像皮影戲這種比較沉重的藝術(shù)形態(tài)難免會有所限制被人們冷落，即使國家和政府花費大量的人力物力也難以做到讓這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式以傳統(tǒng)的發(fā)展形式繼續(xù)發(fā)展下去。

3 美術(shù)造型與動畫造型結(jié)合

3.1 動畫造型設(shè)計概況

現(xiàn)如今中國的動畫造型設(shè)計狀況處于風(fēng)格認(rèn)知的最初級的摸索階段，雖然上世紀(jì)20年代及之后的60年代初有優(yōu)秀的極具代表的動畫出品。但現(xiàn)代動畫在角色造型上和整體創(chuàng)作中還是存在一定的創(chuàng)點和新意，國土文化元素嫁接的的水平整體不高；市場上包括新藝術(shù)領(lǐng)域在原創(chuàng)性上還是存在一定的差距，單一的形象加畫面構(gòu)造有著致命的缺陷，創(chuàng)造活力不樂觀。這是因為我國動畫起步較晚，由廣大青少年追逐外國動畫開始，所以一方面對我國本土動畫認(rèn)識不夠，另一方面創(chuàng)作設(shè)計人才也比較緊缺，同時更缺乏對中國元素在動畫設(shè)計中的重視，所以整體的動畫造型設(shè)計創(chuàng)作發(fā)展受到了一定的阻礙與限制。

3.2 民間美術(shù)造型對動畫造型設(shè)計的啟示與意義

據(jù)現(xiàn)況，我國民間美術(shù)藝術(shù)中的元素時常被相關(guān)行業(yè)人士應(yīng)用到各種產(chǎn)品或者商品及藝術(shù)領(lǐng)域再創(chuàng)作方面，其中動畫藝術(shù)尤為突出，大量的動畫民藝改良創(chuàng)作造型出現(xiàn)在市場上，附加的動漫周邊產(chǎn)品增多成為現(xiàn)代社會民間美術(shù)發(fā)展、傳播的主流；作為重要載體，對設(shè)計者的要求是全面的，首先設(shè)計者需要了解民間傳統(tǒng)美術(shù)造型的歷史背景與人物故事發(fā)展內(nèi)容，其次對美術(shù)造型進行線條的提煉、簡化與抽象處理，使得以卡通動畫形式的傳統(tǒng)民間美術(shù)造型躍然紙上，在動畫中加入了中國風(fēng)格，創(chuàng)造出一種屬于中國屬于自己民族的卡通動畫，例如《大鬧天宮》就是很好的將民族元素融入動畫的典范。

4 陜西民間美術(shù)造型在動畫造型中的具體實踐創(chuàng)造

4.1 以兵馬俑為例

兵馬俑是陜西傳統(tǒng)民間美術(shù)設(shè)計中的瑰寶與精華，是非常具有民族特色與地域元素的藝術(shù)造型。兵馬俑造型的設(shè)計是在基礎(chǔ)的寫實手法中加入了適度的夸張，對每個兵馬俑進行不同部位的特色設(shè)計，從身體形態(tài)的高、矮、胖、瘦，到人物的動作舉止與面部神態(tài)、胡須與發(fā)型等，在面部輪廓設(shè)計中又具有著明顯的東方人的特征比如眉毛與顴骨、鼻梁的設(shè)計，整體造型十分逼真，透漏出一種威嚴(yán)的氛圍。這些都是在對兵馬俑進行卡通動畫造型設(shè)計中需要注意的方面，在寫實的手法中捎帶夸張由于動畫造型設(shè)計中本來就有一些夸張和抽象的成分，所以在設(shè)計中需要加大真實還原的力度，讓觀眾能夠分辨出兵馬俑的特色造型。其次是對兵馬俑服飾等精細部位進行動畫設(shè)計，這里需要進行多次的繪制與設(shè)計，因為兵馬俑的甲衣的細節(jié)設(shè)計之多使得動畫設(shè)計時每一個兵馬俑都需要進行特殊部分的設(shè)計不能做成千篇一律的復(fù)制粘貼，不同級別的兵馬俑的甲衣上的鱗片數(shù)量、革帶、連甲帶、帶鉤行滕等物品的配飾都大有不同，甚至每個甲衣上的紋路都有所不同，對動畫造型設(shè)計提出了艱巨的任務(wù)與挑戰(zhàn)。

4.2 以鳳翔泥塑為例

鳳翔泥塑起源與陜西省鳳翔縣，當(dāng)?shù)胤窖詫⑵浞Q為“泥貨”，主要生產(chǎn)地在六營村及周邊地區(qū)，有一個名字來源的故事傳說是明朝時期有一只朱元璋的士兵隊伍經(jīng)過這里并在這里安營扎寨，因為這個隊伍是第六營所以這個地方有了六營村的名字，這些士兵大多淳樸老實，耿直憨厚，他們擅長陶藝，后來就留在這個地方以制作陶藝為生，制作的這些陶藝被人們親切地稱為“泥貨”也就是現(xiàn)在的鳳翔泥塑。鳳翔泥塑的藝術(shù)特色是其中的吉祥紋樣，人們通過生活中的花草樹木等各種景象融合自己對生活的美好祝福創(chuàng)造出許多象征吉祥如意的紋樣、圖案，例如陰陽雙魚紋、太陽紋、牡丹紋、金錢紋、艾草紋、蓮生貴子紋、十二生肖紋和牡丹、蓮花、蔬菜、花卉等，其中比較著名的是坐虎造型，在虎的面部繪有這些生機勃勃的圖案但是總體儀態(tài)威嚴(yán)有辟邪、鎮(zhèn)宅等功效［2］。

在現(xiàn)代卡通動畫造型中，可以利用鳳翔泥塑中的經(jīng)典美術(shù)造型，例如坐虎、泥塑猴等，將其作為原型，通過對原型的歷史了解性格人物了解之后對其進行線條的提取、簡化與抽象，使其蛻變?yōu)樵趧赢嬜髌分械男蜗?，給青少年觀眾帶來耳目一新的視覺沖擊，在造型基礎(chǔ)上增添了中國傳統(tǒng)元素，更是對傳統(tǒng)文化的一種傳承與創(chuàng)新，并將傳統(tǒng)的吉祥紋樣傳遞給新一代青年，不僅是對他們的美好的祝福，更是對新時代與國家發(fā)展的期待與美好祝愿。

5 結(jié)語

陜西民間美術(shù)藝術(shù)富有深刻的內(nèi)涵，眾多的藝術(shù)形象中兵馬俑與鳳翔泥塑也是經(jīng)典代表，對陜西民間美術(shù)造型進行創(chuàng)新與現(xiàn)代動畫造型設(shè)計化，使得古老的文化藝術(shù)又增添了新的生命與活力，讓現(xiàn)在的青少年能夠在小時候就受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶，培養(yǎng)其民族自豪感。這不僅是對現(xiàn)代動畫造型設(shè)計的創(chuàng)新與發(fā)展，更是對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，不僅讓國內(nèi)的青少年看到我們優(yōu)秀的閃光的傳統(tǒng)文化，更將中國特色元素發(fā)揚到全世界。