（華東政法大學 社會發(fā)展學院，上海201620）

0 引言

宗教一直被認為是凝聚社會的重要文化資源。隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，在祛魅的世俗化影響下，宗教的社會力量逐漸削弱，但依然存在著宗教傳播，宗教信仰和宗教發(fā)展。隨著互聯(lián)網(wǎng)絡的崛起，宗教依托于網(wǎng)絡發(fā)展變革出新的宗教模式——網(wǎng)絡宗教。

1 網(wǎng)絡宗教興起的背景

互聯(lián)網(wǎng)絡的技術層面的變革對于網(wǎng)絡使用行為以及網(wǎng)絡空間認識與建構上的影響，卻真實的反應于現(xiàn)實社會。因此，對于確定網(wǎng)絡空間的是社會屬性還是自然的工具屬性，成為探究網(wǎng)絡空間對于人們現(xiàn)實社會影響的必然。如果網(wǎng)絡空間僅僅是一種自然的工具屬性，成為像報紙印刷等人類的發(fā)明一樣對于信息傳遞起到變革作用；如果網(wǎng)絡空間具備社會屬性，即成為了網(wǎng)絡社會，那么網(wǎng)絡空間的建構方式以及對于現(xiàn)實生活的影響將會更加復雜。故而必須明確網(wǎng)絡空間的自然或者社會的屬性，才能進行對于網(wǎng)絡空間中存在的諸多現(xiàn)象有一個正確的把握。

對于網(wǎng)絡空間的工具性，更多的以吉登斯的“脫域”來形容。吉登斯認為人類社會的每一次進步都是和人對于以往工具的舍棄。網(wǎng)絡空間的工具性使得時空分離達到一種可能。李伯聰對此有進一步深化，認為網(wǎng)絡空間是人類技術進步的體現(xiàn)，“工具進化史是人性和人類社會進化史的直接體現(xiàn)和深層基礎”①李伯聰.社會形態(tài)的三階段和工具發(fā)展的三階段[J].哲學研究,2002（11) :37-43.。并且，“從工具角度看，互聯(lián)網(wǎng)作為巨型生活工具，使人類工具的內容在規(guī)定性發(fā)生了革命性變化”，“互聯(lián)網(wǎng)就是一個高技術符號交換系統(tǒng)，它提供的基本功能就是所謂‘在線溝通’”②何明升等.網(wǎng)絡治理：中國經(jīng)驗和路徑選擇[M].中國經(jīng)濟出版社：10-11.因此，作為工具屬性的互聯(lián)網(wǎng)絡，網(wǎng)絡宗教更多的被定義為以互聯(lián)網(wǎng)絡作為傳教手段的宗教傳播形式。

相比于偏重工具性，把網(wǎng)絡空間作為一個社會屬性的空間看待，網(wǎng)絡社會（cyber society）由此產(chǎn)生。對于網(wǎng)絡社會的概念進行梳理，最早以鄭中玉和何明升最具代表性。文中為了區(qū)分網(wǎng)絡社會的不同所指，區(qū)分了網(wǎng)絡社會（network society）和基于互聯(lián)網(wǎng)技術的網(wǎng)絡空間這一互動場域中的賽博社會（cyber society）加以區(qū)分③鄭中玉，何明升.“網(wǎng)絡社會”的概念辨析[J].社會學研究,2004（1）:13-21.。從概念梳理上，為我們呈現(xiàn)出一個更加復雜的網(wǎng)絡空間。網(wǎng)絡社會中存在的網(wǎng)民，網(wǎng)絡社群，虛擬社區(qū)，人們匿名進行參與，使得賽博空間更加貼近于我們真實生活。網(wǎng)絡空間的社會性對于網(wǎng)絡社會中以及現(xiàn)實生活中遇到的問題更加有解釋能力。

對于網(wǎng)絡空間的屬性思考，則是對于治理手段明晰的過程。目前我國對于網(wǎng)絡熱點事件的治理手段上，習慣采用“捂、刪、封、關” 等管控措施，而非信息公開、輿論引導、真誠溝通和積極回應等柔性辦法。但輿論控制的治理手段針對于普通熱點事件效果尚佳，但是針對于宗教事件則需要更多的思考。以網(wǎng)絡為依托的宗教現(xiàn)象與一般輿論現(xiàn)象不同，一般輿論現(xiàn)象以事件為導向，事件發(fā)生，發(fā)展與結束是以事件為中心；而網(wǎng)絡空間中的宗教現(xiàn)象在其外表下，是以宗教意識作為凝聚群體的向心力持續(xù)發(fā)揮著影響。因此，隨著互聯(lián)網(wǎng)絡的不斷發(fā)展，技術不斷進步，在網(wǎng)絡空間這個固定的場域中，如何有效地治理網(wǎng)絡宗教，使網(wǎng)絡宗教健康發(fā)展，需要從僅依靠政府治理，向多元主體參與的綜合治理轉變。

2 網(wǎng)絡宗教治理模式的轉變

因此，對于網(wǎng)絡宗教的治理需要應用更多的“柔性手段”進行多元主體參與的綜合治理。所以，在進行綜合治理之前，首先需要再明確兩個理念：第一，互聯(lián)網(wǎng)作為一個網(wǎng)絡社會空間，網(wǎng)絡宗教為其中的一種社會現(xiàn)象而存在；第二，網(wǎng)絡宗教的治理決不能僅僅線上治理，而是需要達到線上與線下的統(tǒng)一。在二者的前提下對于網(wǎng)絡宗教的治理，需要從宏觀國家角度，中觀社會角度以及微觀個人角度進行綜合治理。

2.1 國家層面的網(wǎng)絡宗教治理

因此，針對于網(wǎng)絡宗教的治理，首先需要堅持國家治理的主體地位。在現(xiàn)有的治理基礎上，需要注重手段的創(chuàng)新以及治理思路的轉變。以網(wǎng)絡為依托的宗教現(xiàn)象與一般輿論現(xiàn)象不同，一般輿論現(xiàn)象以事件為導向，事件發(fā)生，發(fā)展與結束是以事件為中心；而網(wǎng)絡空間中的宗教現(xiàn)象在七外表下，是以宗教意識作為凝聚群體的向心力持續(xù)發(fā)揮著影響。因此，針對于網(wǎng)絡宗教現(xiàn)象，在加強網(wǎng)絡監(jiān)督監(jiān)管的同時，必須引進專門人才應對網(wǎng)絡空間中突發(fā)的宗教現(xiàn)象，透過網(wǎng)絡宗教現(xiàn)象的發(fā)生，評估產(chǎn)生的影響，以達到合理化解網(wǎng)絡空間中宗教的沖突，營造一個適合各大宗教發(fā)展的網(wǎng)絡空間。

對于網(wǎng)絡宗教，國家需要專項立法。由于網(wǎng)絡宗教現(xiàn)象依托于互聯(lián)網(wǎng)絡的發(fā)展，出現(xiàn)時間晚，發(fā)展速度快，國家的立法具有滯后性。目前我國對于網(wǎng)絡宗教還沒有完善的立法，僅以政府宗教政策制定的方式對網(wǎng)絡空間中的宗教現(xiàn)象進行管控，對于網(wǎng)絡宗教的發(fā)展沒有明確邊界線的規(guī)定，這也造成了政府在治理過程中權責不明確，對于“是不是”和“如何管”的問題上很難形成明確的方針，甚至直接把網(wǎng)絡宗教現(xiàn)象作為一般輿論現(xiàn)象處理。

2.2 社會層面的網(wǎng)絡宗教引導

網(wǎng)絡宗教的治理，絕不能僅僅依靠政府治理，需要做到多元主體的參與，并且線上與線下治理與引導同時進行。網(wǎng)絡宗教的迅速發(fā)展，不僅僅與現(xiàn)代科技進步所帶來的新的宗教傳播模式有關，也和現(xiàn)代社會現(xiàn)代性發(fā)展直接相關?，F(xiàn)代性發(fā)展表現(xiàn)在各個方面，在宗教領域產(chǎn)生了宗教世俗化傾向，而對于個人則直接的促進了個體化現(xiàn)象在社會的普遍產(chǎn)生。而這些作為網(wǎng)絡宗教產(chǎn)生的深層次的原因，導致了現(xiàn)代的信眾區(qū)別于傳統(tǒng)的信眾，從宗教組織中游離出來，在網(wǎng)絡空間中找到自己信仰的滿足。因此，網(wǎng)絡宗教的出現(xiàn)，筆者認為不僅僅是宗教與網(wǎng)絡相互結合的產(chǎn)物，更是在現(xiàn)代性影響下，個人對主體性喪失迷惘和尋求的表達。

所以，針對于線上的宗教治理，需要在互聯(lián)網(wǎng)絡空間中，發(fā)揮政府的支持正常宗教交流傳播，引導宗教輿論，限制屏蔽錯誤的宗教傾向，以及懲罰具有危害國家社會的宗教行為；作為其他宗教主體，需要在整個互聯(lián)網(wǎng)絡的公共空間中，以溝通理性作為自身言論的前提，明確自己受眾的同時，也需要和其他宗教達成良好的溝通。

在線下的治理過程中，應該注重個人宗教歸屬感與社會歸屬感雙重問題。使在現(xiàn)實與網(wǎng)絡中同時在線的宗教信眾能在現(xiàn)實的教會中找到歸屬，也需要引導僅僅依靠網(wǎng)絡的靈修者有社區(qū)的歸屬感。整個社會需要進行價值觀引導，通過宗教政策的制定與宣傳，達到宗教信眾與普通網(wǎng)民的寬容和理解。

2.3 個人層面的網(wǎng)絡宗教自覺

個體需要自覺遵守國家的法律法規(guī)，在進行宗教信仰的同時，以教義與法律為準繩，對網(wǎng)絡空間中的言行負責。網(wǎng)絡空間中的個體，不僅僅是虛擬存在，而是以實在個體在網(wǎng)上的代表而存在，因此，自律自覺是個體層面的信眾需要履行的義務。網(wǎng)絡宗教的產(chǎn)生為現(xiàn)代性下的個體在網(wǎng)絡空間中找到了實現(xiàn)信仰的途徑，并且依靠互聯(lián)網(wǎng)絡的工具性實現(xiàn)了超越空間與時間的宗教信息的學習、對話與宗教崇拜，但實現(xiàn)信仰的同時，需要注重和其他網(wǎng)民的溝通交流以及不同宗教價值理念的相互尊重，這樣才能實現(xiàn)網(wǎng)絡宗教的健康發(fā)展，實現(xiàn)信仰的終極意義與價值。

3 結語

網(wǎng)絡宗教的發(fā)展歷史很短，依托于互聯(lián)網(wǎng)技術的進步形成了網(wǎng)上宗教崇拜的新方式。相比較國外網(wǎng)絡宗教的發(fā)展特點，國內更加地突出了爆發(fā)式發(fā)展，多宗教發(fā)展等新特點。國內現(xiàn)在對于網(wǎng)絡宗教的認識，依然停留在作為一種網(wǎng)絡一般熱點現(xiàn)象看待，宗教沖突隱藏在熱點時事背后，宗教群體和其他網(wǎng)民的網(wǎng)絡上身份認定模糊，從而造成一種簡單的價值判斷的沖突，沒有意識到這是一種網(wǎng)絡社會中的宗教沖突。

所以，面對紛繁復雜的網(wǎng)絡社會環(huán)境，在技術進步促進監(jiān)管治理體系更新的同時，更應該以多元主體參與治理的方式對于網(wǎng)絡宗教進行治理。首先，分清楚是一般性的網(wǎng)絡熱點事件還是網(wǎng)絡宗教沖突現(xiàn)象；第二，以政府為主導的多元參與治理模式建立。政府主導，社會參與，進行多元主體平等協(xié)商。得到網(wǎng)絡上的宗教寬容而非一味的管控導致的網(wǎng)民因為好奇以及主觀判斷導致沖突矛盾升級；第三，要做到線上與線下治理同時進行，網(wǎng)絡宗教的治理絕不是線上與線下的分離，而是有機結合。線上的言論源于社會現(xiàn)實；線上言論也影響著社會現(xiàn)實，線上與線下互構形成了網(wǎng)絡與現(xiàn)實的綜合影響。所以，只有線上與線下有機結合，在治理線上言論的時候，線下也針對言論反應問題得到妥善的處理，才能達到線上清朗，線下和諧的目的。