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1 信息革命與網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)代的來臨

以信息通信技術(shù)（ICT）發(fā)展而帶來的信息革命全面顛覆了傳統(tǒng)的信息生產(chǎn)、加工、流通和獲取的方式，不僅提高了信息本身在人類社會(huì)中的地位，同時(shí)也相應(yīng)地改變了人類社會(huì)中的權(quán)力結(jié)構(gòu)。①[美]曼紐爾·卡斯特：“信息論、網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”，曼紐爾·卡斯特主編.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)：跨文化的視角[M].周凱譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2009:7-27.另一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)的滲透度不斷提高和云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、移動(dòng)終端和物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)的不斷發(fā)展，人類社會(huì)已經(jīng)跨入了網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)空間不僅重新建構(gòu)了人與人、人與社會(huì)、人與國家之間的關(guān)系，也正在改造著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的思考方式、生活方式和生產(chǎn)方式。②[美]曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起[M].夏鑄九、王志弘等譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003:1-4.由于網(wǎng)絡(luò)空間的復(fù)雜性和跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的特性，對(duì)于這樣重要的進(jìn)程，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家對(duì)此都缺乏深刻及全面的思考。政治家、學(xué)者、互聯(lián)網(wǎng)社群、宗教團(tuán)體以及普通的網(wǎng)絡(luò)用戶都在以各自的理解方式，參與著這一進(jìn)程。

信息時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)空間主要是以平等、自由和開放等屬性重構(gòu)或者改造傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域中經(jīng)過長期的演變形成的權(quán)力結(jié)構(gòu)、利益分配以及思想觀念的模式，對(duì)于尋常百姓和普通人有著特別大的吸引力。很多人因此嘗到了信息權(quán)力的甜頭，近來紅火的網(wǎng)絡(luò)大V和公知即是這一現(xiàn)象的代表。平等性主要是體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)在設(shè)計(jì)時(shí)采取的去中心化結(jié)構(gòu)，即賦予了鏈接網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)同等重要的地位。平等是互聯(lián)網(wǎng)精神信仰之一，雖然實(shí)際上互聯(lián)網(wǎng)并不存在絕對(duì)的平等，國家、運(yùn)營商、服務(wù)商還是終端用戶之間并不存在所謂的平等，但當(dāng)平等成為一種信仰，其也就具備了強(qiáng)大的權(quán)力。因此，信息時(shí)代的一個(gè)特征就是權(quán)力的結(jié)構(gòu)從中心化向扁平化轉(zhuǎn)移，組織方式從層級(jí)制轉(zhuǎn)向點(diǎn)到點(diǎn)的平行制。哈佛大學(xué)國際關(guān)系學(xué)者約瑟夫·奈用權(quán)力擴(kuò)散和權(quán)力轉(zhuǎn)移來描述這一趨勢(shì)。國家的權(quán)威因?yàn)闄?quán)力的分散化而受損，非國家行為體則扮演著越來越重要的角色。③[美]約瑟夫·奈.權(quán)力大未來[M].王吉美譯.北京：中信出版社,2012:160-176在信息時(shí)代的宗教傳播與動(dòng)員中同樣面臨著資源與權(quán)力的分散化，并導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)傳教方式對(duì)傳統(tǒng)傳教方式的挑戰(zhàn)、布道者與信眾之間的身份平等以及互換、有合法資質(zhì)的傳教人員與自發(fā)的傳教人員共存、“人人都是傳教士”等一系列與網(wǎng)絡(luò)空間平等性相關(guān)的新問題。

自由是信息時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)空間的另一根本屬性。網(wǎng)絡(luò)空間的自由不僅是指自由表達(dá)、自由接入和自由訪問，更本質(zhì)上是一種將層級(jí)統(tǒng)治、權(quán)威和政府排除在網(wǎng)絡(luò)空間之外的自由。相應(yīng)地，宗教在網(wǎng)絡(luò)空間中也面臨著去層級(jí)化的趨勢(shì)，傳統(tǒng)的教階制度和科層制的管理模式面臨網(wǎng)絡(luò)扁平化、點(diǎn)到點(diǎn)趨勢(shì)的挑戰(zhàn)?！熬W(wǎng)絡(luò)自由”不僅得到了互聯(lián)網(wǎng)社群的追捧，也具有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)空間中的權(quán)力和關(guān)鍵資源主要被非國家行為體所壟斷，如互聯(lián)網(wǎng)名稱與數(shù)字地址分配機(jī)構(gòu)（ICANN）壟斷了國際互聯(lián)網(wǎng)域名注冊(cè)與分配、域名解析和根服務(wù)器，互聯(lián)網(wǎng)任務(wù)工作組（IETF）負(fù)責(zé)相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的制定和審核。更重要的是，互聯(lián)網(wǎng)社群的理念和工作方式對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，并得到了廣泛認(rèn)可。當(dāng)然，過度的追求自由也帶來了嚴(yán)重的網(wǎng)絡(luò)安全問題，網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)間諜、網(wǎng)絡(luò)恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)極端主義、網(wǎng)絡(luò)邪教等問題為網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展帶來了嚴(yán)重的負(fù)面影響。簡(jiǎn)而言之，網(wǎng)絡(luò)自由化比資產(chǎn)階級(jí)自由化更加兇猛、更加無孔不入。

網(wǎng)絡(luò)的開放性不僅意味著全球統(tǒng)一沒有疆界的互聯(lián)網(wǎng)，也意味著國家在網(wǎng)絡(luò)空間中的主權(quán)受到了一定程度的限制。國際互聯(lián)網(wǎng)建立在美國國防部高級(jí)研究計(jì)劃局的阿帕網(wǎng)（ARPA）之上，當(dāng)每一個(gè)國家在接入互聯(lián)網(wǎng)的同時(shí)，也意味著自動(dòng)的接納了互聯(lián)網(wǎng)的架構(gòu)、標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)的權(quán)力、資源分配。網(wǎng)絡(luò)空間的開放性造成了國家無法按照傳統(tǒng)管理疆域的方法，來管理網(wǎng)絡(luò)空間中的活動(dòng)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間疆界的模糊性也帶來了諸多司法管轄權(quán)等法律問題和行使網(wǎng)絡(luò)主權(quán)等政治問題。特別是近來，境外宗教網(wǎng)絡(luò)傳教對(duì)于國內(nèi)宗教管理方式的挑戰(zhàn)、極端宗教勢(shì)力在網(wǎng)絡(luò)空間中的滲透、境外網(wǎng)絡(luò)恐怖主義操縱境內(nèi)人員發(fā)動(dòng)恐怖襲擊等問題層出不窮。

但無論如何，平等、自由和開放極大促進(jìn)了信息時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展，推動(dòng)了人類社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的繁榮，并且這一趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。應(yīng)在客觀的基礎(chǔ)之上正確地看待和處理其帶來的負(fù)面效應(yīng)，并有針對(duì)性地探索解決方案。

2 網(wǎng)絡(luò)如何與人們的精神生活結(jié)合

宗教與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合已經(jīng)密不可分。在國際互聯(lián)網(wǎng)誕生之初，宗教就自發(fā)的開始利用互聯(lián)網(wǎng)開展宗教信息的傳播。天主教教皇早在1989年5月27日的國際通訊日發(fā)出號(hào)召，要求教會(huì)必須學(xué)會(huì)與計(jì)算機(jī)文化共處。他指出：“利用計(jì)算機(jī)通訊的先進(jìn)技術(shù)，教會(huì)可以更好地完成它的使命。”隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，實(shí)時(shí)性、交互性的不斷提高，網(wǎng)絡(luò)成了開展和動(dòng)員宗教活動(dòng)的主要場(chǎng)所之一。網(wǎng)絡(luò)空間中的每個(gè)人都可以是信息的接收者，同時(shí)又是信息的發(fā)射源。網(wǎng)絡(luò)讓人們的宗教生活更加豐富，網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)、實(shí)時(shí)、交互性、和互動(dòng)能力消滅了傳統(tǒng)的宗教活動(dòng)在時(shí)間與地理空間的距離，最直接的后果是使得人們更容易去獲取所需要的宗教信息，通過在線的方式可以克服宗教場(chǎng)所的限制，隨時(shí)隨地開展宗教活動(dòng)。同時(shí)，多樣化的選擇也加劇了各種宗教之間對(duì)信眾的競(jìng)爭(zhēng)。

宗教與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合是一個(gè)自發(fā)的過程，并出現(xiàn)了很多積極、有利于宗教發(fā)展的現(xiàn)象。上世紀(jì)80年代互聯(lián)網(wǎng)剛剛興起之時(shí)，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳教就開始興盛起來。宗教工作者和信徒們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上建立起了大量有影響力的網(wǎng)站、討論組，發(fā)布了大量的信息。網(wǎng)絡(luò)宗教社區(qū)可以提供心理慰籍和社會(huì)救助等志愿服務(wù)、還可以協(xié)助減災(zāi)等社會(huì)問題，化解了城市化進(jìn)程中人們的孤單感和焦慮感。網(wǎng)絡(luò)與宗教的結(jié)合重塑了傳統(tǒng)宗教的身份認(rèn)同。在網(wǎng)絡(luò)宗教的發(fā)展過程中，網(wǎng)絡(luò)不僅有利于宗教信息的傳播，也有利于網(wǎng)絡(luò)宗教社區(qū)的快速形成。具有共同宗教理念的群體開始擁有新的網(wǎng)絡(luò)身份和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，在這種情況下，教階體制就被打破了，更快的形成身份的認(rèn)同與信任。但網(wǎng)絡(luò)的工具性屬性也決定了使用者的身份和動(dòng)機(jī)是最終影響網(wǎng)絡(luò)宗教發(fā)展的主要因素。網(wǎng)絡(luò)空間讓一些原本處于邊緣化的宗教群體更容易獲得身份認(rèn)同感，也讓一些極端宗教勢(shì)力和邪教能夠在網(wǎng)絡(luò)空間中尋找到更加廣闊的生存空間。

3 新的宗教傳播和動(dòng)員方式

在新的信息技術(shù)范式影響下的那種新的社會(huì)的結(jié)構(gòu)性推動(dòng)著宗教的變革；另一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為一種工具性力量，它為宗教文化變革提供了技術(shù)上的支持和保證，規(guī)范著變革的方向和進(jìn)展程度。網(wǎng)絡(luò)的平等、開放、自由大大地降低了宗教傳播的成本，網(wǎng)絡(luò)宗教的社區(qū)的形成也改變了傳統(tǒng)宗教的實(shí)踐方式。

總體而言，網(wǎng)絡(luò)以極低的成本成倍的提供了宗教知識(shí)，降低了信徒獲取知識(shí)的門檻，使得普通信眾可以獲得高質(zhì)量的宗教信息，有利于信徒樹立正確的宗教觀。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的開放性和平等性使得各種宗教思想在網(wǎng)絡(luò)上的匯聚、碰撞更常態(tài)化。但相關(guān)研究表明，各種思想和身份的宗教人群在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中辯論、交鋒并不必然改變或降低人們對(duì)宗教的信仰程度。

網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性讓人們獲取宗教信息、參與宗教討論等活動(dòng)均以不同于現(xiàn)實(shí)的、平等的方式進(jìn)行。以基督教為例，這種體驗(yàn)與傳統(tǒng)地參加告解小組、慕道班不同，個(gè)體力量得到擴(kuò)張，突破了教權(quán)、教義為中心的局面。此外，在網(wǎng)絡(luò)聊天室或者網(wǎng)站中，“旁觀者”的角色被剔除。網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)部，既是一個(gè)公共領(lǐng)域，而每個(gè)人的個(gè)體信息卻相對(duì)私密化。教友之間化身為不同的角色、網(wǎng)名進(jìn)行溝通，而這種情況之下反而更利于信任的建立。在宗教傳播中，個(gè)體的主動(dòng)性和積極性被激發(fā)出來。網(wǎng)絡(luò)空間的交互性使接受宗教傳播的受眾能夠在保證私密性的前提下加強(qiáng)與傳教者之間的互動(dòng)，潛在的沖動(dòng)受到鼓勵(lì)，宗教在網(wǎng)絡(luò)空間中的動(dòng)員能力進(jìn)一步加強(qiáng)。