程忠紅

摘 要：與元朝“獨(dú)尊一派”“以蕃治蕃”的治藏制度相比，明朝則體現(xiàn)出“多封、眾建、厚賞”等特點(diǎn)，僅明成祖一朝就冊(cè)封了“八大王”①中的七位。格魯派的崛起，尤其是三世達(dá)賴?yán)锱c俺達(dá)汗在青海的會(huì)見更是引起明廷的高度關(guān)注。1587年明廷首次對(duì)達(dá)賴?yán)锘罘疝D(zhuǎn)世系統(tǒng)進(jìn)行了正式冊(cè)封。文章選取文物兩件，以見證歷史。

關(guān)鍵詞：多封眾建;蒙藏關(guān)系;大寶法王;三世達(dá)賴?yán)?/p>

1 如來大寶法王?。?407）

如來大寶法王印（圖1）通高8.3厘米，邊長(zhǎng)12.8厘米，厚3.5厘米。印文（圖2）為九疊體篆書“如來大寶法王之印”八字。該玉印光潔質(zhì)白，雙龍盤紐，無論質(zhì)地還是造型，皆可稱玉印之上品，現(xiàn)藏于西藏博物館。該印是永樂五年（1407），藏傳佛教噶瑪噶舉派黑帽系第五世活佛得銀協(xié)巴受封“大寶法王”時(shí)由明成祖所賜。

噶瑪噶舉派黑帽系的創(chuàng)始人都松欽巴（1110—1193）于公元1147年在西藏噶瑪?shù)胤叫藿烁连數(shù)に_寺，噶瑪噶舉派即由此而得名。噶瑪巴（噶瑪巴在《明史》等文獻(xiàn)中也譯成“哈利瑪”）是藏傳佛教噶瑪噶舉派黑帽系繼承人的稱謂。活佛轉(zhuǎn)世制度是該派的獨(dú)創(chuàng)，以后為其他宗派所效仿，逐漸形成藏傳佛教有著完整宗教儀軌和體例的活佛轉(zhuǎn)世制度，這一解決宗教首領(lǐng)繼承人選擇問題的制度在藏傳佛教史上有很大的影響。

明朝為加強(qiáng)對(duì)西藏地方的控制，對(duì)藏傳佛教各宗派采取了“多封眾建”的政策，對(duì)各宗派的領(lǐng)袖人物廣為賜封。明朝建立伊始，第四世噶瑪巴乳必多吉就派人到南京，向明太祖朱元璋獻(xiàn)禮慶賀，并參加了朱元璋建立新朝的典禮。這說明明成祖朱棣為燕王時(shí)已知西藏有噶瑪巴活佛。史書記載：“有僧哈立瑪者，國(guó)人以其有道術(shù)，稱之為尚師。”于是，朱棣皇帝繼位當(dāng)年即派人帶詔書進(jìn)藏約請(qǐng)第五世活佛噶瑪巴。公元1406年，噶瑪巴一行隨同宦官侯顯、僧智光從楚布寺出發(fā)，經(jīng)過六個(gè)多月的長(zhǎng)途跋涉抵達(dá)南京，受到萬名僧俗的盛大歡迎。據(jù)《歷代噶瑪巴傳》記載：“歡迎隊(duì)伍中還有一頭白象、三頭掛著金銀飾品的大象以及三百頭披紅掛綠的大象儀仗隊(duì)。”明廷之所以差遣大象儀仗隊(duì)迎接噶瑪巴，并給予最高的禮遇，是因?yàn)榈谖迨栏连敯褪堑谝晃坏矫鞒⒔邮苤醒胝赓n的藏傳佛教宗派首領(lǐng)，是西藏地方政教勢(shì)力集團(tuán)的代表。后來史實(shí)也證明，第五世噶瑪巴也是帶動(dòng)藏族地區(qū)其他宗派僧侶及地方勢(shì)力集團(tuán)相繼投向明中央政權(quán)的有功之臣。

在南京期間，第五世噶瑪巴曾率領(lǐng)僧眾在南京靈谷寺開設(shè)普度大齋，為已故的明太祖朱元璋和其皇后舉行“薦福”活動(dòng)，還多次為明太祖和其皇后施以紅觀音、金剛吉羅耶、密乘大教王、彌勒菩薩、救度母、毗盧遮那佛、藥師佛和千眼佛之灌頂。期間第五世噶瑪巴對(duì)金剛乘教義進(jìn)行了完美的宣釋，永樂帝朱棣甚為高興，多次賜宴和賞賜。永樂五年（1407），朱棣賜給第五世噶瑪巴“如來”名號(hào)，封他為“萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應(yīng)佑國(guó)演教如來大寶法王西天大善自在佛”，簡(jiǎn)稱“大寶法王”，并賞賜印誥和金、銀、鈔、彩幣、金珠襲裝、金銀器皿、鞍馬等大量物品。

大寶法王最早是元朝皇帝忽必烈封給藏傳佛教薩迦派首領(lǐng)八思巴的封號(hào)，是藏傳佛教領(lǐng)袖人物中的最高封號(hào)。明朝之所以把這個(gè)封號(hào)封給了噶瑪噶舉派黑帽系，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)噶瑪噶舉派在西藏的勢(shì)力正逐步擴(kuò)大，實(shí)力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了薩迦派。

噶瑪噶舉派黑帽系活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)傳承至今已有十七代，據(jù)文獻(xiàn)記載，該宗派的歷代活佛均與中央政府之間有著直接或間接的接觸，一直保持著非常密切的關(guān)系。

2 朵爾只唱圖記印臺(tái)（1587）

圖3朵兒只唱圖記印臺(tái)（1587）為象牙質(zhì)，獅鈕，高6.8厘米，印面邊長(zhǎng)5.3厘米，現(xiàn)藏于西藏博物館?！岸鋬褐怀币鉃椤敖饎偝帧?。象牙印通常被稱為“圖書”“圖記”或“圖章”。此枚象牙印的款識(shí)為“欽賜朵兒只唱圖記，大明萬歷戊子年制”，印文為梵文鐫刻的“金剛持”三字，是1587年明朝中央政府首次對(duì)格魯派達(dá)賴?yán)锘罘鹣到y(tǒng)的封授，受封人為三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未搿?/p>

索南嘉措（1543—1588）生于拉薩堆龍德慶地方的嘉布康薩貢世襲貴族之家，這個(gè)家族的歷史可以追溯到公元8世紀(jì)吐蕃時(shí)期，西藏最早出家的“七覺士”之一的瑪仁欽喬即出自該家族。公元1546年，格魯派上層喇嘛正式認(rèn)定索南嘉措為根頓嘉措的轉(zhuǎn)世，并將時(shí)年4歲的索南嘉措迎進(jìn)哲蚌寺學(xué)法授戒，這也是達(dá)賴?yán)锘罘疝D(zhuǎn)世中第一次采用尋訪、認(rèn)定、坐床等宗教儀軌程序。索南嘉措10歲時(shí)任哲蚌寺堪布，16歲時(shí)兼任色拉寺堪布。

宗喀巴是藏傳佛教史上著名的宗教改革家，被譽(yù)為“第二佛陀”，影響甚大。1372年16歲的宗喀巴自青海進(jìn)藏游學(xué)以來，先后拜寧瑪派、噶舉派、薩迦派、噶當(dāng)派等多個(gè)宗派的高僧為師，學(xué)習(xí)各派經(jīng)典、秘籍，通曉各派教義和儀軌，在此基礎(chǔ)上逐漸形成了自己的宗教思想體系，并于15世紀(jì)初期創(chuàng)立格魯派，使其成為藏傳佛教發(fā)展史上起步最晚，也是影響最大的一個(gè)宗派。達(dá)賴?yán)锖桶喽U喇嘛便是該宗派的兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。宗喀巴因具有廣拜各宗派名師的學(xué)習(xí)背景，站在一個(gè)佛教信徒的立場(chǎng)去審視藏傳佛教的發(fā)展?fàn)顩r，更能發(fā)現(xiàn)各宗派中存在的問題，為了更好地維護(hù)藏傳佛教的發(fā)展，維護(hù)佛法僧的名譽(yù)和地位，他著書立說，并依據(jù)佛教經(jīng)典不僅嚴(yán)格要求僧人遵守佛教戒律，還為僧侶規(guī)定了修行次第、闡釋了顯宗和密宗之間關(guān)系，以此制定了僧人的生活準(zhǔn)則、寺院的組織體制、僧人的學(xué)經(jīng)程序、是非標(biāo)準(zhǔn)等。格魯派經(jīng)過系列改革，廢棄了其他宗派的不良風(fēng)氣，嚴(yán)守清規(guī)戒律，將佛學(xué)中的顯、密二宗有序結(jié)合，勤修經(jīng)典，以嶄新的面貌、獨(dú)有的特點(diǎn)出現(xiàn)于當(dāng)時(shí)的西藏社會(huì)，深受帕竹地方勢(shì)力的贊賞和推崇。另外，宗喀巴在明朝封授闡化王扎巴堅(jiān)贊和其屬下官員的大力支持下，創(chuàng)立了一年一度的祈愿大法會(huì)。成功的系列革新措施使格魯派迅速崛起，日益擴(kuò)大的影響力使格魯派逐漸成為一個(gè)實(shí)力雄厚的西藏社會(huì)集團(tuán)。但是，在各種影響勢(shì)力迅速增長(zhǎng)的同時(shí)，也將格魯派卷入紛繁復(fù)雜的斗爭(zhēng)之中。后來由于帕竹政權(quán)的內(nèi)部斗爭(zhēng)，帕竹政權(quán)的屬下仁蚌巴興起并支持噶瑪噶舉派，噶瑪噶舉派依靠仁蚌巴勢(shì)力對(duì)新興的格魯派進(jìn)行了抵制和打壓，這就直接影響到了格魯派在西藏的生存與發(fā)展。為了轉(zhuǎn)變格魯派深受壓制的被動(dòng)局勢(shì)，索南嘉措和格魯派上層僧侶開始尋找新的強(qiáng)大支持者作為自己的后盾，以此來鞏固和加強(qiáng)自己在西藏的地位。恰逢此時(shí)，元太祖成吉思汗第十七世孫俺答汗率領(lǐng)的土默特部用強(qiáng)大的鐵騎勢(shì)力踏遍了蒙古各地并多次進(jìn)攻中原，這使大明皇帝頗為震驚。為了確保大明江山的穩(wěn)固，執(zhí)政者被迫提出議和并封俺達(dá)汗為順義王。俺達(dá)汗部落因連年征戰(zhàn)而滋生出的厭戰(zhàn)情緒開始在將士中蔓延并擴(kuò)散，又因他本人年老體衰，便提出盤踞在青海湖畔休兵養(yǎng)息，暫時(shí)不做軍事進(jìn)攻，但這對(duì)于明廷來說始終是一種安全隱患。出于政治和軍事考慮，俺答汗意欲邀請(qǐng)西藏著名高僧索南嘉措到蒙古傳教，以便通過蒙、藏交往鞏固其部落在青海的勢(shì)力。

1577年索南嘉措應(yīng)俺答汗的邀請(qǐng)前往青海講經(jīng)說法，這一邀請(qǐng)也促成了后來蒙、藏之間第二次聯(lián)盟的形成。1578年5月索南嘉措一行來到了青海湖畔的仰華寺，并與俺答汗會(huì)面，為了紀(jì)念這次具有歷史意義的會(huì)見，俺達(dá)汗專門修建了恰不?。ń袂嗪９埠涂h）大乘法輪寺。借大乘法輪寺的開光儀式之際，索南嘉措效仿吐蕃佛教史上七覺士的故事，為俺達(dá)汗部落的一百多名將士剃度出家。之后，索南嘉措與俺達(dá)汗之間互贈(zèng)尊號(hào)，索南嘉措稱俺達(dá)汗為“咱克喇瓦爾第徹辰汗”（據(jù)佛經(jīng)記載，“咱克喇瓦爾第”意為轉(zhuǎn)輪王，是古印度時(shí)期對(duì)于極具權(quán)威并能夠統(tǒng)一全印度的君王之尊號(hào);“徹辰汗”是聰睿汗王的意思，元世祖忽必烈曾被稱為“徹辰汗”，故后世蒙古汗王極為重視此稱號(hào)）。俺答汗則贈(zèng)予索南嘉措“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩弊鹛?hào)（“圣”在佛教里表示超出凡位;“識(shí)一切”即“一切智”的意譯，是指藏傳佛教僧侶在顯宗修行中達(dá)到最高成就的人，這一尊稱源于釋迦牟尼佛十種稱號(hào)之一的薩婆若，“薩婆若”為梵文音譯;“瓦齊爾達(dá)喇”意為持金剛，是指藏傳佛教僧侶在密宗修行中達(dá)到最高成就的人;“達(dá)賴”意為大海，是蒙古文音譯;“喇嘛”意為上師，是藏文音譯），“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩奔丛诜鸾田@宗、密宗修行中均已達(dá)到最高成就的超凡入圣的海上師，這也正是“達(dá)賴?yán)铩泵?hào)的由來。按照藏傳佛教中關(guān)于活佛轉(zhuǎn)世制度的傳承續(xù)位，索南嘉措被稱為西藏歷史上的第一位達(dá)賴?yán)?，根頓珠巴、根頓嘉措則被追認(rèn)為第一世達(dá)賴?yán)锖偷诙肋_(dá)賴?yán)铩?/p>

據(jù)《明實(shí)錄》記載：“萬歷六年（1578），二月甲辰，烏思藏闡化王男札釋藏卜差番僧來西海，見其師僧活佛（即三世達(dá)賴索南嘉錯(cuò)）在西海為順義王子孫等說法，勸化眾達(dá)子為善，因托順義王俺答代貢方物，請(qǐng)敕封?！边@也就是說，在索南嘉措的勸導(dǎo)下，俺答汗返回了內(nèi)蒙土默特本部，索南嘉措為明朝解了心患?！睹鲗?shí)錄》又載：“萬歷十五年（1587）十月丁卯……番僧答賴（即達(dá)賴）準(zhǔn)升‘朵兒只唱名號(hào)，仍給敕命、圖書……”格魯派創(chuàng)立100多年來，這是中央政府第一次對(duì)其活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)進(jìn)行正式冊(cè)封。為表達(dá)萬歷皇帝賜予“朵兒只唱”名號(hào)和圖記的感激之情，索南嘉措決定親自進(jìn)京拜謝，不幸的是索南嘉措行至扎格斯臺(tái)淖爾一帶就圓寂了，享年46歲。據(jù)說，索南嘉措在離開土默特部落進(jìn)京前，曾答應(yīng)蒙古人轉(zhuǎn)世再來，而四世達(dá)賴?yán)锞褪前尺_(dá)汗的曾孫（蒙古族）。