諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系;在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。

諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。

與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。

“照著講”和“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。

（摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》，有改動(dòng)，題目為編者加）

做題之前，先讓我們了解一下論述文。論述文的主要特點(diǎn)是嚴(yán)密、準(zhǔn)確、真實(shí)，具體體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.措辭準(zhǔn)確不含糊。這點(diǎn)在文本中體現(xiàn)在一些修飾性的成分上，比如定語(yǔ)（多由形容詞、名詞、介詞結(jié)構(gòu)充當(dāng)）、狀語(yǔ)（多由副詞、介詞結(jié)構(gòu)充當(dāng)），所以我們?cè)陂喿x的過(guò)程中要勾畫(huà)理解這種關(guān)鍵詞，如“可能”“將會(huì)”“在某某時(shí)期”等。

2.邏輯嚴(yán)密。論述文或說(shuō)明或議論都必須有嚴(yán)密的邏輯才會(huì)使人信服，因此內(nèi)容多有條件、因果、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折等，所以閱讀文本時(shí)要注意勾畫(huà)理解這些關(guān)聯(lián)詞或體現(xiàn)各種關(guān)系的詞語(yǔ)，比如“于是”“導(dǎo)致”等。

3.運(yùn)用多種能達(dá)到這種嚴(yán)密準(zhǔn)確效果的論證方法。比如列數(shù)字、打比方、引用等。為支撐一種觀點(diǎn)或得出一個(gè)結(jié)論，需要相應(yīng)的論據(jù)來(lái)支撐。因此，我們往往會(huì)看到文本當(dāng)中如果有觀點(diǎn)性、結(jié)論性的句子，后面或前面就會(huì)有論據(jù)。明白了這個(gè)道理，那我們閱讀文本的過(guò)程中就應(yīng)該區(qū)分觀點(diǎn)、論據(jù)，并理解它們之間論證與被論證的關(guān)系。

對(duì)于文本，除了注意以上幾點(diǎn)外，我們還要關(guān)注題目、章法結(jié)構(gòu)、手法等。題目是文章的眼睛，它概括了文章的中心內(nèi)容，通過(guò)它我們可以總體感知文本話題;如果文章是節(jié)選，文本后會(huì)有節(jié)選出處，比如所選的這篇文章出處是《歷史視域中的諸子學(xué)》，分析可知本文所論述說(shuō)明的不只是先秦這個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上的諸子學(xué)，而是廣義歷史發(fā)展中的諸子學(xué)。文本結(jié)構(gòu)上，要對(duì)內(nèi)容合并同類項(xiàng)來(lái)劃分層次，歸納中心，具體方法是找出每段的論說(shuō)中心，歸納合并。

其次，我們要了解高考的出題方式。高考對(duì)論述文的考查涉及文章的內(nèi)容和文章的結(jié)構(gòu)手法兩大類，內(nèi)容上又分微觀和宏觀兩類，微觀題是文本某些具體句子的篩選整合，宏觀題是對(duì)信息的歸納整合。因此，對(duì)選項(xiàng)我們要了解類型才能有目標(biāo)不迷茫。

再次，我們要會(huì)讀每一個(gè)選項(xiàng)，讀懂選項(xiàng)的語(yǔ)意關(guān)系，并且按照上面所談?wù)撌鑫牡奶攸c(diǎn)勾畫(huà)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息，比如話題詞、修飾詞、邏輯詞等，這里面藏著考查點(diǎn)。

閱讀文章，完成1～3題。

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國(guó)思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。

B.“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。

C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。

D.不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程。

【解題思路】

我們先來(lái)解讀一下這篇文章。第一段內(nèi)容我們可以畫(huà)出這么幾個(gè)關(guān)鍵詞，“諸子之學(xué)”“狹義上”“廣義上”，那么第一段中心就是在談狹義、廣義上的諸子之學(xué)。第二段有“諸子之學(xué)”“新子學(xué)”“照著講”“接著講”，再次閱讀理解我們知道這些詞語(yǔ)的語(yǔ)意關(guān)系，連綴起來(lái)就概括出了第二段的內(nèi)容，“諸子之學(xué)”的內(nèi)在品格決定著“新子學(xué)”需要從“照著講”“接著講”兩方面理解，并分別重點(diǎn)解釋了“照著講”“接著講”的含意，“新子學(xué)”因?yàn)樵谶@兩方面區(qū)別于傳統(tǒng)諸子之學(xué)。最后一段，很明顯是在談二者之間的關(guān)系，即統(tǒng)一性。

這道題基本屬于微觀信息題，是對(duì)各段重點(diǎn)信息的考查，解答這樣的題，就需要找到答題區(qū)域，那么在閱讀文本時(shí)所做的分層概括、關(guān)鍵句勾畫(huà)就在此時(shí)發(fā)揮作用，它能讓我們迅速鎖定目標(biāo)區(qū)域，有效減少尋找時(shí)間，提高閱讀效率和速度。對(duì)于選項(xiàng)，也要勾畫(huà)關(guān)鍵點(diǎn)，比如話題詞、銜接詞、邏輯詞、修飾詞等，也可以把句子細(xì)分成主謂賓定狀補(bǔ)的關(guān)注點(diǎn)，考量它們的語(yǔ)意關(guān)系。

比如A項(xiàng)主要考查第一段，文本中“廣義上”“不限于”“綿延”可以和選項(xiàng)中的“始于”“貫穿”比照理解，正確;B、C項(xiàng)考查第二段兩個(gè)概念，正確;D項(xiàng)混淆是非。“脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程”，錯(cuò)。原文說(shuō)“任何新思想的形成……總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程”，而且由“‘照著講的意義”，在于“為后繼的思想提供理論之源”可知，“新子學(xué)”是通過(guò)“照著講”得到“理論之源”的。

當(dāng)然，選項(xiàng)和原文不能做想當(dāng)然的主觀對(duì)應(yīng)，需要你客觀理智，并允許選項(xiàng)對(duì)原文有等價(jià)轉(zhuǎn)換，措辭不同，但意思等同，就不能機(jī)械地判斷選項(xiàng)錯(cuò)誤。

【參考答案】D

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。

B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。

C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。

D.文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。

【解題思路】

這道題是針對(duì)文本本身的分析鑒賞題，涉及文本的章法結(jié)構(gòu)、手法形式。A項(xiàng)有兩個(gè)考查點(diǎn)，一是手法“對(duì)比”，二是文章中心內(nèi)容判斷。顯然“采用了對(duì)比的論證手法”錯(cuò)誤，而且文章的中心并不是要突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異，而是在廣義上的新子學(xué)的內(nèi)在品格及理解上。B項(xiàng)是第二、三段的概括;C項(xiàng)在第三段“接著講”部分;D考查第四段。

【參考答案】A

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（? ）

A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。

B.面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。

C.“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。

D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”。

【解題思路】

此題考查觀點(diǎn)態(tài)度，是個(gè)概括歸納題，屬于宏觀信息題。這類題目解答時(shí)首先要通讀全文，明確論述話題;然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾、段中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。

A項(xiàng)“在歷史上是互相隔膜的”曲解文意，原文“‘照著講與‘接著講二者無(wú)法分離”“從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，‘照著講與‘接著講總是相互滲入”可知。C項(xiàng)“無(wú)助于促進(jìn)新思想生成”說(shuō)法太絕對(duì)。原文有條件限制，“僅僅停留在‘照著講，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新”。D項(xiàng)“就有必要從‘照著講逐漸過(guò)渡到‘接著講”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，不合邏輯。從原文第五段“從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，‘照著講與‘接著講總是相互滲入”“世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提”可推知。

【參考答案】B